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領導素養(yǎng)分析 領導干部要免于誘惑 擇善而交 2010 MPA 周淑梅 在當今社會，隨著經濟全球化，相信網絡化，全球一體化，領導干部面臨的各種誘惑或考驗無處不遇，無時不有。而權力、金錢、美色則是最常見、也是最“致命”的誘惑，只要你稍一動心，就有可能亂了陣腳，陷了進去，以致一步步地走向深淵。然而，在權力、金錢、美色的誘惑面前，為什么有的人就能頂?shù)米?，有的人卻經不住引誘呢？歸根結底還是自控能力問題。有一個故事“在海南有一個專門捕捉猴子的辦法，就是在椰子上挖一個合適的洞，里面放滿猴子喜歡吃的果物，然后把椰子放在路邊，待猴子伸手進去抓東西吃時就去捉猴子。由于猴子手里握有果物，手始終出不來，這樣抓猴子一抓一個準。其實，猴子要跑掉很簡單，只要松開手就行了，但最終猴子還是被它對食物的貪欲所害了。”這個故事告訴我們一個淺顯的道理，就是面對誘惑要學會放手，學會控制自己的欲望。應該說，領導干部也是常人，同樣有一定的欲望，且需要面對各種誘惑，關鍵是看怎樣去對待，能不能學會放手。古希臘哲學家柏拉圖曾打過比方，人的欲望猶如烈馬，必須有理性的騎手來駕馭。這一比喻是極為簡明而深刻的。剖析每一例腐敗案件，都少不了行賄者的丑惡嘴臉。他們以金錢相送、美色引誘，采取一系列卑鄙行徑，游弋于當權者身邊。但令人可悲的卻是一些領導干部并不是理性的騎手，經不住糖衣炮彈的誘惑，邪心占了上風、辦事失去原則、貪心日益膨脹，因而對那些行賄者的“禮品”來著不拒、大肆收受，最后成了遺臭萬年的貪污犯，走上了不歸路！這樣的教訓太多、太沉重了。所以，每個同志都要樹立正確的權力觀，對掌握的權力保持敬畏之心，做到如臨深淵、如履薄冰，做到心有所畏、行有所止。要牢記掌握權力是有風險的，腐敗常常發(fā)生在權力集中的地方。有人想利用你手中的權力去為自己撈取高額利潤，就會給你一些油水，有油水的地方，也是最容易滑倒的地方，也是摔倒后最不容易爬起來的地方。 我認為，面對誘惑，可能出現(xiàn)的動搖并不可怕，可怕的是不能戰(zhàn)勝這種動搖。因此，領導干部面對誘惑，要學會放手，就必須堅守理想信念，加強個人修養(yǎng)，始終保持清醒、冷靜的頭腦，經常想一想做人的良知和本份，想一想黨員干部的義務和使命，想一想法律規(guī)范和紀律條例，正確對待和行使好手中的權力，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常除非份之念，不為誘惑所蝕，自覺做到“修身、律己、慎獨”。如此，我們才能像遠離毒品一樣，遠離權力、金錢、美色的誘惑，做到自身正、自身硬、自身凈。 這是毛澤東在七屆二中全會報告中的一段話：“可能有這樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗?！比缃裰販仄饋恚杂姓衩@發(fā)聵之感。 現(xiàn)今沒有炮聲隆隆的戰(zhàn)場，但我們仍會沿用“戰(zhàn)線”一詞，廣大黨員干部奮戰(zhàn)在改革發(fā)展的各條戰(zhàn)線，也正如戰(zhàn)爭年代般沖鋒陷陣，工作認真干，級別步步高，應該說，絕大部分領導干部都是“真刀真槍”干出來的?？梢坏┥砭痈呶?，手中有權，聲色犬馬紛至沓來，酒色財氣輪番上陣，倘若無心或無力抵擋，便一發(fā)不可收拾，走上不歸路，從昔日“有功之臣”，變今天階下之囚，怎不令人扼腕嘆息！糖衣炮彈，也終歸是炮彈。誘惑一詞，字面意思已非常明確：誘以惑之。正如現(xiàn)實社會中形形色色的誘惑，表面光鮮誘人，其目的卻是迷惑內心，讓人作出錯誤的選擇，隨之而來的就是無情打擊乃至覆沒。這已不是新鮮的道理，而是慘痛的教訓，近年一些貪官甚至高官的落馬，探其墮落之由，無不自難抵引誘始，以自我迷惑終。要免于誘惑，首在潔身自好、擇善而交。胡錦濤總書記曾告誡領導干部：“要生活正派、情趣健康，講操守，重品行，注重培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求”。一個人的生活方式和社交圈子，對其行為的影響是不可忽視的。倘若時時出入低俗場所，迷戀鶯歌燕舞的生活；愛交“哥們”，陷入稱兄道弟的江湖義氣。常言道：“常在河邊走，哪能不濕鞋”，誘惑就在身邊，只需一個缺口，你便會對拋來的“誘餌”甘之若飴，直至不能自拔。能否抵擋住誘惑，無外乎兩點，自律與他律。他律需要制度安排和落實，而自律要看心中的道德律令。首先，很多的東西不是自律可以控制的。 其次，將應然問題放在現(xiàn)實角度來看待當今的社會制度問題。 最后，自律有其局限性，會因為個人的價值觀判斷的不同而產生新的問題。 要說“他律”，我們可以講：每個人，總有自己看不到的地方，必須依靠他人的幫助。 就像自己的后背， 如果不借助他人或者工具，是看不到的。 人在生活中， 就有很多類似“自己的后背”這樣的盲點，無論你如何嚴格“自律”，總是還有僅僅 依靠自己，肯定做不好的地方。即使是“吾日三省吾身”的孔子，對于“聞過則喜” 的子路，也是給予了相當高評價的。或許，修煉到孔老夫子的境界，確實可以更 多地通過自我反省來規(guī)范自己的行為，但是作為領導干部身份不同，很少聽到真話。不可能像平常人一樣，凡事都自我約束好。 他律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運用 他律的幫助的人，才更容易成功比如唐太宗李世民，不能說他不想當賢明君 主，但是，如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴格他律，如果不是受到魏征的幫助，他必定不能達到這樣的高度！ 他律，是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。這種 理性不是個人的理性，是社會的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個人的內在 欲望的關系，比喻為烈馬和馭手的關系，稱之為超自然的理性。 人的道德觀念的養(yǎng)成都是社會道德的理性 “命令”鑄造而成的，外在的強制力量不可或缺。沒有外在的強制力量，道德的建立就無從談起。 他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內心深處逐漸 形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補充，把他律內 化成自己的行為準則，主動遵守這些規(guī)范，這對社會發(fā)展的意義同樣重大。社會成員的行為如果僅僅依靠他律來規(guī)范，全體成員沒有絲毫自律意識，整個社會就會始終處在矛盾對立之中。這種社會也是不可想象的。 社會這部巨大而精密的機器，并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉， 還要依靠他律。 如果站在社會架構和運轉的角度上看， 他律甚至比自律更為重要， 因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督 等等，共同構成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運轉。 所謂他律是指依靠 外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目的都是為了促進個人文明習慣養(yǎng)成?！