中國現(xiàn)代文學(xué)史.ppt

中國現(xiàn)代文學(xué)史 主講人 許祖華 第一章五四文學(xué)革命 第一節(jié)五四文學(xué)革命興起的背景及主體條件 五四文學(xué)革命興起的背景主要包括社會(huì)歷史背景和思想文化背景 它們構(gòu)成了五四文學(xué)革命興起的客觀背景 1 社會(huì)歷史背景五四文學(xué)革命興起的社會(huì)歷史背景主要是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后 中國社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化 中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解以及中國社會(huì)性質(zhì)的改變 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 帝國主義列強(qiáng)用大炮轟開了中國長(zhǎng)期閉關(guān)自守的大門 使中國由純粹的封建國家 淪落成了一個(gè)半殖民地 半封建的國家 改變了中國社會(huì)的性質(zhì) 先進(jìn)的 富有掠奪性的資本主義國家 依憑大工業(yè)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì) 猛烈沖擊中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 使中國落后的城市手工業(yè)和農(nóng)村家庭手工業(yè)作坊紛紛破產(chǎn) 導(dǎo)致了中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的解體 同時(shí) 隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的輸入和中國官辦 官商合辦企業(yè)的出現(xiàn) 中國的社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)了新的因素 在原有的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之外 出現(xiàn)了代表現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)新階級(jí) 無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí) 正是這種新的因素以及由此產(chǎn)生的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 新的生產(chǎn)力 新的生產(chǎn)關(guān)系 為五四新文學(xué)的興起提供了必要的社會(huì)歷史條件 2 思想文化背景五四文學(xué)革命興起的思想文化背景主要包括三個(gè)方面 一是晚清以來 以康有為 梁?jiǎn)⒊瑸榇淼?維新 主張和以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義的 革命 思想 一是以章太炎為代表的學(xué)術(shù)文化 一是西方思想文化 這三種思想文化都為五四文學(xué)革命的興起提供了思想資料 但作用各不相同 維新 主張中的 變革 觀點(diǎn) 為五四新文學(xué)的興起提供了一種思路 變革的思路 而 維新 派在1896 1897年間倡導(dǎo)的 詩界革命 新小說運(yùn)動(dòng) 新文體 和白話文運(yùn)動(dòng) 以及他們對(duì)西方文化的翻譯介紹 又直接為五四新文學(xué)的興起提供了理論材料和相應(yīng)的文學(xué)視野 引進(jìn)西方文學(xué) 學(xué)習(xí)西方文學(xué) 改造中國文學(xué) 資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義的革命思想及其運(yùn)動(dòng) 不僅在客觀上造就了新的知識(shí)分子階層 小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子 而且 先行者重視文學(xué)啟蒙作用的思想 直接為五四文學(xué)革命提供了明確的思想方向 五四文化和文學(xué)革命的一代人物 有許多就是從資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命中走過來的 如李大釗 陳獨(dú)秀 魯迅 周作人等 而五四文學(xué)革命中提出的 啟蒙 主張 又是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的先行者文學(xué)主張的承續(xù)和發(fā)展 與以上兩類思想文化相比 章太炎的學(xué)術(shù)文化思想對(duì)五四文學(xué)革命興起的影響就更為直接和重要 陳方競(jìng)和劉中樹在 對(duì)五四新文學(xué)發(fā)生及源流的再認(rèn)識(shí) 文藝研究 1999年第2期 一文中認(rèn)為 五四 時(shí)期從思想革命的需要出發(fā)要求文學(xué)革命 是通過學(xué)術(shù)這一中介實(shí)現(xiàn)的 而 承續(xù)并發(fā)展章太炎學(xué)術(shù)思想并較早進(jìn)入北京大學(xué)的章門弟子的文學(xué)觀構(gòu)成新文學(xué)發(fā)生的 內(nèi)源性 成分 在陳方競(jìng)和劉中樹看來 章太炎的學(xué)術(shù)思想對(duì)五四文學(xué)革命的影響主要有兩個(gè)方面 首先 章太炎的學(xué)術(shù)思想影響了北京大學(xué)辦學(xué)的方向 從而為五四文學(xué)革命的興起構(gòu)造了一個(gè)搖籃 作為文學(xué)革命倡導(dǎo)中心北京大學(xué)的校長(zhǎng)蔡元培 雖非章門弟子 但他整頓北大的核心思想是 大學(xué)學(xué)生 當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職 不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯 這可以追溯到前述章太炎 學(xué)在民間 的思想 其次 章太炎的學(xué)術(shù)思想直接培養(yǎng)了一批文學(xué)革命的先驅(qū)人物 如魯迅 周作人 錢玄同 傅斯年 沈尹默等文學(xué)革命的先驅(qū) 均是章太炎的入門弟子 他們的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)觀念 與章太炎有深刻的聯(lián)系 如錢玄同在倡導(dǎo)文學(xué)革命時(shí)提出的影響極大的口號(hào) 