外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊問題.doc

我們的底線：我們吸收外來文化是一個主動地理智的行為。標(biāo)準(zhǔn)：外來文化在民族文化的發(fā)展過程中起推動的作用。弊：文化入侵作為伴隨，無法避免，它所造成的一系列后果都是極其嚴(yán)重的。民族文化會受到?jīng)_擊，一些傳統(tǒng)的技藝、生活方式等會再挑戰(zhàn)與沖擊中敗下陣來。利：1 根據(jù)進化論，要生存必須要經(jīng)受競爭挑戰(zhàn)，在競爭與沖擊之中進化才能生存，進而發(fā)展。2外來文化的沖擊讓我們更有危機感，更體會到自己民族文化的寶貴，讓我們更加努力對自己民族文化進行傳承和改良。3問題：1解釋怎么保證揚棄（留下好的去掉壞的）在法治硬性的規(guī)范和教育的軟性的引導(dǎo)下，文化交流從來不是、將來也絕對不會是自由的。在法治的強制作用下，諸如黃賭毒的糟粕已經(jīng)基本上被擋在了墻外。如果對方問：“法制規(guī)范和教育不是人為的嗎？”答：“對方辯友你錯了，法和教育是客觀存在的，不以個人意志為轉(zhuǎn)移， 也絕對保證的是本民族的權(quán)益。而且法制和教育也會與時俱進、越來越完善。2，現(xiàn)代化非西化，是新文化而非外來文化不能為了保持本民族文化的原汁原味就一成不變，自我封閉。外面的世界發(fā)展飛速，我們還為了自己走自己路而抵擋外來的文化，關(guān)門造車。那么最終結(jié)果只能是本名族文化隨著整個民族一起覆滅。3，把文化比作一棵樹，本民族文化內(nèi)涵主干，具有四個特點 ：（1）基本特點，就是民族文化根本的深厚和堅實（2）民族文化之根的第二個特點是它的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)就是富有廣博的包容性（3）中華民族文化之根的第三個特性是文化血脈的豐沛性。（4）最后一個特性是文化景觀的豐美性。外來文化為其添加了新的枝葉，使其更加茂盛繁榮。4民族文化獨特性如何保持？（民族的才是世界的）國際化不等于同化，推出到國際只會讓我們的獨特性更加突出，我方承認(rèn)民族的才是世界的，所以從營銷的角度來說，我方才突出自己的個性再營銷給外國人。所以，民族文化在走向國際的過程中，獨特性會更加的加深，民族性的保留會更加完整。5，為了怕抵制不住外來文化對民族文化的侵蝕，就關(guān)上國門，不再交流。這才是不自信的表現(xiàn)。對方辯友您就對我們的同胞那么沒自信認(rèn)為他們一定會被忘記本民族文化，對我們的民族文化那么并沒自信，認(rèn)為它一定競爭不過外來文化要被淡忘嗎？6：攻：（1）曲解詞意：現(xiàn)代化不等于西化 新文化不等于外來文化 侵占不等于滲透 融合不等于同化 融入不等于取代 交流不等于侵略（當(dāng)自由辯論時間多了時，每人一句這個，格式：“對方辯友您說的是。那不是。） （2）民族文化百分之百的保留和發(fā)展是不存在的。陳舊部分被改良、腐朽部分被遺棄 就是整體的發(fā)展。7文明文化關(guān)系：先進的文化產(chǎn)生高度的文明，文化閉塞就會限制文明的發(fā)展，甚至造成文明的倒退。文明：文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。文化：文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。8,忽略現(xiàn)實中的法制教育和人主觀能動性的作用，法制和教育的作用是會一直存在并且越來越完善的，我們的國民也早就不是愚昧的目光短淺的被動接受者了。所以對民族文化的傳承和對外來文化的吸收過程中一定會是個有揚有棄的過程。9既然交流是必然的趨勢，接觸外來文化又對民族文化毒害至深（是毀滅性的打擊），您方觀點說白了不就是 民族文化必將滅亡 的悲觀論嘛！10，傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想。外來文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？忠孝禮義信，溫良恭儉讓對方辯友，比如說對儒家所謂的“忠”，過去的忠是 君君 父父 夫夫 無條件的遵從，而今天我們依舊忠于國家 忠于父母師長 忠于愛情 但是是人格平等的理智的愛與忠誠。對于過去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？11，萬能說法：雖然在外來文化進入的過程中，有些民族文化被遺失了，但這些都只是表象受到了損害，我民族文化的核心 愛國主義的思想 卻得以長足的發(fā)展，百年前的留學(xué)生，脫下了長袍馬掛，穿上了西裝西褲，依然有一顆中國心，現(xiàn)今，我們也不需要用穿長袍馬褂來證明自己是中國人的內(nèi)核。12傳統(tǒng)的文化技藝的遺失：不只是外來文化的責(zé)任，有一些傳統(tǒng)文化、生活方式本身難以適應(yīng)現(xiàn)代生活，所以即使沒有外界沖擊，淘汰還是適應(yīng) 也是民族文化不得不面對的宿命選擇。正因此，才要吸收外來文化的新的內(nèi)容、新的傳播營銷方式才能賦予民族文化以新生命新活力新內(nèi)涵。（用網(wǎng)絡(luò)營銷相聲、電視京劇舞臺、京劇吸收芭蕾舞劇日本正劇歌劇、中國園林借鑒日本枯山水）13對于 文化侵略、文化殖民、十條訓(xùn)誡 的反擊：對方辯友，您已然將文化交流的主題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國人對外國進行侵略和殖民化的鐵證呢？14 貝聿銘的例子：貝律銘，以中國傳統(tǒng)內(nèi)廷建筑風(fēng)格設(shè)計了伊弗森美術(shù)館(天方地圓)、狄莫伊藝術(shù)中心雕塑館（庭院式）與康乃爾大學(xué)姜森美術(shù)館（八卦天人合一）。以竹子中空外直的民族文化為靈感，設(shè)計了美國全國大氣研究中心。15：印加文明，印度文明的消失的過程是因為民族文化與外來文化缺乏交流，導(dǎo)致國家落后，被堅船利炮打開了過門，屠殺了人民，最終導(dǎo)致大量民族文化的消失，非外來文化之罪也，乃武力侵略之罪。當(dāng)代中國正是