皣袊?，家有家規(guī)”。他律在個人文明習慣養(yǎng)成起到極重要的作用。不可否認，自律也在明習慣養(yǎng)成中占有的地位，但相對于他律，自律有以下幾個弊端 1 自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據的標準是人的內心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心準則即價值觀多元化。而不能予以 控制 2 自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。人做一件好事很簡單， 人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。 3 自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心準則的權威性必須通過他 律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失， 又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？ 反之他律有以下幾個好處 1 他律由他人引導，約束，有一定的標準，不象自律可波動性大，不能確保文明 習慣的養(yǎng)成。 2 他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性 3 他律具有權威性 可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。 而且， 自律必須由他律引起。 人最初并無自律意識， 在成長過程中文明習慣受他律約束， 培養(yǎng)，才建立起自己的內心準則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言 他律的內化。 歷史的車輪不停的運轉，他律是養(yǎng)成文明習慣路上的關卡，把不文明淘汰，引導 走向文明！ 綜上所述，我方認為養(yǎng)成文明的行為習慣靠自律還是他律。 關于自律與他律孰輕孰重的問題 對存在以下幾方面的認識錯誤： 1 對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要， 而非要自律還是要他律。 2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不 同意識形態(tài)的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動 社會發(fā)展。 3 人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所 依照的道德法則只能成為陽春之曲和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必 須用他律加以規(guī)范。 4 自律由他律引起的，是自律的內化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開 他律的自律只能是無律。 5 他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生 這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。 6 社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產效率， 促進社會 發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律 是指靠外界督促、約束來遵守道德。 一,一個人從小的任何習慣都與家庭環(huán)境影響有很大的關系.父母親人的言談舉止 都會影響孩子的習慣.若從小養(yǎng)成了好的習慣,則長大后相對來說會比那些不好習 慣的人有更強的自律力. 二,社會習慣也會有非常重要的影響.一個人生活工作都離不開與別人相處的環(huán)境, 一個團體的文明習慣絕對會影響個人的行為及思想,這就是潛移默化的結果. 三,一個工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環(huán)境,所接受的教 育程度也不盡相同.在這基礎上,靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習慣的,個人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工 廠的文明管理逐漸形成,進而成為一種自律的表現(xiàn)。 流星花園里有句臺詞：假如道歉有用的話，要警察干什么！假如聯(lián)手倡議不 哄抬房價就能維護市場規(guī)則， 還要價格法和國家商品房銷售的有關規(guī)定干什么？ 在那個弱肉強食的海底世界， 一心想吃素的蘭尼忍了多時后卻在聞到血腥味后野 性大發(fā)。在房地產這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業(yè)，“他律”失職相關監(jiān)樓 盤動畫廣告公司管部門并無實質的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。 吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身?！白约旱淖熘挥凶约?才有管理權” 人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關于人性本質 的探討已經有 2000 多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵 懂未開，哪知什么善惡! 不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也 不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡! 不知為善，非即性惡。善惡都是后天習 得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的。現(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看 基本上是對的?！八健笔巧镒晕曳雷o的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環(huán)境 中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會 中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入“惡”的范疇了。過去 曾長期把“私”與“惡”等同，認為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是 萬惡之源，必須堅決消滅之。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年，正當?shù)膫€人利 益被抹殺，不正當?