打倒桐城謬種 選學(xué)妖孽 顯然可以追溯到章太炎的 文學(xué)總略 又如魯迅五四時(shí)期 灌輸正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)文藝改良思想 是第一事 的文學(xué)革命的主張 實(shí)則是他 魯迅 1907年承續(xù)章太炎而發(fā)思想啟蒙之先聲的繼續(xù) 以上各種思想文化 雖然為五四文學(xué)革命的興起提供了思想資料 也為其培養(yǎng)了人才 但真正直接為五四文學(xué)革命提供堅(jiān)實(shí)而有效背景的是大量涌進(jìn)的西方思想文化 西方思想文化的引進(jìn)既直接為五四文學(xué)革命的興起提供了背景 也直接為倡導(dǎo)文學(xué)革命的先驅(qū)提供了批判中國傳統(tǒng)文化和文學(xué) 構(gòu)建新的文學(xué)的思想武器 五四時(shí)期涌進(jìn)中國的西方思想文化比中國以往任何一個(gè)時(shí)代都要龐雜和壯觀 進(jìn)化論 無政府主義 新村主義 天賦人權(quán)論 自由 平等 博愛 以及形形色色的社會(huì)主義 如潮水一樣涌進(jìn)中國 在西方思想文化蜂涌而入的初期 是沒有主流和支流之分的 在新文學(xué)先驅(qū)們眼中 西方的思想文化都是迷人的 對(duì)于改造中國 再造文明 都是有用的 不過 在讓人眼花繚亂的西方思想文化中 有兩種思想觀念最為醒目 也是被新文學(xué)先驅(qū)們特別青睞的 這就是 科學(xué) 與 民主 當(dāng)時(shí)先驅(qū)們根據(jù)它們的英文讀音 親切地稱民主為 德先生 稱科學(xué)為 賽先生 這兩者中所包含的法則 精神 無論從什么角度看 都是中國傳統(tǒng)思想文化中最缺乏的 民主 作為資產(chǎn)階級(jí)革命的綱領(lǐng) 它直接針對(duì)的是中世紀(jì)的專制統(tǒng)治 要求解放被宗教 神權(quán)束縛著的人們 賦予人們以自主權(quán) 其最高理想是自由平等 五四文化與文學(xué)革命的先驅(qū)在引進(jìn)這種思想觀念時(shí) 基本上遵循了它原有的宗旨 李大釗1918年在 Pan ism之失敗與Democracy之勝利 一文中說 Democracy 民主 乃以當(dāng) 平權(quán)主義 之義 尚理 重自由 科學(xué) 是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想 其主旨陳獨(dú)秀在 警告青年 中說 是 綜合客觀之現(xiàn)實(shí) 訴之主觀之理性 陳獨(dú)秀 敬告青年 1915年9月15日 青年雜志 第1卷第1號(hào) 以懷疑精神 批判精神對(duì)待一切現(xiàn)存的秩序和規(guī)范 它突出的意義在于確立了一種充滿理性色彩的思想方法 這種方法 在中國這種以專制 獨(dú)裁為本 以儒家文化為統(tǒng)治之輔的社會(huì)形態(tài)中 確實(shí)是解剖社會(huì)弊病的一把犀利的手術(shù)刀 正因?yàn)槿绱?所以 陳獨(dú)秀在 本志罪案之答辯書 中果決地說 若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生 民主 科學(xué) 一切政府的迫壓 社會(huì)的攻擊笑罵 就是斷頭流血 都不推辭 新青年 1919年1月15日第6卷第1號(hào) 有了以上歷史 文化背景 五四文學(xué)革命是否就可以順利展開呢 顯然不行 因?yàn)?任何客觀的背景 都只是外在的條件 而一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的開創(chuàng) 還有賴于新文學(xué)先驅(qū)的主體條件 3 主體條件五四文學(xué)革命倡導(dǎo)者的主體條件 就是他們的知識(shí)素養(yǎng)及在此基礎(chǔ)上形成的智慧 五四文學(xué)革命的倡導(dǎo)者是一批十分幸運(yùn)的人物 他們的幸運(yùn) 不僅在于他們趕上了19世紀(jì)末 20世紀(jì)初中國社會(huì)轉(zhuǎn)型這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期 而且在于他們獲得了這種社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的教育體制給予他們的知識(shí)營養(yǎng) 一方面 他們?cè)谏倌陼r(shí)代從家傳和私塾中 飽覽了中國傳統(tǒng)的 四書 五經(jīng) 諸子百家 唐詩宋詞 奠定了深厚的中國古代文化的功底 胡君 適之 家世漢學(xué) 其舊作古文 雖不多見 然其所作 中國哲學(xué)史大綱 言之 其了解古書之眼光 不讓于清代乾嘉學(xué)者 錢君 玄同 所作之文字講義 學(xué)術(shù)文通論 皆古雅之古文 周君 作人 所譯之 域外小說 則文筆之古奧 非淺學(xué)者所能解 蔡元培語 見 五四運(yùn)動(dòng)文選 三聯(lián)書店1959年版 第25頁 另一方面 他們大多又在國門開啟之時(shí) 遠(yuǎn)渡重洋赴異邦留學(xué)深造 與現(xiàn)代工業(yè)文明所形成的新文化進(jìn)行了全面的對(duì)話 吸取了現(xiàn)代工業(yè)文明 特別是西方文化的各種營養(yǎng) 因此 對(duì)過去 他們是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來的最后一批中國的 士大夫 向未來 他們又是現(xiàn)代西方文化培養(yǎng)起來的中國最早的一批知識(shí)分子 正是憑借著這種特殊的雙重身份和得天獨(dú)厚的主體條件 當(dāng)五四新時(shí)代降臨之時(shí) 他們乘著時(shí)代的東風(fēng)順利地登上了五四文壇 開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的一個(gè)嶄新的時(shí)代 新文學(xué)先驅(qū)們獨(dú)特的主體條件 何以能使他們開創(chuàng)一個(gè)嶄新的文學(xué)時(shí)代呢 這是因?yàn)?