8依法出生分第八.docx

金剛般若波羅蜜經(jīng) 依法出生分第八淺譯宣化上人 須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。甯為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅多三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。這一段文是說(shuō)的一切的佛和一切的佛法都從這一部經(jīng)生出來(lái)。須菩提：釋迦牟尼佛又叫一聲，須菩提。于意云何：說(shuō)，在你的意思里怎么樣？我現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)例子。什么例子呢？就是假設(shè)有一個(gè)人，用滿三千大千世界這樣多的七寶，來(lái)作布施，以用布施。這個(gè)福德多不多呢？這個(gè)人所得到的這種福德呀，是多，是不多呢？這是一個(gè)探問(wèn)的口氣，詢問(wèn)的口氣，問(wèn)須菩提。什么叫滿三千大千世界呢？這一個(gè)須彌山、一個(gè)四大部洲。四大部洲就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲：這叫四大部洲。這四大部洲，就一個(gè)日月，這叫一個(gè)世界。這一個(gè)世界集成一千個(gè)世界；一千個(gè)一個(gè)世界叫一個(gè)小千世界。再集成一千個(gè)小千世界，這叫一個(gè)中千世界。再集成一千個(gè)中千世界，這叫一個(gè)大千世界。怎么叫三千大千世界呢？因?yàn)橐粋€(gè)小千、中千、大千，這三次說(shuō)這個(gè)千，所以叫三千大千世界。這三千大千世界就是三千多個(gè)日月、三千多個(gè)須彌山，不止三千！這一個(gè)小千世界就是一千個(gè)日月；再加這一千個(gè)小千世界，這是一個(gè)中千世界；那么再加一千個(gè)中千世界，這叫一個(gè)大千世界。這三千大千世界就有無(wú)量諸佛國(guó)土啊，都在這里包含著了。所以，這三千大千世界就是，所有這個(gè)法界都在內(nèi)了。那么這不過(guò)總起來(lái)，說(shuō)是三千大千世界。那么其實(shí)或者多一點(diǎn)或者少一點(diǎn)，這沒(méi)有一定的。所以，這個(gè)日月也就或者多過(guò)三千，或者稍為少一點(diǎn)這么多。因?yàn)榉o(wú)定法，你不要執(zhí)著一定是三千個(gè)。不過(guò)這總而言之，是三千大千世界，這個(gè)世界。這么三千大千世界，里邊所有的七寶，你說(shuō)有多少？這七寶是什么呢？就是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。這么多的七寶滿三千大千世界。這個(gè)滿字，就是充滿的意思。那么充滿這三千大千世界，這個(gè)七寶有多少？這個(gè)數(shù)量，是太多了。以用布施，用它來(lái)，作布施。這布施不是布施一點(diǎn)點(diǎn)，不是捨出來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)，是把這整個(gè)三千大千世界所有的七寶都捨出來(lái)了，都作布施了。是人所得福德。甯為多不。這個(gè)人，你說(shuō)，他做了這么大的布施、這么大的功德，他所得這個(gè)福德，你說(shuō)多不多呢？甯為多不，可是你覺(jué)得他所得的福德是多不多呢？這問(wèn)須菩提。須菩提言：須菩提聽(tīng)見(jiàn)釋迦牟尼佛這樣來(lái)詢問(wèn)他，向他來(lái)問(wèn)，隨著就說(shuō)了，說(shuō)：甚多。說(shuō)這個(gè)福德呀，甚多。可是，雖然說(shuō)甚多，世尊。何以故。說(shuō)，是福德。即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。什么緣故說(shuō)這個(gè)福德多呢？是福德，說(shuō)這個(gè)福德呀，是個(gè)福德相，是個(gè)有形有相的，還不是福德性。這個(gè)性，福德性是無(wú)相的，是沒(méi)有形相的。雖然這個(gè)福德多，也祗是福德相，這是個(gè)皮毛，而不是真正的福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多：因?yàn)檫@個(gè)，所以如來(lái)說(shuō)，這是福德多。其實(shí)這個(gè)是個(gè)相而不是個(gè)性！若復(fù)有人：釋迦牟尼佛又說(shuō)了，說(shuō)，假設(shè)若復(fù)有人。于此經(jīng)中：在這個(gè)金剛經(jīng)，這一部金剛經(jīng)的里邊，怎么樣呢？受持：受，怎么叫受呢？受就是領(lǐng)受于心，謂之受；持，就是執(zhí)持于身，謂之持。受就是心里的受用；持就是由身體來(lái)力行，來(lái)實(shí)實(shí)在在地去行持去，去做去，依照這個(gè)經(jīng)典去做去。乃至四句偈等，受持金剛經(jīng)，不要說(shuō)全部的金剛經(jīng)，要是，你能誦乃至四句偈等。這四句偈等，有的說(shuō)是若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。以這個(gè)色，有形有色的，來(lái)見(jiàn)我，你以這個(gè)色相來(lái)見(jiàn)我。以音聲求我，或者你，以有這個(gè)聲音的這種聲塵來(lái)求我。是人行邪道，這個(gè)人哪，他是行一種邪魔外道的法，不是真正佛法。為什么呢？真正佛法是無(wú)形無(wú)相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上來(lái)用功夫的。所以你要在你這個(gè)假相上用功夫，那簡(jiǎn)直就是，邪魔外道。