8依法出生分第八.docx

金剛般若波羅蜜經(jīng) 依法出生分第八淺譯宣化上人 須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。甯為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅多三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。這一段文是說的一切的佛和一切的佛法都從這一部經(jīng)生出來。須菩提：釋迦牟尼佛又叫一聲，須菩提。于意云何：說，在你的意思里怎么樣？我現(xiàn)在說一個例子。什么例子呢？就是假設有一個人，用滿三千大千世界這樣多的七寶，來作布施，以用布施。這個福德多不多呢？這個人所得到的這種福德呀，是多，是不多呢？這是一個探問的口氣，詢問的口氣，問須菩提。什么叫滿三千大千世界呢？這一個須彌山、一個四大部洲。四大部洲就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲：這叫四大部洲。這四大部洲，就一個日月，這叫一個世界。這一個世界集成一千個世界；一千個一個世界叫一個小千世界。再集成一千個小千世界，這叫一個中千世界。再集成一千個中千世界，這叫一個大千世界。怎么叫三千大千世界呢？因為一個小千、中千、大千，這三次說這個千，所以叫三千大千世界。這三千大千世界就是三千多個日月、三千多個須彌山，不止三千！這一個小千世界就是一千個日月；再加這一千個小千世界，這是一個中千世界；那么再加一千個中千世界，這叫一個大千世界。這三千大千世界就有無量諸佛國土啊，都在這里包含著了。所以，這三千大千世界就是，所有這個法界都在內(nèi)了。那么這不過總起來，說是三千大千世界。那么其實或者多一點或者少一點，這沒有一定的。所以，這個日月也就或者多過三千，或者稍為少一點這么多。因為法無定法，你不要執(zhí)著一定是三千個。不過這總而言之，是三千大千世界，這個世界。這么三千大千世界，里邊所有的七寶，你說有多少？這七寶是什么呢？就是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。這么多的七寶滿三千大千世界。這個滿字，就是充滿的意思。那么充滿這三千大千世界，這個七寶有多少？這個數(shù)量，是太多了。以用布施，用它來，作布施。這布施不是布施一點點，不是捨出來一點點，是把這整個三千大千世界所有的七寶都捨出來了，都作布施了。是人所得福德。甯為多不。這個人，你說，他做了這么大的布施、這么大的功德，他所得這個福德，你說多不多呢？甯為多不，可是你覺得他所得的福德是多不多呢？這問須菩提。須菩提言：須菩提聽見釋迦牟尼佛這樣來詢問他，向他來問，隨著就說了，說：甚多。說這個福德呀，甚多。可是，雖然說甚多，世尊。何以故。說，是福德。即非福德性。是故如來說福德多。什么緣故說這個福德多呢？是福德，說這個福德呀，是個福德相，是個有形有相的，還不是福德性。這個性，福德性是無相的，是沒有形相的。雖然這個福德多，也祗是福德相，這是個皮毛，而不是真正的福德性。是故如來說福德多：因為這個，所以如來說，這是福德多。其實這個是個相而不是個性！若復有人：釋迦牟尼佛又說了，說，假設若復有人。于此經(jīng)中：在這個金剛經(jīng)，這一部金剛經(jīng)的里邊，怎么樣呢？受持：受，怎么叫受呢？受就是領受于心，謂之受；持，就是執(zhí)持于身，謂之持。受就是心里的受用；持就是由身體來力行，來實實在在地去行持去，去做去，依照這個經(jīng)典去做去。乃至四句偈等，受持金剛經(jīng)，不要說全部的金剛經(jīng)，要是，你能誦乃至四句偈等。這四句偈等，有的說是若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。以這個色，有形有色的，來見我，你以這個色相來見我。以音聲求我，或者你，以有這個聲音的這種聲塵來求我。是人行邪道，這個人哪，他是行一種邪魔外道的法，不是真正佛法。為什么呢？真正佛法是無形無相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上來用功夫的。所以你要在你這個假相上用功夫，那簡直就是，邪魔外道。這四句偈，有的說這四句。有的說是，凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。