中外古今名醫(yī)名句大全.doc

名醫(yī)名句南丁格爾，張仲景，孫思邈，李時(shí)珍，白求恩扁鵲華佗像1人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。（唐孫思邈備急千金要方序。2凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求。（唐孫思邈備急千金要方大醫(yī)精誠）3大醫(yī)精誠（唐孫思邈備急千金要方大醫(yī)精誠）4業(yè)醫(yī)者，活人之心不可無，而自私之心不可有。（宋劉昉幼幼新書自序）5.未醫(yī)彼病，先醫(yī)我心。（宋劉昉幼幼新書自序）6古人醫(yī)在心，心正藥自真。（明馮夢(mèng)龍警世通言）7.醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子，必篤于情。（清喻昌醫(yī)門法律問病論）行醫(yī)如臨深淵，如履薄冰。（張孝騫-我國(guó)著名臨床醫(yī)學(xué)家）人的健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動(dòng)。蔡元培運(yùn)動(dòng)的需要 身勤則強(qiáng)，逸則病。蔡鍔序及按語夫業(yè)醫(yī)者，當(dāng)先明臟腑治病不明臟腑，何異于盲子夜行！清 王清任醫(yī)林改錯(cuò)緩則治其本，急則治其標(biāo) 治急性病要有膽有識(shí)治慢性病要有方有守岳美中 風(fēng)為百病之長(zhǎng) 痛則不通，通則不痛 夫病有宜補(bǔ)，以瀉之之道補(bǔ)之；病有宜瀉，以補(bǔ)之之道瀉之程杏軒醫(yī)述藥略必先歲時(shí)，勿伐天和 氣聚則塞,氣散則通是痛之休作由氣聚散也故治疝必先治氣 -金翼匱善言天者必有驗(yàn)于人 善言古者必有合與今 善言人者必有厭與己久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。朱丹溪格致余論 見痰休治痰，見血休治血，見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。明李中梓醫(yī)宗必讀腎為先天本、脾為后天本論十問一問寒熱二問汗，三問頭身四問便；五問飲食六問胸，七聾八渴俱當(dāng)辨；九問舊病十問因，再兼服藥參機(jī)變；婦人尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見；再添片語告兒科，天花麻疹全占驗(yàn)。清陳修園醫(yī)生實(shí)在易問證詩凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤醫(yī)之為道，全在身考。清徐靈胎慎疾芻言用藥 暴眩為風(fēng)火與痰,漸眩為上虛氣陷(陳修園醫(yī)學(xué)實(shí)在易)土虛木必?fù)u(尤在涇靜香樓醫(yī)案)肝風(fēng)上升于巔頂,原屬陰虧;痰濁彌漫于中宮,多因脾弱.(王旭高王旭高醫(yī)案)諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝(內(nèi)經(jīng)至真要大論)無虛不能作眩(張介賓景岳全書)無痰則不作眩(丹溪心法) 正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！天人和一。見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌！病有標(biāo)本，多有本病不現(xiàn)而標(biāo)病見者，有標(biāo)本相反不相符者，若見一證即醫(yī)一證，必然有失。唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識(shí)矣。明周慎齋治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥。清喻嘉言寓意草先議病后議藥病經(jīng)議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。必伏其所主，而先其所因。素問至真要大論張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也?！庇兄T內(nèi)必形諸外，觀其外可知其內(nèi)。清周杓元溫證指歸望色論 病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之張仲景舌以候元?dú)庵⑺ィσ圆觳“Y之淺深。清俞根初重訂通俗傷寒論傷寒脈舌辨舌質(zhì)，可訣五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。