馬克思原理簡答復(fù)習(xí)題題.doc

三、原理簡答題1.簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵及內(nèi)容。 哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一方面，思維與存在、精神與物質(zhì)何者是世界本原，何者是第一性、何者是第二性的問題。第二方面，思維能否反映和正確反映存在的問題，即思維和存在有無統(tǒng)一性的問題2、簡述馬克思主義的物質(zhì)觀20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念做了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系上來把握物質(zhì)范疇的 3、 為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？新生事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的 第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的客觀環(huán)境和條件；而舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”孕育成熟的，它既否定了舊事物中一切消極腐朽的東西，又保留了舊事物中一切積極的合理的，仍然適合新的條件的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的，富裕創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4如何理解世界是一個(gè)過程的集合體？其一，一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展；自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的 。其二，事物發(fā)展的過程從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間商的廣延性的交替；其三，從內(nèi)容上看時(shí)事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和個(gè)性上的更新；其四，現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。5.簡述意識(shí)的本質(zhì)和作用。意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀映像，其作用是： 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。 、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。 6、簡述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性之間的辯證關(guān)系及意義。（矛盾性的同一性、斗爭(zhēng)性的內(nèi)涵、兩者的關(guān)系，如何推動(dòng)事物的發(fā)展、方法論意義）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)矛盾的同一性包括兩方面的含義：第一，矛盾這的對(duì)立面之間相互依存。即一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共存于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通。在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（1）同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。在矛盾雙方中一方的發(fā)展是以另一方發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。（2） 矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。 7. 簡述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及意義。矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。也就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性。相互區(qū)別的。矛盾的共性是無條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是由條件的、相對(duì)的。任何顯示事物存在的矛盾都是共享和個(gè)性的統(tǒng)一。一方面，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，意義：是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)8.簡述量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理及意義。量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。第一，量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備； 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和心智在量上的擴(kuò)張；第四，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為新的量變開辟道路意義：在實(shí)際學(xué)習(xí)工作中，既要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，注意日常的點(diǎn)滴積累；同時(shí)又要善于抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變的發(fā)生，推動(dòng)事物的向前發(fā)展。9.簡述辯證否定的內(nèi)容及方法論意義。辯證的否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第四，辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” ，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服消極因素又保留其積極因素。根據(jù)辯證法的觀點(diǎn)，無論是對(duì)待傳統(tǒng)文化還是外來文化，都要采取辨證否定的態(tài)度，吸取精華，剔除糟粕。既不能全盤繼承和照搬，也不應(yīng)全面拋棄和排斥，而應(yīng)有鑒別、有選擇地學(xué)習(xí)，10. 簡述兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。（30頁）兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀是辯證法和形而上學(xué)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用11.談?wù)勀銓?duì)“抓住重點(diǎn)”就是一點(diǎn)論，“二者兼顧”就是均衡論的理解?！白プ≈攸c(diǎn)”就是一點(diǎn)論，“二者兼顧”就是均衡論這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。因?yàn)椤爸攸c(diǎn)”是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)，抓重點(diǎn)是要抓關(guān)鍵、和主流的方法，“二者兼顧”是全面看問題的正確方法，是統(tǒng)籌兼顧，在兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)，而非均衡論。12.如何理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要； 第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。 第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊J(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，以及認(rèn)識(shí)過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實(shí)踐13.簡述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部特征的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)二者有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人民不應(yīng)當(dāng)也不能把他們截然分開。如果割裂二者的辯證關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際生活中，就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 14.簡述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理及意義。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩種不同的屬性，任何真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互滲透、相互包含。其次，絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，任何真理都處在由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程中。如果割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。15. 簡述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因及現(xiàn)實(shí)意義。簡述社會(huì)實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)意義：1、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn) 堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性相統(tǒng)一的觀點(diǎn) 16.簡述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及意義。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的根源基礎(chǔ)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 ，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)保持著相對(duì)獨(dú)立性。意義：他在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。18.如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及意義？對(duì)社會(huì)存在保持著相對(duì)獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步和不平衡性。第二、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響以及各自具有的歷史繼承性。第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。19.簡述馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的又一重要觀點(diǎn)。人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別，而且在社會(huì)生活，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化和發(fā)展的，而不是永恒不變的。20.簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及方法論意義。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。首先人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，第三，廣大人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，第四，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約方法論意義：是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。21.社會(huì)基本矛盾的作用主要表現(xiàn)在哪幾方面？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾它們是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，作用主要表現(xiàn)在： 首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)其它矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。 21. 簡述資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是相對(duì)生產(chǎn)過剩。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是資本主義的本質(zhì)，在于資本主義的基本矛盾生產(chǎn)的社會(huì)性與資本主義私人占有形式之間的矛盾。22.商品使用價(jià)值和價(jià)值的源泉分別是什么？商品的使用價(jià)值的源泉是雇傭工人的具體勞動(dòng)，（在一定具體形式下所進(jìn)行的勞動(dòng)）而價(jià)值的源泉?jiǎng)t是雇傭工人的抽象勞動(dòng)（撇開勞動(dòng)的具體特點(diǎn)，凝聚在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)）23.簡述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用。 內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)這一現(xiàn)象，是價(jià)值規(guī)律在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)形式。作用（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 （3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配 24.簡述劃分不變資本與可變資本的依據(jù)以及意義。 依據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，馬克思把它們分為不變資本和可變資本，分別用c和v表示。其作用和意義是： 1、 進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來源，2、為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。 25.簡述平均利潤形成的過程及意義。資本主義生產(chǎn)的目的是為了獲得利潤。為了得到盡可能高的利潤率，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)，大量的資本必然從利潤低的部門轉(zhuǎn)投到利潤高的部門，從而導(dǎo)致利潤率平均化。在利潤率平均化的過程中，形成社會(huì)的平均利潤率。按照平均利潤率來計(jì)算和獲得的利潤，叫做平均利潤。平均利潤率的形成是部門之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。這是剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門的資