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.辯證法一、唯物辯證法的兩大總特征1.聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性和多樣性。普遍性有三層含義： 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。 任何事物都不能孤立存在，都和其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中的。 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2.發(fā)展的永恒性與普遍性：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。二、唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)與核心）；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾分析法）1.矛盾的同一性和斗爭性（矛盾的兩種基本屬性）:(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)與趨勢。有兩方面的含義： 矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 矛盾的對立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的性質(zhì)與趨勢。(2)矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。 斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性。 斗爭性也離不開同一性，因?yàn)橥恍詾槎窢幮蕴峁﹫鏊蜅l件。(3)矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，同一種把握對立。2.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾的對立面又斗爭又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。（2）同一性對于事物發(fā)展的作用是： 矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。 矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。（3）斗爭性對于事物發(fā)展的作用： 斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。 斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。3.和諧：和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。4.矛盾的普遍性和特殊性（矛盾問題的精髓原理）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）區(qū)別： 矛盾的普遍性是指矛盾無時(shí)不在，無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的，絕對的（即時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾）。 矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的，相對的。（2）聯(lián)系： 矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，即共性存在于個(gè)性。 矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在。 矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的特殊性要求我們在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中要具體問題具體分析。5.矛盾的特殊性（矛盾發(fā)展的不平衡性）矛盾的特殊性即個(gè)性，主要表現(xiàn)為：主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方面和非主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。6.矛盾分析方法 分析矛盾特殊性的方法； 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法； 在對立中把握同一，在同一中把握對立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法。（二）質(zhì)變量變規(guī)律1.度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，認(rèn)識度要掌握適度原則，過或不及都是錯(cuò)誤的。2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量達(dá)到一定程度時(shí)，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變的過程中包含著部分質(zhì)變，在質(zhì)變的過程中有量的擴(kuò)張。方法論意義：1）揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。是黨制定最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的理論依據(jù)。2）是分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系有指導(dǎo)意義。3）指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。把遠(yuǎn)大目標(biāo)和求實(shí)精神結(jié)合起來。（三）否定之否定規(guī)律1.肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系：肯定中包含否定；否定中包含肯定2.辯證的否定觀： 辯證的否定是包含肯定的否定。 辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來。 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。3.否定之否定規(guī)律：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一個(gè)周期。從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。方法論意義：不能奢望任何事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)困難和曲折，經(jīng)得起考驗(yàn)，迎難而上。三、必然性與偶然性的辯證關(guān)系：1.區(qū)別： 必然性是指事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生、不確定的趨勢。 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。2.聯(lián)系： 必然性存在于偶然之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。 偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。 在一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。3.方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。四、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性1.從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律 2.實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑 3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。認(rèn)識論一、實(shí)踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系1.在實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。2.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在： 實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源； 實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動(dòng)力； 實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐是認(rèn)識的目的。3.認(rèn)識、理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在： 它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向。 根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程、使實(shí)踐獲得成功。二、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）兩次飛躍：認(rèn)識的發(fā)展過程就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的兩次飛躍的辯證過程。1.第一次飛躍（認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系）（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 感性認(rèn)識是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)，是認(rèn)識的初級階段。 理性認(rèn)識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反應(yīng)，是認(rèn)識的高級階段。（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系： 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水。 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（3）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤： 唯理論：只承認(rèn)理性，在實(shí)際工作中變現(xiàn)為教條主義。 經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性，在實(shí)際工作中變現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。（4）實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件： 必須占有豐富而真實(shí)的感性材料 運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工。2.第二次飛躍（從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍）（1）從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍，重要性在于： 認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回歸到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的。 只有通過這次飛躍，才能是認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。（2）需具備的條件： 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系世界。 把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。 把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性結(jié)合起來。 理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)。（二）認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程（認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律）1.認(rèn)識的反復(fù)性：對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。2.認(rèn)識的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。3.“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。這就是人們認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。（三）認(rèn)識過程中的主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀與客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 具體的，是指主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合。 歷史的，是指主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。三、真理（一）真理及其客觀性（真理觀上的唯物論）1.真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理是客觀的，原因是： 真理的內(nèi)容是客觀的。 真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即檢驗(yàn)真理的社會實(shí)踐是客觀的。3.真理的客觀性決定了真理的真理的一元性。（二）真理的絕對性（絕對真理）和相對性（相對真理）及其辯證關(guān)系（真理觀上的辯證論）1.二者是有區(qū)別的：1）真理的絕對性： 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。 世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。 無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。2）真理的相對性： 從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展。 從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化。 從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。2.二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的： 相對之中有絕對，任何相對真理之中包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)的相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。 真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何相真理性認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。 只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照。（四）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）1.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對的和相對的統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。2.實(shí)踐的絕對性是指： 只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐能夠檢驗(yàn)