近代曹炳章辨舌指南辨舌總論觀舌本，可驗(yàn)其陰陽虛實(shí)；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也清章虛谷醫(yī)門棒喝謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。素問標(biāo)本病傳論張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨(dú)行?！贝绯呷酰鸷勾缑}弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽；尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰。清程鐘齡醫(yī)學(xué)心悟醫(yī)門八法論汗法汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也汗之為物，以陽氣為運(yùn)用，以陰精為材料。清吳鞠通溫病條辨汗論 陰虛之熱者,宜壯水以平之;無根之熱者,宜益火以培之.景岳全書寒熱治上消者,宜潤(rùn)其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其腎;治下消者,宜滋其腎,兼補(bǔ)其肺.醫(yī)學(xué)心悟三消 內(nèi)之證或不及其外，外之證則必根于其內(nèi)。現(xiàn)代明堅(jiān)醫(yī)林掇英外病求內(nèi)在之根源治外感如將，治內(nèi)傷如相。清吳鞠通溫病條辨雜說治病法論治外感如將，貴在猛峻；治內(nèi)傷如相，貴在圓通癥者征也，瘕者假也。征者成形而堅(jiān)定不移者是也；假者無形而可聚可散者也。明張景岳景岳全書婦人規(guī)癥瘕類癥瘕與積聚異名同病。癥者，有形可征，堅(jiān)硬不移，痛有定處，病屬血分；瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。積聚積者積壘之謂，由漸而成者也；聚者聚散之謂，作止不常者也。明張景岳景岳全書雜證謨積聚積血聚氣積者，推之不移，成于五臟，多屬血?。痪壅?，推之則移，成于六腑，多屬氣病。清程鐘齡醫(yī)學(xué)心悟積聚 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！ 心腎虛寒虛熱取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。唐王冰素問至真要大論注文表里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。明李中梓醫(yī)宗必讀辨治*論外感法仲景，內(nèi)傷法東垣；熱病用河間，雜病用丹溪。明王綸明醫(yī)雜著醫(yī)論嘔苦知邪在膽，吐酸識(shí)火入肝。清李用粹證治匯補(bǔ)胸膈門嘔吐膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。清王旭高環(huán)溪草堂醫(yī)案諸竅門 心腎虛寒虛熱取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。唐王冰素問至真要大論注文表里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。明李中梓醫(yī)宗必讀辨治*論外感法仲景，內(nèi)傷法東垣；熱病用河間，雜病用丹溪。明王綸明醫(yī)雜著醫(yī)論嘔苦知邪在膽，吐酸識(shí)火入肝。清李用粹證治匯補(bǔ)胸膈門嘔吐膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。清王旭高環(huán)溪草堂醫(yī)案諸竅門 肚腹三里留腰背委中求頭項(xiàng)尋列缺面口合谷收-四總穴歌 凡血枯經(jīng)閉者，當(dāng)求生血之源，源在胃也；而嘔血吐血者，當(dāng)求動(dòng)血之源，源在臟也。明張景岳景岳全書雜證謨血證右脈不足，補(bǔ)氣藥多于補(bǔ)血藥；左脈不足，補(bǔ)血藥多于補(bǔ)氣藥。明汪石山石山醫(yī)案營(yíng)衛(wèi)氣血論引朱丹溪語諸見血，身熱脈大者難治，是火邪盛也；身涼脈靜者易治，是正氣復(fù)也。元朱丹溪丹溪心法吐血凡治血證，須知其要；而血?jiǎng)硬挥?，惟火惟氣耳。明張景岳景岳全書雜證謨血證一切不治之證，總由不善祛瘀之故。清唐容川知證論吐血朱丹溪:氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉氣實(shí)者氣必喘粗，聲音壯厲；血實(shí)者血必凝聚，多痛且堅(jiān)。清徐靈胎雜病源虛實(shí) 學(xué)醫(yī)從傷寒入手,始則難,繼而大易,從雜癥入手,始則易,繼而大難。 瘀血化水，亦發(fā)水腫，是血病而兼水也。清唐容川血證論血不利則為水。