經(jīng)過中西兩種文化陶冶的新文學(xué)先驅(qū)們 在倡導(dǎo)文學(xué)革命時(shí) 無論視線向哪一方面展開 都會(huì)天然地構(gòu)成一種優(yōu)越的藝術(shù)視界 以中國傳統(tǒng)的文學(xué)為背景掃描西方文學(xué) 則將西方文學(xué)的意義拉近 直接將其作為審視民族傳統(tǒng)文學(xué)的參考和比照系統(tǒng) 以西方文學(xué)為背景觀察傳統(tǒng)的中國文學(xué) 則將中國傳統(tǒng)文學(xué)的意義推遠(yuǎn) 推向世界 拉近 的比照 有如將細(xì)胞組織形態(tài)置于顯微鏡下 不僅使西方文學(xué)形態(tài)的方方面面昭然若揭 而且也清晰地映襯出外國文學(xué)對(duì)于中國文學(xué)的意義 從而為新文學(xué)的建設(shè)提供直接的借鑒 而 推遠(yuǎn) 的審視 則有如在一所緊密封閉房子的立面上開了幾扇窗戶 讓封閉的中國文學(xué) 第一次沐浴在現(xiàn)代世界文學(xué)的陽光下 不僅有利于認(rèn)識(shí)自我 凈化多年的積弊 而且有利于在世界文學(xué)的大家族中界定民族文學(xué)的地位 從而確立新文學(xué)未來的前進(jìn)方向 將外國文學(xué) 拉近 的結(jié)果 是發(fā)現(xiàn)了這樣的事實(shí) 外國文學(xué)已經(jīng)歷了古典時(shí)代 浪漫時(shí)代 現(xiàn)代正以嚴(yán)峻深邃的現(xiàn)實(shí)主義為其主導(dǎo) 開創(chuàng)出了輝煌 富庶的文學(xué)的新天地 比照之下 吾國文藝尤在古典主義理想主義時(shí)代 因此 今后當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義 中國新文學(xué)大系 建設(shè)理論集 第31頁 從而為新文學(xué)找到了現(xiàn)實(shí)而切要的努力目標(biāo) 將中國傳統(tǒng)文學(xué) 推遠(yuǎn) 的結(jié)果 是 世界的發(fā)現(xiàn) 這種發(fā)現(xiàn) 不僅在于確定了中國傳統(tǒng)文學(xué)僅僅是世界文學(xué)的一部分這一事實(shí) 而且 在多元 活潑 具有強(qiáng)烈吸引力的世界文學(xué)的背景下 昭示了這樣一個(gè)結(jié)論 號(hào)稱歷史悠久的中國文學(xué)及其文學(xué)觀念 原來是那么單薄 在數(shù)量上 中國文學(xué)浩如煙海 然而 二千年來 盡管花樣繁多 說來說去不過是一套倫常的把戲 郭沫若語 其思想 無非推衍孔二先生一家之說 錢玄同 中國今后之文字問題 新青年 1918年4卷4號(hào) 這種一元的 同質(zhì)文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 既無力為不同時(shí)代提供新的價(jià)值 也難以適應(yīng)歷史發(fā)展的需要 因此 表面上中國文學(xué) 花樣繁多 實(shí)則是 單調(diào) 的重復(fù) 雖然有 二千多年 的歷史 實(shí)質(zhì)上只是空間的移動(dòng) 多半逃出時(shí)間關(guān)系以外 中國新文學(xué)大系 建設(shè)理論集 第340頁 這就無異于一洼死水 既不可能構(gòu)成動(dòng)態(tài)系統(tǒng) 也就無以在時(shí)間的鏈環(huán)上形成新的價(jià)值內(nèi)涵 而凡是不能提供新價(jià)值內(nèi)涵的文學(xué) 它也就不可能超越已有的文學(xué) 于是 中國文學(xué)的弊端就在這種 推遠(yuǎn) 的過程中得到了一定程度的暴露 同時(shí) 正是在對(duì)中西文學(xué)的 拉近 與 推遠(yuǎn) 的過程中 在 民族文學(xué)的發(fā)現(xiàn) 與 世界文學(xué)的發(fā)現(xiàn) 所筑起的理論堤壩中 水到渠成地昭示了新文學(xué)的發(fā)展方向以及新文學(xué)現(xiàn)階段的任務(wù) 這個(gè)發(fā)展方向就是走向世界 新文學(xué)的目的 并不是給民族保存國粹 乃是超于國界 求人們的最高精神與情緒的流通 鄭振鐸 新舊文學(xué)的調(diào)和 載 文學(xué)月刊 1921年4期 然而 由于在當(dāng)今世界上民族的存在天然地構(gòu)成了各自相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng) 因此 對(duì)新文學(xué)來說 就應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)階段 發(fā)展本國的國民文學(xué) 民族文學(xué) 促進(jìn)世界的文學(xué) 茅盾 文學(xué)和人的關(guān)系及中國古來對(duì)于文學(xué)者身份的誤認(rèn) 小說月報(bào) 12卷1號(hào) 新文學(xué)先驅(qū)們就這樣憑借著他們得天獨(dú)厚的 雙重智慧 一方面卓有成效地闡述了傳統(tǒng)中國文學(xué)與西方文學(xué)的相互意義 另一方面成功地為新文學(xué)的發(fā)展找到了堅(jiān)實(shí)的起點(diǎn)和明確的目標(biāo) 這就是 以發(fā)展新的民族文學(xué)為起點(diǎn) 以世界文學(xué)為目標(biāo) 而民族文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力 又不是導(dǎo)源于自身封閉的系統(tǒng) 而是世界文學(xué)的引導(dǎo) 這就保證了新文學(xué)走向現(xiàn)代化的姿態(tài)不是拘謹(jǐn)?shù)?而是開放的 不是盲目的 而是清醒的 不是畏縮的 而是充滿信心的 這一切正是新文學(xué)先驅(qū)們的 雙重智慧 所顯示出的優(yōu)勢(shì) over 第二節(jié)五四文學(xué)革命的歷程及主要內(nèi)容 五四文學(xué)革命經(jīng)過了五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前與之后兩個(gè)階段和三個(gè)不同時(shí)期 三個(gè)時(shí)期順序相連而面貌又各不相同 1918年之前為首倡期其發(fā)端是1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的 青年雜志 第二期后更名為 新青年 的問世 陳獨(dú)秀從 新青年 的第一卷第三號(hào)起 即發(fā)起了關(guān)于文學(xué)革命的討論 他在一系列文章中反復(fù)闡述了自己提倡寫實(shí)主義文學(xué)的主張 并在 新青年 上刊載了一些歐洲文學(xué)作品 作為文學(xué)革命的借鑒 之后 新青年 二卷二號(hào)的 通信 欄內(nèi) 發(fā)表了胡適從美國寫給陳獨(dú)秀的信 在信中 胡適指出了中國傳統(tǒng)文學(xué)的弊端 提出了改革文學(xué)的 八事 1917年 胡適將自己改革文學(xué)的想法寫成論文 文學(xué)改良芻議 在 新青年 二卷五號(hào)上發(fā)表 正式拉開了文學(xué)革命的序幕 論文的主要內(nèi)容就是 八事 須言之有物不模仿古人須講求文法不作無病之呻吟務(wù)去濫調(diào)套語不用典不講對(duì)仗不避俗語俗字 同年2月 陳獨(dú)秀 甘冒全國學(xué)究之?dāng)?