這也是四句偈。有的說，是無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。這也是四句偈。有的人，又說，一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。這都是四句偈頌。總而言之，這四句偈頌，無論哪四句，你祗要覺得這四句與你相應，你能常常記得它，并且給人講說，這都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因為，是無有定法。你要一定哪四句，那就變成有定法了。這金剛經(jīng)，是降心離相，掃一切法，離一切相；離一切諸相。是名諸佛。所以，就不要執(zhí)著是哪四句偈頌，要把它活起來。把它活得像什么呢？像那個生龍活虎似的。我常說，你講經(jīng)要講活經(jīng)，把那個經(jīng)講得直蹦直跳；跳起來，飛起來，不要講得死板板的，那個經(jīng)講得，越講越死板，把人講得都睡著了。他還以為這人睡著了是入了定了。哦！我現(xiàn)在講經(jīng)把人都講得入了定了。這樣，以為自己講得真是妙了。其實太死板了，把人講得聽著也不愿意聽了，哎！莫如我睡覺去，比聽經(jīng)還比較妙一點。所以，這個講經(jīng)啊，要把它活動起來。這四句偈，沒有一定的。哪四句，你覺得它這個道理對你相應，就是那四句偈等。為他人說：你以這四句偈的道理為他人說，給他講說。你能受持，這就是，自修；你能為他人說，這就是化他。你自修就是自利，也就是自覺；你為他人說，這就是利他，也就是覺他。你自己明白了這個佛法，你再能，把你所明白這個佛法講給一切的人聽，這叫覺他。其福德勝彼：你能以這個四句偈，來自己受持，而又能為他人說法，這個福德就勝過前邊那個以三千大千世界來布施，比他那個功德都大得多！他那個功德雖然大呀，可是沒有你用四句偈，為他人說這種功德大。為什么呢？前邊那個滿三千大千世界，那祗不過是一個財施，用財來布施。那么你現(xiàn)在用這四句偈，這是最少了。在這一部經(jīng)里邊，四句偈是最少了！那么你能為他人說這個道理，演說這個道理。為什么這個福超過那個財施？因為這是法施。法施是一切施中的最為高尚的。何以故呢？什么緣故呢？須菩提，你要明白，一切諸佛，所有十方三世一切諸佛。十方就是東南西北，這四方；再加東南、西南、西北、東北，這又是四方：這是八方了。再加上上方、下方，這是十方。這十方的諸佛還沒有完全包括在內(nèi)，還要有過去諸佛，過去世的諸佛、現(xiàn)在世的諸佛、未來世的諸佛，都包括在內(nèi)。這所以啊，叫十方三世一切諸佛。及諸佛阿耨多羅多三藐三菩提法：和這個佛，所證得的無上正等正覺這個法，皆從此經(jīng)出。這些佛和法，都是從這一部無相的實相般若流出來的，從那個般若里頭生出來的，從這個實相般若生出來的。須菩提：須菩提啊，你要知道，所謂佛法者：所謂佛和這個法，你也不要著住到這個佛和佛法上，你也要把它空了。即非佛法：你又要把它空起來，你也不要著到人的相上，也不要著到法的相上，又不要著到空的相上。你要是執(zhí)著有佛又著到人相上了；你要執(zhí)著有法又著到法相上了；你要執(zhí)著一個有空又著到空相上了。所以人空，法空，空也空，這叫，掃一切法，離一切相。你能離一切相即一切法，就是一切法；你要不能離一切相，有所執(zhí)著，那本來的面目、本地的風光、本有的家珍，你自己這個自性的般若，就不會現(xiàn)前的。那么不會現(xiàn)前，是不是丟了呢？也沒有丟，不過你沒有會用；你好像在夢中不知道。本來你明白的時候，家里有很多財寶；你做夢的時候，把你所有的財寶都忘了，所以不會用。你要是把夢醒了，連一個大千世界都空了，又有什么執(zhí)著呢？！有的人就說，這個佛法既然沒有一定的，那么為什么又說六度萬行？為什么又說要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！這是一種邪見邪知邪見。為什么呢？你不著一切相，但是你要依法去修行。你不要存著有一種執(zhí)著心，就是你雖然持戒，也不要有一種執(zhí)著相；雖然你做功德，也不要有一種執(zhí)著相。你有所執(zhí)著就是沒有功德；你要無所執(zhí)著，你的功德是盡虛空遍法界的。所以你說，如果不持戒；你就說是連戒也不持了。殺盜淫妄酒，佛法呀，是沒有定法的，我殺了就是沒殺；我盜了也就是沒盜；我打妄語也就是沒打妄語。這就是大邪知邪見，將來一定墮