東漢張仲景金匱要略水氣病脈證并治安谷則昌，絕谷則亡。明李宗梓醫(yī)案必讀腎為先天本脾為后天本論引語后天資生，納谷為寶。張錫純凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺；水唯畏土，故其制在脾。明張景岳景岳全書雜證謨腫脹 別陰陽于疑似之間，辨標(biāo)本于隱微之際；有無之殊者，求其有無之所以殊；虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異。 元朱丹溪丹溪心法審查病機(jī)無失氣宜論謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。唐王冰素問至真要大論 痰）在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩，在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經(jīng)絡(luò)則腫，在四肢則痹。清林佩琴類證治裁痰飲論治肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。清程芝田醫(yī)法心傳醫(yī)宜通變論百病多因痰作崇。清汪昂湯頭歌訣礞石滾痰丸痰為諸病之源，怪病皆由痰成。清沈金鰲雜病源流犀燭痰飲源流怪病是痰，十居*。清裴一中言醫(yī)引朱丹溪語濕邪為病，緩而難知。清吳刊安傷寒指掌濕癥合參 不明臟腑經(jīng)絡(luò),伸手動(dòng)手遍錯(cuò) 夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。張子和儒門事親邪之所湊，其氣必虛。留而不去，其病則實(shí)。王旭高王旭高醫(yī)案欲知病之難易，先知病之深淺。欲知病之深淺，先知病之部位。寶輝醫(yī)醫(yī)小草治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥，藥者所以勝病者也。識(shí)病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識(shí)病，則歧多而用眩。喻昌寓意草諺云十個(gè)醫(yī)，十個(gè)法，此言不然，病者只有一個(gè)病，自當(dāng)只有一個(gè)法。陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書凡治病治遺使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。周學(xué)海讀醫(yī)隨筆考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當(dāng)取其偏，保躬?jiǎng)t適其寒溫，宜用其平。程杏軒杏軒醫(yī)案 人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。-先秦 扁鵲 見醫(yī)述- 善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。-唐 孫思邈- 不讀本草，焉知藥性？專泥藥性，決不識(shí)??；假饒識(shí)病，未必得法，識(shí)病得法，工中之甲。-金 張子和儒門事親 卷十四治病- 仲景諸方，實(shí)萬世醫(yī)門之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。-元 朱震亨局方發(fā)揮- 醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難?。徊〔毁F于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。-明 張景岳景岳全書- 醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。-清 劉仕廉醫(yī)學(xué)集成- 醫(yī)是講學(xué)不是市道，故商賈貿(mào)遷之術(shù)無一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。-清 陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書內(nèi)經(jīng)無論真不真，總是秦漢間書，得其詞組，即是治法；傷寒論無問全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后學(xué)能識(shí)病，全賴此數(shù)書。-清 陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書- 學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)眼光，眼光到處，自有的對(duì)之方，此有說不盡之妙，倘拘拘于格理，便呆鈍不靈。