高張 文學(xué)革命軍 大旗 發(fā)表了激情昂揚(yáng)的檄文 文學(xué)革命論 提出了著名的 三大主義 曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué) 建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué) 曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué) 建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué) 曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué) 建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué) 從而將文學(xué)革命的序幕進(jìn)一步拉開 隨后錢玄同 劉半農(nóng)等人也相繼響應(yīng) 使文學(xué)革命形成了一定的聲勢(shì) 1918年 五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā) 是五四文學(xué)革命的 發(fā)展期 在1917年 文學(xué)革命雖然形成了一定的聲勢(shì) 但反響并不強(qiáng)烈 1918年3月 為了增強(qiáng)其反響 新青年 第4卷第3號(hào) 在 文學(xué)革命之反響 的標(biāo)題下發(fā)表了兩封信 一封為王敬軒的 致 新青年 編者書 一封為劉半農(nóng)的 復(fù)王敬軒 王敬軒 本無其人 此信乃錢玄同綜合當(dāng)時(shí)舊派文人反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的種種謬論寫成 劉半農(nóng)在復(fù)信中對(duì)這些謬論作了痛快淋漓的駁斥 由于這兩封信均系新文化與新文學(xué)陣營的同人有意的自導(dǎo) 自演 故被稱為 雙簧信 雙簧信 發(fā)表后又過了一年 終于引來了林紓的挑戰(zhàn) 這一時(shí)期的文學(xué)革命 較之 首倡期 有了長(zhǎng)足的發(fā)展 其標(biāo)志有三 首先 倡導(dǎo)文學(xué)革命的刊物增加了 這一時(shí)期 除 新青年 外 又有 新潮 等提倡文學(xué)革命的刊物問世 有力地支持了文學(xué)革命 其次 提倡文學(xué)革命的文章不僅數(shù)量大大超過了 首倡期 其理論質(zhì)量也大大提高 所探討的問題也更為深入 理論性也更強(qiáng) 如胡適的 建設(shè)的文學(xué)革命論 傅斯年的 文學(xué)革新申議 特別是周作人的 人的文學(xué) 平民文學(xué) 思想革命 等 這些文章 不僅更深入地探討了文學(xué)革命的用語等 形式 問題 而且 從文學(xué)本體論和文學(xué)價(jià)值論方面論述了新文學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)等重大的 內(nèi)容 問題 其三 更為重要的是 這一時(shí)期出現(xiàn)了真正具有現(xiàn)代意義的新文學(xué)作品 1918年魯迅在 新青年 4卷5號(hào)發(fā)表了現(xiàn)代中國第一篇白話小說 狂人日記 為中國現(xiàn)代文學(xué)奠定了基石 這篇小說和他隨后創(chuàng)作的 孔乙己 藥 一起 最早顯示了文學(xué)革命的 實(shí)績(jī) 也歷史地標(biāo)志著文學(xué)革命已由純粹的理論倡導(dǎo)進(jìn)入到了 創(chuàng)作實(shí)踐 的嶄新階段 五四運(yùn)動(dòng)以后到1927年 是文學(xué)革命取得全面勝利的時(shí)期 其重要標(biāo)志是 新的 優(yōu)秀的文學(xué)作品大量涌現(xiàn) 純粹的文學(xué)社團(tuán)如雨后春筍般出現(xiàn) 同時(shí) 這一時(shí)期也是從文學(xué)革命到革命文學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期 文學(xué)革命這三個(gè)時(shí)期 雖然面貌不同 但宗旨卻是一樣的 反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué) 反對(duì)舊文學(xué) 既包括反對(duì)其思想內(nèi)容 也包括反對(duì)其 正宗 的用語 文言 提倡新文學(xué) 既包括提倡 人的文學(xué) 社會(huì)文學(xué) 寫實(shí)文學(xué) 平民文學(xué) 等包含人道主義在內(nèi)的各種 宏深的思想 與 博大 的主義的新型文學(xué) 也包括提倡用白話作文學(xué)的正宗用語 在文學(xué)革命發(fā)展的三個(gè)時(shí)期 從來就不是風(fēng)平浪靜的 復(fù)古派在文學(xué)革命興起后不久 即開始了有目的的向文學(xué)革命的發(fā)難 林紓是第一個(gè)舉起反對(duì)新文學(xué)旗幟的人物 1919年他相繼發(fā)表 致蔡鶴卿書 論古文白話之相消長(zhǎng) 和文言小說 荊生 妖夢(mèng) 等 反對(duì)白話 維護(hù)文言 攻擊文學(xué)革命是 覆孔孟 鏟倫常 但是 只短短兩個(gè)月 他掀起的復(fù)古的喧囂即被文學(xué)革命的浪潮淹沒了 林紓之后 學(xué)衡 派以 昌明國粹 為宗旨 以 學(xué)衡 雜志為陣地 掀起了第二次復(fù)古的浪潮 這一派的人物主要有胡先骕 梅光迪等 他們步林紓的后塵 極力攻擊新文學(xué)同人提出的 不模仿古人 和 白話為文學(xué)正宗用語 的觀點(diǎn) 提倡用文言模仿中國傳統(tǒng)的文學(xué) 這一派來勢(shì)洶洶 可由于他們 于舊學(xué)并無門徑 魯迅 估 學(xué)衡 晨報(bào)副刊 1922年2月9日 所以 在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅的隨便一 估 下 不久也就偃旗息鼓了 1925年 時(shí)任段祺瑞執(zhí)政府司法總長(zhǎng)兼教育總長(zhǎng)的章士釗 1882 1973 將原已?？?甲寅 雜志復(fù)刊 以更為正統(tǒng)的姿態(tài)張揚(yáng)復(fù)古的主張 甲寅 派 復(fù)古 的核心是 主張恢復(fù)被新文學(xué)同人批判的文學(xué) 文以載道 的傳統(tǒng) 倡導(dǎo)用文言創(chuàng)作 反對(duì)白話為文學(xué)的正宗用語 但 正如魯迅所說 甲寅 不足稱為敵手 也無所謂戰(zhàn)斗 魯迅 第三節(jié)文學(xué)社團(tuán) 文學(xué)革命蓬勃發(fā)展的重要標(biāo)志之一 是文學(xué)社團(tuán)的大量涌現(xiàn) 文學(xué)社團(tuán) 是文學(xué)革命的重要產(chǎn)物 也構(gòu)成了文學(xué)革命的燦爛景觀 一 文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)是中國現(xiàn)代最早出現(xiàn)的純文學(xué)社團(tuán) 它成立于1921年1月4日 1932年 一 二八 上?？