這四句偈，有的說(shuō)這四句。有的說(shuō)是，凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)。這也是四句偈。有的說(shuō)，是無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。這也是四句偈。有的人，又說(shuō)，一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。這都是四句偈頌。總而言之，這四句偈頌，無(wú)論哪四句，你祗要覺(jué)得這四句與你相應(yīng)，你能常常記得它，并且給人講說(shuō)，這都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因?yàn)?，是無(wú)有定法。你要一定哪四句，那就變成有定法了。這金剛經(jīng)，是降心離相，掃一切法，離一切相；離一切諸相。是名諸佛。所以，就不要執(zhí)著是哪四句偈頌，要把它活起來(lái)。把它活得像什么呢？像那個(gè)生龍活虎似的。我常說(shuō)，你講經(jīng)要講活經(jīng)，把那個(gè)經(jīng)講得直蹦直跳；跳起來(lái)，飛起來(lái)，不要講得死板板的，那個(gè)經(jīng)講得，越講越死板，把人講得都睡著了。他還以為這人睡著了是入了定了。哦！我現(xiàn)在講經(jīng)把人都講得入了定了。這樣，以為自己講得真是妙了。其實(shí)太死板了，把人講得聽(tīng)著也不愿意聽(tīng)了，哎！莫如我睡覺(jué)去，比聽(tīng)經(jīng)還比較妙一點(diǎn)。所以，這個(gè)講經(jīng)啊，要把它活動(dòng)起來(lái)。這四句偈，沒(méi)有一定的。哪四句，你覺(jué)得它這個(gè)道理對(duì)你相應(yīng)，就是那四句偈等。為他人說(shuō)：你以這四句偈的道理為他人說(shuō)，給他講說(shuō)。你能受持，這就是，自修；你能為他人說(shuō)，這就是化他。你自修就是自利，也就是自覺(jué)；你為他人說(shuō)，這就是利他，也就是覺(jué)他。你自己明白了這個(gè)佛法，你再能，把你所明白這個(gè)佛法講給一切的人聽(tīng)，這叫覺(jué)他。其福德勝彼：你能以這個(gè)四句偈，來(lái)自己受持，而又能為他人說(shuō)法，這個(gè)福德就勝過(guò)前邊那個(gè)以三千大千世界來(lái)布施，比他那個(gè)功德都大得多！他那個(gè)功德雖然大呀，可是沒(méi)有你用四句偈，為他人說(shuō)這種功德大。為什么呢？前邊那個(gè)滿三千大千世界，那祗不過(guò)是一個(gè)財(cái)施，用財(cái)來(lái)布施。那么你現(xiàn)在用這四句偈，這是最少了。在這一部經(jīng)里邊，四句偈是最少了！那么你能為他人說(shuō)這個(gè)道理，演說(shuō)這個(gè)道理。為什么這個(gè)福超過(guò)那個(gè)財(cái)施？因?yàn)檫@是法施。法施是一切施中的最為高尚的。何以故呢？什么緣故呢？須菩提，你要明白，一切諸佛，所有十方三世一切諸佛。十方就是東南西北，這四方；再加?xùn)|南、西南、西北、東北，這又是四方：這是八方了。再加上上方、下方，這是十方。這十方的諸佛還沒(méi)有完全包括在內(nèi)，還要有過(guò)去諸佛，過(guò)去世的諸佛、現(xiàn)在世的諸佛、未來(lái)世的諸佛，都包括在內(nèi)。這所以啊，叫十方三世一切諸佛。及諸佛阿耨多羅多三藐三菩提法：和這個(gè)佛，所證得的無(wú)上正等正覺(jué)這個(gè)法，皆從此經(jīng)出。這些佛和法，都是從這一部無(wú)相的實(shí)相般若流出來(lái)的，從那個(gè)般若里頭生出來(lái)的，從這個(gè)實(shí)相般若生出來(lái)的。須菩提：須菩提啊，你要知道，所謂佛法者：所謂佛和這個(gè)法，你也不要著住到這個(gè)佛和佛法上，你也要把它空了。即非佛法：你又要把它空起來(lái)，你也不要著到人的相上，也不要著到法的相上，又不要著到空的相上。你要是執(zhí)著有佛又著到人相上了；你要執(zhí)著有法又著到法相上了；你要執(zhí)著一個(gè)有空又著到空相上了。所以人空，法空，空也空，這叫，掃一切法，離一切相。你能離一切相即一切法，就是一切法；你要不能離一切相，有所執(zhí)著，那本來(lái)的面目、本地的風(fēng)光、本有的家珍，你自己這個(gè)自性的般若，就不會(huì)現(xiàn)前的。那么不會(huì)現(xiàn)前，是不是丟了呢？也沒(méi)有丟，不過(guò)你沒(méi)有會(huì)用；你好像在夢(mèng)中不知道。本來(lái)你明白的時(shí)候，家里有很多財(cái)寶；你做夢(mèng)的時(shí)候，把你所有的財(cái)寶都忘了，所以不會(huì)用。你要是把夢(mèng)醒了，連一個(gè)大千世界都空了，又有什么執(zhí)著呢？！有的人就說(shuō)，這個(gè)佛法既然沒(méi)有一定的，那么為什么又說(shuō)六度萬(wàn)行？為什么又說(shuō)要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！這是一種邪見(jiàn)邪知邪見(jiàn)。為什么呢？你不著一切相，但是你要依法去修行。你不要存著有一種執(zhí)著心，就是你雖然持戒，也不要有一種執(zhí)著相；雖然你做功德，也不要有一種執(zhí)著相。你有所執(zhí)著就是沒(méi)有功德；你要無(wú)所執(zhí)著，你的功德是盡虛空遍法界的。所以你說(shuō)，如果不持戒；你就說(shuō)是連戒也不持了。殺盜淫妄酒，佛法呀，是沒(méi)有定法的，我殺了就是沒(méi)殺；我盜了也就是沒(méi)盜；我打妄語(yǔ)也就是沒(méi)打妄語(yǔ)。這就是大邪知邪見(jiàn)，將來(lái)一定墮