-清 曹仁伯琉球百問- 大約功夫到時(shí)，眼光中無相同之病?？匆话偃瞬?，便有一百人方，不得茍同，始為有味。若功夫未到，便覺大略相同。-清 曹仁伯琉球百問- 凡看病須要格分寸。諒病之分寸，而定藥之分寸，格成一方，看去增減一味不得。-清 曹仁伯琉球百問- 凡少年人看病，心中必謂天下無死癥，如有死者，總由我功夫不到，一遇難處，遂打起精神，與他格算，必須萬全而后止。學(xué)醫(yī)者，不可無此種興會(huì)。-清 曹仁伯琉球百問- 凡臨證，須審病人情狀，酌配方藥。但記每方治某病便非。-清 曹仁伯琉球百問- 大凡名家亦有偏處。當(dāng)日雨田先生善用涼藥，非無用溫處，用至七分止矣；性天先生善用溫藥，非無用涼處，用至七分而止。兩家對(duì)待，各具至理。雨田先生曰：一分熱邪不除，便為不了之病，易戕正氣。性天先生曰：一分陽氣不虧，不受陰邪為病。當(dāng)時(shí)兩家論治最好看，然亦須有學(xué)問去領(lǐng)會(huì)，無學(xué)問者安能識(shí)此奧旨，而兩家亦終不相通。-清 曹仁伯琉球百問- 用古人之法，審其用法之時(shí)，得其立法之心。學(xué)無常師，擇善而從。-明 孫一奎赤水玄珠- 臨病人于餓頃便處湯劑何敏捷乃爾，要惟有定識(shí)于平時(shí)，乃克有定方于片刻。-清 陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書- 學(xué)醫(yī)一道，既不能離開書本，也不能?？繒荆纫獞{些經(jīng)驗(yàn)閱歷，也要懂得經(jīng)籍要義。-近代 冉雪峰- 凡陽虛多寒者，宜補(bǔ)以甘溫，而清潤(rùn)之品非所定；陰虛多熱者，宜補(bǔ)以甘涼，而辛燥之類不可用。明張景岳景岳全書新方八略補(bǔ)略益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。唐王冰素問至真要大論注文陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，滋陰則陽脫。如是者，可將以甘藥。靈樞終始篇“上下交損，當(dāng)治其中”清葉天士陰虛之甚者，先回其陽，繼而漸加補(bǔ)陰之藥，是無陰則陽無以化也；陰虛之甚者，先補(bǔ)其陰，繼而漸加補(bǔ)陽之藥，是無陽則陰無以生也。清王三尊醫(yī)權(quán)初編回陽之中，必佐陰藥；攝陰之內(nèi)，必兼顧陽氣。清葉天士臨證指南醫(yī)案脫華岫云按善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。明張景岳景岳全書新方八略補(bǔ)略春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。素問四氣調(diào)神大論陰癥似乎陽，清之必?cái)溃魂柊Y似乎陰，溫之必亡。清顧松園顧松園醫(yī)鏡格言匯篡 五味入口,各有所走,各有所病.酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走氣,多食之,令人洞心.辛與氣俱行,故辛入心而與汗俱出;苦走骨,多食之,令人變嘔;甘走肉,多食之,令人怋.推此,則知問其所欲五味,以知其病之所起所在也.- 心中了了，指下難明 中醫(yī)是有意無意的騙子 魯迅 李漢彪師傅傳草藥辨認(rèn)秘訣草木中空善治風(fēng),對(duì)枝對(duì)葉能治紅.葉邊有刺皆消腫,葉中有醬撥毒功.善診者，察色按脈，先別陰陽 太陰濕土得陽始運(yùn)，陽明燥土得陰自安。出入廢，則神機(jī)化滅，升降息，則氣立孤危。通陽不在溫，而在利小便。 五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也”素問咳論“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”，“營(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于下焦”靈樞營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇 中醫(yī)辯證辨舌質(zhì)可驗(yàn)五臟之虛實(shí)，視舌苔可察六淫之深淺-近代.曹炳章辨舌指南- 病不應(yīng)脈，當(dāng)思其?。幻}不應(yīng)病，當(dāng)思其脈；藥不應(yīng)病，當(dāng)思其藥。-清.杭世駿- 證雖重而門類明白者，不須診脈亦可議方，證雖輕而題目未定者，必須仔細(xì)察脈。-明.李榳醫(yī)學(xué)入門- 濕病在表，一身盡痛；濕病在裏，一身不痛。-明.汪昂醫(yī)方集解- 熱在上焦，咽乾口糜；熱在中焦，心煩口渴；熱在下焦，便秘溺赤。