箲?zhàn)爆發(fā)后自行解散 文學(xué)研究會(huì)的成員 最多時(shí)有170多人 其中主要成員有沈雁冰 鄭振繹 周作人 朱自清 冰心 王統(tǒng)照 許地山 葉紹鈞等 文學(xué)研究會(huì)的基本文學(xué)主張是 為人生 的現(xiàn)實(shí)主義 反對(duì) 將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣 文學(xué)研究會(huì)宣言 他們的創(chuàng)作和其他文學(xué)活動(dòng)都遵循著這一主張展開 文學(xué)研究會(huì)在11年的存在中 主要進(jìn)行了五個(gè)方面的文學(xué)活動(dòng) 首先是創(chuàng)作活動(dòng) 在小說 散文 詩歌領(lǐng)域 同人都有出色的貢獻(xiàn) 其次是文學(xué)批評(píng)活動(dòng) 這一活動(dòng)分兩個(gè)部分 一是對(duì)封建復(fù)古派與 禮拜六 派的批評(píng) 揭露了他們危害社會(huì) 逆歷史潮流而動(dòng) 阻攔新文學(xué)發(fā)展的嘴臉 二是對(duì)新文學(xué)作品進(jìn)行了卓有成效的批評(píng) 如沈雁冰的 春季創(chuàng)作壇漫評(píng) 評(píng)四 五 六月的創(chuàng)作 周作人的 情詩 沉淪 等 其三是編輯出版了影響極大的會(huì)刊與叢書 如會(huì)刊 小說月報(bào) 文學(xué)旬刊 詩 等 叢書如 文學(xué)研究會(huì)叢書 文學(xué)研究會(huì)創(chuàng)作叢書 文學(xué)研究會(huì)世界文學(xué)名著叢書 等 其四是整理和研究中國舊文學(xué) 其五是翻譯介紹外國文學(xué) 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì) 小說月報(bào) 從第12卷到22卷 共翻譯 介紹了39個(gè)國家的304位作家的804篇作品 體裁包括長(zhǎng)篇小說 短篇小說 詩歌 散文 戲劇等 二 創(chuàng)造社是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第二個(gè)影響巨大的文學(xué)社團(tuán) 它1921年7月成立 主要成員有郭沫若 郁達(dá)夫 成仿吾 鄭伯奇 張資平等 他們的文學(xué)主張是 為藝術(shù)而藝術(shù) 的浪漫主義 認(rèn)為 文學(xué)是 本著內(nèi)心要求 的 自我表現(xiàn) 他們的創(chuàng)作都遵循著這一主張 如郭沫若的詩歌 女神 郁達(dá)夫的小說 沉淪 等 他們文學(xué)活動(dòng)的主要陣地是 創(chuàng)造周報(bào) 創(chuàng)造日 創(chuàng)造月刊 洪水 等 創(chuàng)造社的活動(dòng)分為前后兩個(gè)時(shí)期 前期從1921年 1926年 其文學(xué)主張和創(chuàng)作主要是浪漫主義的 后期從1927年 1929年 此時(shí) 成員中除郭沫若 成仿吾等骨干外 又加入了新從日本回國的李初梨 馮乃超等 后期的創(chuàng)造社致力于倡導(dǎo) 無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué) 發(fā)表了 從文學(xué)革命到革命文學(xué) 成仿吾 怎樣地建設(shè)革命文學(xué) 李初梨 等文章 在創(chuàng)作上提倡現(xiàn)實(shí)主義 其創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生了轉(zhuǎn)變 由浪漫主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義 如郭沫若的 恢復(fù) 等詩歌 三 新月社成立于1922年 止于1933年 1927年以前是這一社團(tuán)的前期 這一時(shí)期主要的文學(xué)活動(dòng)家是胡適 徐志摩 聞一多 饒孟侃等 主要活動(dòng)陣地是 現(xiàn)代評(píng)論 和 晨報(bào)副刊 等 在文學(xué)主張上 他們傾向浪漫主義 但在詩歌形式上則反對(duì)絕對(duì)的自由 而提出了詩歌形式的 繪畫美 建筑美 音樂美 的 三美 的主張 其創(chuàng)作以浪漫主義為特色 但在形式上又有自己的追求 1927年后 這一派的主要陣地轉(zhuǎn)向 新月 雜志 其隊(duì)伍發(fā)生了分化 主張也有一定的轉(zhuǎn)變 但浪漫主義和 三美 仍是其主要特色 從思想面貌看 新月社是一個(gè)政治 文學(xué)兼而有之的文學(xué)派別 從其性質(zhì)看 是一個(gè)組織比較松散的中國資產(chǎn)階級(jí)文化流派 但從文學(xué)傾向上看 它是繼前期創(chuàng)造社之后的又一個(gè)浪漫主義文學(xué)詩歌流派 在文學(xué)方面的代表人物是徐志摩 凌淑華 沈從文 聞一多 饒孟侃 朱湘 劉夢(mèng)葦 楊世恩等 主要?jiǎng)?chuàng)作是 詩歌 到20世紀(jì)30年代初 隨著徐志摩因飛機(jī)出事而喪生 這一流派自行結(jié)束了自己的活動(dòng) 關(guān)于新月社 有一個(gè)問題是應(yīng)特別一講的 那就是 作為一個(gè)社團(tuán) 新月社有自己的獨(dú)特內(nèi)容 而作為一個(gè)流派 它既與自己的社團(tuán)有聯(lián)系 又有區(qū)別 作為一個(gè)以創(chuàng)作詩歌為首的 詩派 它又具有與自己的 社團(tuán) 派別 不同的傾向與內(nèi)容 具體說來 新月社 新月派 新月詩派 是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念 這就構(gòu)成了它的 復(fù)雜性 新月社 1923年成立于北京 社名是由崇拜泰戈?duì)柕男熘灸奶└隊(duì)柕?