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結果使人際關系日 益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導致人心向惡、社會混亂。 承認“私心”的客觀存在， 并不是承認它天然合理合法， 更不是承認可以讓“私 心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“惡”，但也 不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會 就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行 為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原 始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再 偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權威人物，不可避免地也會犯錯誤。所 以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機制，以充分發(fā)揮他律的作用。 人是能夠接受他律的?！摆吚芎Α笔巧锉灸堋＜词箚渭毎锛匆洋w現(xiàn)出 這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民 知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會 利益有效地一致起來。 在歷史現(xiàn)實的實踐上，我沒見過一個偉人活佛圣賢是靠“自律”立起身來的。并且 同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個貪墨之 徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一 天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。 人是天生的是個人主義者. 人是天生的無政府主義者. 為此,必須強調他律! 自律 源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律! 首先，他律是客觀現(xiàn)實的需要，人們總是通過他律達到自律。人說日三省吾 身，認為這是自律。我要問：省什么？我想省的是我的為人處世，我的習慣是否 符合規(guī)范或普世的要求。這規(guī)范和要求，就是他律。他律有約定俗成，也有決策 者制定。但一定是在自律無法解決文明習慣的情況產生他律。這樣看來，自律顯 示不能解決文明習慣問題。 人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，難免 不受誘惑，不講文明，這正需要完善法制，加強他律。自律相對于他律，具有趨 利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定 性。 目前的文明建設， 各地千方百計采取多種多樣的措施， 概括起來不外兩大類： 一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。屬于他律性的舉措，諸如制定各種規(guī) 范文明的條例、規(guī)章、準則；開展評比、檢查、監(jiān)督、評估活動。這些從外部規(guī) 范文明的硬措施，對扶正抑邪會收到立竿見影的效果，也有助于向自律轉化，是 必要的。 其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是 虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不良的沖擊。文明 體系必然將遭到嚴重的破壞。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使 好人無償充分做好事，甚至會走向反面（鄧小平）他律與自律并舉，偏重他律， 是無可非議的務實態(tài)度。仁圣之本，在乎制度而已（唐?白居易） 。 再次，每個人心中的文明標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的， 也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個準繩給 予。文明危機，這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善?，F(xiàn)在我們迫切地 呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保 證文明，因此，我方認為他律是養(yǎng)成文明習慣的主要手段，文明重要依靠他律。 部分思想覺悟較高的學生做到自律，但不是所有的抵抗誘惑。試問：誰能保證的 思想不會受到社會上腐朽文化的影響？自律能力的培養(yǎng)固然重要， 但若因一味強 調自律，疏于他律，其后果是得不償失的。自律能力是決定一個人能力水平高低 的關鍵因素。但作為整個學生隊伍建立，沒有他律，光靠自律，顯然是寄希望于 理想，寄希望于自覺，寄希望于自悟。 我方認為：他律，相對于自律，更加有利于成長，更加有利于思想道德的 成熟， 更加有利于自律能力的培養(yǎng)。 而自律則指的是一個人對社會、 道德的規(guī)范， 對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是 道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結合下有效地實現(xiàn)文明 的，一味強調養(yǎng)成文明習慣靠自律，或偏重養(yǎng)成文明習慣靠自律，只能是紙上談 兵、空中樓閣，既不務實，又不現(xiàn)實。 首先，文明的標準存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就 是說各不相同， 那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知， 無規(guī)矩不成方圓， 文明也如此， 你沒有一把度量的標尺， 何以判定這個人是否文明呢？就如今天我叫家長幫我做 了一件小事， 有人并不會認為有失于文明， 但其它同學是否得出一致的的看法呢， 僅僅是我個人的判定標準對方辯友是如何界定的呢？我無從知道， 而且我相信在 場的各位判定標準也不可能各是統(tǒng)一的吧。 這時我們會遵循， 跟外界的道德準則， 法律等一系列對方所謂的外力他律。也應因他律作為一個準繩時時給予衡量。對 方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源于被你們認為不是主要的他律 時，你們還能信誓旦旦地說，文明習慣的養(yǎng)成主要靠自律嗎？ 其次，我方認為文明習慣是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來 講，你認為魯濱遜在孤島有什么文明可言嗎？只有放在社會上，文明