-明.李榳醫(yī)學(xué)入門- 凡病氣重，則小便必澀；病氣蘇，則便溺漸通。-清.程杏軒醫(yī)述- 衛(wèi)虛則外寒而栗，營(yíng)虛則內(nèi)熱而咳；營(yíng)虛則咳傷肺而唾腥；衛(wèi)虛則寒入脾而吐涎沫。-醫(yī)述- 逢節(jié)發(fā)病，必非議補(bǔ)之時(shí)。-清.陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書- 脈病人不病則病重，人病脈不病則病輕。-清.王孟英王氏醫(yī)案譯注- 治病必先辨癥，辨癥須辨兼癥，徐洄溪謂有一癥不具，即需審慎者，固難為見病治病、知常不知變者道也。-清.費(fèi)繩甫孟河費(fèi)氏醫(yī)案-仰止彌高，鉆之彌堅(jiān)。 桃李不言，下自成蹊。取法乎中,得法乎下 上醫(yī)醫(yī)人,中醫(yī)醫(yī)病,下醫(yī)害命？ 上醫(yī)醫(yī)國(guó)， 中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病 上醫(yī)醫(yī)無病，中醫(yī)醫(yī)欲病，下醫(yī)醫(yī)已病。 上醫(yī)醫(yī)未病之病， 中醫(yī)醫(yī)欲病之病， 下醫(yī)醫(yī)已病之病。 大醫(yī)精誠 大醫(yī)精誠 唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有大醫(yī)精誠，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦勿避險(xiǎn)希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。” 杏林春暖 杏林春暖，常被用來贊譽(yù)醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。 相傳三國(guó)時(shí)，名醫(yī)董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。幾年以后，被治愈者無數(shù)，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。每當(dāng)杏熟的時(shí)候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。然后董奉又將收到的稻谷，悉數(shù)用于救濟(jì)窮苦百姓。鄉(xiāng)民們敬佩董奉的人品和醫(yī)德，便寫了杏林春暖的條幅掛在他家門口。從這以后，杏林春暖一詞逐漸流傳開來，沿用至今。 “懸壺濟(jì)世” 后漢書方術(shù)列傳上記載著一個(gè)奇異的傳說：東漢時(shí)有個(gè)叫費(fèi)長(zhǎng)房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。 費(fèi)長(zhǎng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費(fèi)長(zhǎng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。 返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費(fèi)長(zhǎng)房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。 這僅是一則神話傳說，但卻為行醫(yī)者罩上一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀(jì)念這個(gè)傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門口掛一個(gè)藥葫蘆作為行醫(yī)的標(biāo)志。如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。人生不過三萬天， 恩恩怨怨只等閑； 功成名利隨它去， 只要健康是本錢。忽略健康的人，就是等于在與自己的生命開玩笑。 陶行知人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物！ 叔本華健康的開始在于知道自己的疾病，在于愿意服醫(yī)生開給他的處方。 塞萬提斯健康是對(duì)于自己的義務(wù)，也是對(duì)于社會(huì)的義務(wù)。 富蘭克林科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。 居里夫人有健康即有希望，有希望即有一切 印度食不厭精，膾不厭細(xì)。魚餒而肉敗不食，沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食。