新月集 受到啟示而起的 這個(gè)團(tuán)體開始是聚餐會(huì) 后又發(fā)展成 俱樂部 成員形形色色 從政的 銀行家 民族資本家 軍人 文人 交際花等 無所不有 很像一個(gè)社交團(tuán)體 1926年以后 由于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利進(jìn)軍 北洋軍閥政府處于風(fēng)雨飄搖之中 新月派 成員陸續(xù)從北京南下上海 1927年隨著 新月書店 和 新月 月刊的出版 標(biāo)志著 新月社 的活動(dòng)轉(zhuǎn)入后期 也標(biāo)志著 新月派 的形成 新月派 是一個(gè)政治 文學(xué)兼而有之的派別 新月書店是一個(gè)綜合書店 什么書都出 新月 雜志是一個(gè)綜合性的月刊雜志 什么都登 政治 經(jīng)濟(jì)類的文章占有相當(dāng)大的比重 而文學(xué)只是其中的一部分 新月派中的主要成員大都是英美留學(xué)生 如胡適 徐志摩 聞一多 梁實(shí)秋等 這一派中又有 右翼 左翼 中間派 之分 以胡適 梁實(shí)秋為代表的一群可謂 右翼 以徐志摩 凌淑華為代表的一群可謂中間派 以詩人聞一多 饒孟侃 朱湘 楊世恩 劉夢(mèng)葦為代表的一群可謂左派 這樣的成分結(jié)構(gòu) 使我們?cè)谠u(píng)價(jià) 新月派 時(shí) 只能具體分析 全面考慮 不能只持一端 隨便給它作或好或壞的評(píng)價(jià) 新月詩派 是新月派中的一群詩人 他們主要由徐志摩 聞一多等左派和中間派成員組成 他們?cè)谡紊系膽B(tài)度有偏頗 在詩歌創(chuàng)作上 都寫出了大量進(jìn)步的 優(yōu)秀的 極有審美價(jià)值的詩作 這個(gè) 詩派 的誕生 以 晨報(bào)副刊 詩鐫 的創(chuàng)刊為標(biāo)志 這是1926年1月的事情 在創(chuàng)作上 他們繼承了前期創(chuàng)造社的浪漫主義詩歌傾向 抒發(fā) 性靈 歌唱自我 描繪理想藍(lán)圖 如徐志摩 聞一多的許多詩歌極為豐富 極為優(yōu)雅 極為輕快的 在詩歌主張上 以聞一多為代表 提出了 新格律詩 的主張 其具體內(nèi)容是新詩的 三美 原則 音樂美 指詩的音節(jié)要韻律鏗鏘 繪畫美 指詩的詞藻要華麗漂亮 建筑美 指節(jié)的勻稱和句的均齊 這 三美 原則的提出 不僅使新月派詩人自己的詩歌創(chuàng)作形成了自己的創(chuàng)作特色 構(gòu)成了整齊華美的詩歌藝術(shù)世界 也在一定程度上 對(duì)五四自由詩的發(fā)展 有積極促進(jìn)作用 當(dāng)然 由于他們將 三美 看得過于高 過于重要 而形成了一種顯然的唯美傾向和形式主義傾向 有些詩就顯得形式很可觀 但內(nèi)容卻不充實(shí) 另外還有一個(gè)問題 新月社與 現(xiàn)代評(píng)論派 是什么關(guān)系 現(xiàn)代評(píng)論派因 現(xiàn)代評(píng)論 雜志而得名 現(xiàn)代評(píng)論 是由胡適 陳西瀅等出頭辦的一個(gè)刊物 時(shí)間也是1923年 新月社成立之初 成員們主要是在 現(xiàn)代評(píng)論 雜志上發(fā)表文章 由此看來 新月社與 現(xiàn)代評(píng)論派 實(shí)際上是一個(gè)團(tuán)體 在 新月社 的早期 1927年前 新月社的活動(dòng) 主要是以現(xiàn)代評(píng)論為中心的 是以 現(xiàn)代評(píng)論派 的面目出現(xiàn)的 1927年以后 才正式用 新月社 的名義開始活動(dòng) 四 語絲社語絲社成立于1924年 主要文學(xué)活動(dòng)的陣地是 語絲 雜志 這是一個(gè)沒有嚴(yán)密的組織形式而卻有明確的創(chuàng)作傾向的社團(tuán) 這一社團(tuán)的組織者是孫伏園 其主要撰稿人有魯迅 周作人 林語堂 錢玄同 劉半農(nóng) 俞平伯等 這一社團(tuán)創(chuàng)作的主要宗旨是進(jìn)行文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng) 其特點(diǎn)是 任意而談 無所顧忌 要催促新的產(chǎn)生 對(duì)于有害于新的舊物則竭力加以排擊 魯迅 這一社團(tuán)的創(chuàng)作以散文和雜文為主 也有少量的小說作品 1930年 隨著 語絲 雜志的?？?這一社團(tuán)也就自行停止了活動(dòng) 此外 這一時(shí)期隨著文學(xué)革命的發(fā)展出現(xiàn)的文學(xué)社團(tuán)還有未名社 莽原社 淺草和沉鐘社 彌灑社 南國社 民眾戲劇社等 從流派的角度來看 未名社 莽原社 淺草和沉鐘社 民眾戲劇社屬于現(xiàn)實(shí)主義流派 而彌灑社 南國社則是浪漫主義流派 這些社團(tuán)與文學(xué)研究會(huì) 創(chuàng)造社 新月社 語絲社一起 共同顯示了文學(xué)革命的浩大聲勢(shì) 并以眾多杰出的的文學(xué)作品 將中國新文學(xué)的園地妝點(diǎn)得美不勝收 over 第四節(jié)五四新文學(xué)觀 五四新文學(xué)觀 是文學(xué)革命的重要收獲和 實(shí)績(jī) 之一 它與文學(xué)革命一同誕生 也隨著文學(xué)革命的發(fā)展而發(fā)展 逐步形成了完整的理論形態(tài) 這種完整的理論形態(tài)由三大部分組成 即文學(xué)語言觀 文學(xué)本體觀 文學(xué)價(jià)值觀 一 文學(xué)語言觀 文學(xué)語言觀是五四新文學(xué)觀的第一個(gè)重要收獲 也是理論形態(tài)最完善的收獲 它的核心內(nèi)容是 白話為文學(xué) 新文學(xué) 的正宗用語 其對(duì)立的判斷是 文言不適應(yīng)新文學(xué) 這種文學(xué)語言觀的構(gòu)建是在批判中國傳統(tǒng)文學(xué)的正宗用語 文言與倡導(dǎo)白話的過程中完成的 其構(gòu)建的方式是在批判文言中表明白話的優(yōu)勢(shì) 文學(xué)語言觀構(gòu)建的先驅(qū)人物是胡適 傅斯年 錢玄同 劉半農(nóng)等 對(duì)文言的批判是全面展開的 從文字到詞匯 從語法到實(shí)用功能 但在文學(xué)用語的層面上則著重批判了文言的兩大弊端 一是不利于塑造人物 一是不利于表情達(dá)意 對(duì)白話的倡導(dǎo)涉及到方方面面 其中的兩大內(nèi)容則與批判文言的兩個(gè)方面密切相關(guān) 文言塑造人物方面的弊端 一開始就被新文學(xué)先驅(qū)們抓住了 胡適在 建設(shè)的文學(xué)革命論 中指出 在塑造人物的時(shí)候 文言常常會(huì)呈現(xiàn)出這樣一種窘?jīng)r 明明是鄉(xiāng)下老太婆說話 他們卻要叫他打起唐宋八大家的古文腔兒 明明是極下流的妓女說話 他們卻要他打起胡天游洪亮吉的駢文調(diào)子 文言的這種窘?jīng)r 雖然在形式上似乎是在塑造人物 然而 這種用文言所塑造的人物 已經(jīng)不具有文學(xué)的意味了 文學(xué)視為生命的 真 與 美 的意境 都被那與所塑造的人物身份不相符的滑稽腔調(diào)掃得蕩然無存 而文學(xué)的動(dòng)人性 它的 善 意也就無以附麗了 與之相比 白話的優(yōu)勢(shì)就顯而易見了 白話做的文學(xué) 則一字一字之間 都可寫得入微 寫大總統(tǒng)說話的口吻 決不會(huì)變叫化子 叫化子不同大總統(tǒng)一樣 口里文縐縐的 其余無論寫什么人 什么事 什么情 什么境 都可運(yùn)用自由 不生阻礙 并且可以為各人各事保存他們的個(gè)性 很顯然 文言 只能讓所有人以一種腔調(diào)敘事說理 表情達(dá)意 而白話則可以用不同人的腔調(diào)來描摹不同人的情態(tài)與話語 而且 文言的敘事與人物的話語只能用相同的結(jié)構(gòu)方式與語式 書面語 白話則可輕而易舉地分開作者的敘事語與作品中人物的口語 正是從這種最明顯的效果上 傅斯年得出結(jié)論 文辭 文言 遠(yuǎn)違人情 語言 白話 切中事隱 同樣 在先驅(qū)們看來 在表情達(dá)意方面 文言也有明顯的弊端 文言 由于它有一整套代代相襲的規(guī)范 因此 用文言表達(dá)情感時(shí) 有一個(gè)很嚴(yán)格的修辭 就是必須用經(jīng)典性的套語 如 典故 等等 否則就顯不出文言的雅 也無以構(gòu)成古文奇麗高古的風(fēng)貌 如此一來就造成了表達(dá)情感時(shí)的這樣一種狀況 明明是客子思家 他們須說 王粲登樓 仲宣作賦 明明是送別 他們卻須說 陽關(guān)三疊 一曲渭城 人世間最平常 最坦誠的 思家 送別 的情感 由于這種轉(zhuǎn)彎抹角的引經(jīng)據(jù)典 就有如在作者與作品 作品與讀者之間立起了兩道天然屏障 作者有了 思家 等情感 由于文言表達(dá)上的限制 使他必須找到一個(gè)適當(dāng)?shù)?典 而讀者在理解時(shí)又得先拆開這個(gè) 典 要理解 客子思家 的情緒 先決條件就是要弄懂 王粲登樓 等典故所包容的情緒 如果解不開這個(gè)謎 拆不了這個(gè)屏障 也就讀不懂這情感的符碼 這作品也就等于白寫了 同時(shí) 由于這些典故都是彼時(shí)彼地的人在彼時(shí)彼地的情感體驗(yàn)的結(jié)晶 它的含義是固定的 有限的 以這種固定有限的 典故 之義來規(guī)范此時(shí)此地人的情感體驗(yàn) 不是削足適履 就是小題大做 完全的吻合是根本不存在的 正如一棵樹上根本不存在兩片完全一樣的葉子一樣 選擇的結(jié)果不僅必然會(huì)消蝕情感的生動(dòng)性 獨(dú)特性 美妙性 而且這種 削足適履 或 小題大做 往往容易將人的情感導(dǎo)入一種 做作 的歧路 陳獨(dú)秀曾經(jīng)這樣嘲笑那些恪守文言格套的抒情 居喪者即華衣美食 而哀啟必欺人曰 苫塊昏迷 文學(xué)革命論 這種虛情假意 從根本上講是因?yàn)闆]有真情實(shí)感 但是 即使有了真情實(shí)感 在尋找套語典故的過程中 真的也會(huì)被扭曲 生動(dòng)的 靈氣勃發(fā)的情感 也會(huì)被這些僵硬了的文字悶死 內(nèi)容與形式的鐵的規(guī)律就是如此 而白話 由于直出其口 有什么話 說什么樣話 話怎么說 就怎么說 有什么情感體驗(yàn) 就直接用什么表達(dá)出來 它沒有典的限制 不用轉(zhuǎn)彎抹角地自我構(gòu)壘屏障 也不用削足適履 白話 因?yàn)槠淝泻先饲?以之形容 恰恰得其宜 以之達(dá)意 畢肖心情 它不像文言那樣 非得借 格套 曲故 的光 顯耀自己的典雅 它就像金子 自我就是閃閃發(fā)光的 它以自己的光芒映照出人的情感的本來面目 最大可能地滿足文學(xué)表達(dá)情感的需要 在批判文言倡導(dǎo)白話的過程中 新文學(xué)的先驅(qū)們還提出了一系列極富理論價(jià)值的文學(xué)語言觀 首先 文言合一 觀 這一觀點(diǎn)包含兩層意思 一是意指 文言 與 白話 的合一 一是意指書面語與口頭語的合一 即胡適所說的 口語的白話 與 文學(xué)的白話 的合一 這兩種 合一 論的提出 都是為了一個(gè)目的 完善新文學(xué)的用語 在新文學(xué)先驅(qū)們看來 白話雖然具有 明白清楚 的品格 但是卻缺乏一種含蓄 豐富的韻味 我們不特覺得現(xiàn)在使用的白話異常干枯 并且覺著他異常的 貧 就是字太少了 同時(shí) 白話雖然有著質(zhì)樸的美 但是由于它還是一種自然形態(tài)的言語 仍然是渾身赤條條的 沒有美術(shù)的培養(yǎng) 因而不可避免地影響了白話的價(jià)值 文言則恰恰能補(bǔ) 白話之缺 文言在幾千年的文學(xué)實(shí)踐中 形成了 富滿充盈 文詞之優(yōu)點(diǎn) 文言的許多詞匯 在表達(dá)上確也優(yōu)于白話 如 高明 博大 莊嚴(yán) 等 倘用俗詞以代之 意蘊(yùn)所存 必然銳減 言文合一的原則是 于文言一方面 則力求其淺顯使與白話相近 于白話一方面 除竭力發(fā)達(dá)其固有之優(yōu)點(diǎn)外 更為使其吸收文言所具之優(yōu)點(diǎn) 至文言之優(yōu)點(diǎn)盡為白話所具 則文言必歸于淘汰 劉半農(nóng) 我之文學(xué)改良觀 第二種 文言合一 即 口語的白話 與 文學(xué)的白話 的合一 這主要是從白話的來源上著眼的 其目的與前一個(gè) 合一 一樣 無非是為了增強(qiáng)白話作為新文學(xué)用語的表現(xiàn)能力 這里的 口語的白話 主要指方言 俚語等大眾習(xí)慣用語 它們來自人們的日常生活 是形成文學(xué)白話的來源之一 但是 這兩者的 合一 卻不是要 文學(xué)的口語 迎合 口語的白話 而是前者融匯后者 使其精煉 后者充實(shí)前者 使其更豐富 從而達(dá)到 雅俗所共曉 的境界 同時(shí) 在提倡 文言合一 的同時(shí) 新文學(xué)先驅(qū)們還提出了新文學(xué)用語的 歐化 問題 這一問題的提出 既關(guān)涉新文學(xué)用語與時(shí)代的關(guān)系 也關(guān)涉新文學(xué)作家和新文學(xué)作品 胡適在 中國新文學(xué)大系 建設(shè)理論集 導(dǎo)言 中認(rèn)為 只有歐化的白話方才能夠應(yīng)付新時(shí)代的新需要 使我們的文字能夠傳達(dá)復(fù)雜的思想 曲折的環(huán)境 從當(dāng)時(shí)作家的修養(yǎng)來看 歐化也帶著必然性 初期的白話作家 有些是受過西洋文字的訓(xùn)練的 他們的作品早已帶有不少的 歐化 成分 雖然歐化的程度有多少的不同 從創(chuàng)作的效果上看 凡是有充分吸收西洋文學(xué)的法度的技巧的作家 他們的成績(jī)往往特別好 他們的作風(fēng)往往特別可愛 因此 白話的 歐化 不僅僅是現(xiàn)實(shí)的需要 文學(xué)的需要 而且也是作家自身修養(yǎng)的一種自然趨向 從一定意義上說 