論語安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢?。荀子人在陽時(shí)則舒，在陰時(shí)則慘。張衡已饑方食，未飽先止。蘇軾以自然之道，養(yǎng)自然之生，不自戕賊夭閼，而盡其天年，比自古圣智之所同也。歐陽修萬事難并歡，達(dá)生幸可托。謝靈運(yùn)神歡體自輕，意欲凌風(fēng)翔。韋應(yīng)物人間有味是清歡。蘇軾壯志因愁減，衰容與病俱。白居易少睡眠則神自澄。王陽明凡是有志為社會(huì)出力，為國(guó)家成大事的青年，一定要十分珍視自己的身體健康。徐特立革命，要能力也要體力，為了革命，可以犧牲生命；為了革命，又必須有生命的存在和生命的長(zhǎng)存。謝覺哉健全自已的身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。周恩來精神暢快，心氣和平。飲食有節(jié)，寒暖當(dāng)心。起居以時(shí)，勞逸均勻。梅蘭芳?xì)g樂就是健康，憂郁就是病魔。哈利伯頓保持一生健壯的真正方法是延長(zhǎng)青春的心?？铝炙谷松蟀踩?dāng)有五要：一、清潔空氣；二、澄清飲水；三、流通溝渠；四、掃灑屋宇；五、日光充足。南丁格爾長(zhǎng)期的心灰意懶以及煩惱足以致人于貧病枯萎。布朗長(zhǎng)壽之道在于我有快樂的性格。阿巴斯?哈薩悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。拜倫誰要想壽命和錢財(cái)兩旺，請(qǐng)您從今天開始即早睡早起。拜倫平平靜靜地吃粗茶淡飯，勝于提心吊膽地吃大酒大肉。伊索早眠早起，使人健康、富有而明智。富蘭克林休息與工作的關(guān)系，正如眼簾與眼睛的關(guān)系。泰戈?duì)柤膊∈且輼匪鶓?yīng)得的利息。培根酩酊是暫時(shí)性的自殺。羅素身體健康，起居有節(jié)，能延年益壽。生命沒有節(jié)制，往往縮短生命。塞萬提斯休息乃勞動(dòng)者之妙藥。彼得拉克溺死在酒杯中的人多于溺死在大海中。福萊生命在于運(yùn)動(dòng)。盧梭幸福的首要條件在于健康。柯蒂斯只知工作而不知休息的人，有如沒有煞車的汽車，極為危險(xiǎn)。而不知工作的人，則和沒有引擎的汽車一樣，沒有絲毫用處。福特一個(gè)埋頭腦力勞動(dòng)的人，如果不經(jīng)常活動(dòng)四肢，那是一件極痛苦的事情。列夫.托爾斯泰你每天一定要抽出一兩小時(shí)散步。這樣埋頭用心做功課，會(huì)損害健康的。列寧保持健康是做人的責(zé)任。斯賓諾莎理想的人是品德、健康、才能三位一體的人。木村久一身體健康者常年輕；無負(fù)于人者常富有?，敔柾蟹蛱厣眢w是你終身必須攜帶的行李。行李超重越多，旅程越短。A.H.G.歡樂就是健康，憂郁就是病魔。哈利德頓生活多美好啊，體育鍛煉樂趣無窮！普希金曠達(dá)的人長(zhǎng)壽。莎士比亞只有活動(dòng)才可以除去各種各樣的疑慮。歌德良好的健康狀況和由之而來的愉快的情緒，是幸福的最好資金。斯賓塞器官得不到鍛煉，同器官過度緊張一樣，都是極其有害的?？档录膊∮谐汕先f種，但健康只有一種。白爾尼散步能促進(jìn)我的思想，我的身體必須不斷運(yùn)動(dòng)，腦力才會(huì)開動(dòng)起來。盧梭節(jié)制是最好的醫(yī)術(shù)。博恩理智的全部樂趣，官能的所有快感，皆寓于健康、清靜和生活富裕之中。但是健康唯獨(dú)和節(jié)制并存；而清靜，呵，美德的所在，你無需異物作伴。蒲柏大夫不能治病，只能幫助有理性的人避免得到病而已。人們倘若正規(guī)地生活，正當(dāng)?shù)仫嬍常筒粫?huì)有病。蕭伯納節(jié)制和勞動(dòng)是人類的兩個(gè)真正醫(yī)生。盧梭有這么三位醫(yī)生：第一位叫節(jié)食，第二位叫安靜，第三位叫愉快。毫厄爾愉快的笑聲，是精神健康的可靠標(biāo)志。契珂夫健康是人的第一幸福，第二是溫存的秉性，第三是正道得來的財(cái)產(chǎn)，第四是與朋友分享快樂。羅?赫里克樂觀是養(yǎng)生的唯一秘訣，常常憂思和憤怒，足以使健康的身體變成衰弱而有余。屠格涅夫一種美好的心情，比十付良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。馬克思心情愉快是肉體和精神的最佳衛(wèi)生法。喬治?桑水若停滯即失其純潔，心不活動(dòng)精氣立清。達(dá)?芬奇First wealth is health.健康是人生第一財(cái)富。 Emerson 愛默生Happiness lies, first of all, in health.快樂首先在于有健康的身體。 G. W. Curtis柯蒂斯Cleanliness is next to godliness.清潔僅次