這種外來語的吸收與引進(jìn) 較之 文言合一 似乎顯得更為自覺 影響也更為廣泛 在這方面 理論的論述最系統(tǒng)的是傅斯年 他認(rèn)為 要做白話文 必須要有兩方面的修養(yǎng) 一是留心說話 一是 歐化 而后者更重要 這不僅因?yàn)榘自捨脑诋?dāng)時(shí)還沒有好的樣板而需要學(xué)習(xí)外國 而且因?yàn)樵谖膶W(xué)用語方面 說話 的口語白話還不能滿足創(chuàng)造新文學(xué)的需要 所以他認(rèn)為 如果 我們僅僅作成代語的白話文 乞靈說話就夠了 要是想成獨(dú)到的白話文 超于說話的白話文 有創(chuàng)造精神的白話文 惟有使 國語歐化 這種歐化的主張 雖然有著偏激傾向 也留存著明顯的幻想痕跡 但是它卻顯示了一種較之 文言合一 更為開放的眼光 反映了五四時(shí)代那些睜開眼睛看世界的中國人的心情和文學(xué)視野 將一種異樣的文學(xué)用語以及相關(guān)的修辭方法等等引入新文學(xué) 從方法論上來講也是可取的 胡適曾說 中國語言文字孤立幾千年 不曾有和他種高等語言文字相比較的機(jī)會(huì) 這在客觀上遲滯了中國語言文字的發(fā)展 而且 他們主張 歐化 其目的不僅在語言文字本身 而且更在于他們對(duì)西洋文學(xué) 近人性 的青睞 以及對(duì)于中國舊文學(xué)不合人情的批判 我們所以不滿意于舊文學(xué) 只為他是不合人情 不近人情的偽文學(xué) 缺少 人化 而西洋近世文學(xué)卻全遵照著 人化 的原則向前發(fā)展 不特他的大地方求合人情 就是他的一言一語 一切表詞達(dá)意法 一切造作文句的手段 也全是 實(shí)獲我心 所以 借鑒西洋文字 引進(jìn)西洋詞匯 語法 其目的是在 效法他 受他的感化 使新文學(xué)本身也 達(dá)到 人化 的境界 二 文學(xué)本體觀 五四時(shí)期的文學(xué)本體觀主要包括兩大內(nèi)容 一為文學(xué)的本質(zhì)論一為文學(xué)的形態(tài)論它們從不同方面勾畫了文學(xué)的本體 文學(xué)的本質(zhì) 包含著多方面的內(nèi)容 而五四新文學(xué)先驅(qū)們涉及的核心內(nèi)容則是文學(xué)的人學(xué)本質(zhì) 最早涉及這一問題的先驅(qū)是周作人 他在 人的文學(xué) 一文中就闡述了文學(xué)的性質(zhì)由人決定的觀點(diǎn) 但他所說的人決定文學(xué) 主要是指創(chuàng)作主體決定文學(xué) 他認(rèn)為人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別 只在著者的態(tài)度不同 還沒有將人作為文學(xué)的本原來看待 彌補(bǔ)了他理論缺憾的人物是后起的文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的同人 他們首先在思想方法上彌補(bǔ)了周作人的缺憾 既著眼于作家主體與文學(xué)本質(zhì)的關(guān)系 更著重在文學(xué) 作家主體 客體這三者的關(guān)系結(jié)構(gòu)中論述人與文學(xué)本質(zhì)的關(guān)系 并由此而揭示了文學(xué)世界的獨(dú)特面貌和本質(zhì) 真假兩重性 首先從這一角度論述這一問題的代表人物是郭沫若 他在 文藝的生產(chǎn)過程 一文中說 藝術(shù)是從內(nèi)部發(fā)生 的 它的受精是內(nèi)部與外部的結(jié)果 是靈魂與自然的結(jié)合 他形象地揭示了作家主體與文學(xué)及自然 客體 的關(guān)系 在這一關(guān)系中 從自然客體到文學(xué)本體的過程顯然是作家創(chuàng)造活動(dòng)的過程 而這個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)又是基于兩個(gè)要素的 一個(gè)是 外部 世界 一個(gè)則是 從內(nèi)部發(fā)生 的作家的藝術(shù)想象 也就是說 作家既要 客觀地 對(duì)待 外部世界 又要從 內(nèi)部 的需要出發(fā) 主觀地改造外部世界 客體 如此一來 文學(xué)的悖論也就產(chǎn)生了 藝術(shù)悖論的本質(zhì)在于 一方面 它是一種模仿 是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映 經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn) 情感和自發(fā)沖動(dòng)的表達(dá) 另一方面 它又是想象 幻覺和理想的圖畫 匈 豪譯爾 藝術(shù)社會(huì)學(xué) 學(xué)林出版社1987年版 第108頁 文學(xué)的這樣一種 悖論 就構(gòu)成了文學(xué)自身世界的二重本質(zhì)屬性 真的屬性與假的屬性 所謂 真 的屬性 指的是文學(xué)的這樣一種本質(zhì)規(guī)定 即任何文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng) 無論怎樣天馬行空 總有 真 為基礎(chǔ) 這種真的基礎(chǔ) 有時(shí)來自人生現(xiàn)實(shí) 有時(shí)則直接來自作家主體 所謂 假 的屬性 指的是文學(xué)所創(chuàng)造的世界 包括其背景 形象 無論多么 逼真 在本質(zhì)上它都不等于任何實(shí)際的物事或人事 談到新文學(xué)同人關(guān)于文學(xué)本質(zhì)二重屬性的理論 就不能不涉及與之密切相關(guān)的兩個(gè)觀念 一個(gè)是 反映論 一個(gè)是 表現(xiàn)論 這兩個(gè)觀念是新文學(xué)本體論中最有代表性的兩個(gè)觀念 他們分別從不同方面揭示了文學(xué)的本質(zhì) 反映論 從客體與主體的順向關(guān)系揭示了文學(xué)的本質(zhì) 表現(xiàn)論 則從主體與文學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系揭示了文學(xué)的本質(zhì)形態(tài) 根據(jù)文學(xué)本質(zhì)屬性的二重性 反映論 強(qiáng)調(diào)了文學(xué)本質(zhì)屬性中 假 的一面 即表明了這樣一個(gè)判斷與定理 經(jīng)過作家主體的作用和對(duì)客體的 反映 創(chuàng)造的文學(xué)世界不等于客體世界 而 表現(xiàn)論 則強(qiáng)調(diào)了文學(xué)本質(zhì)屬性中 真 的一面 即表明了這樣一個(gè)定理 作家主體創(chuàng)造的文學(xué) 總是自己真實(shí)情感和生活體驗(yàn)的直接表現(xiàn) 因此 文學(xué)的世界是主體意識(shí)的真實(shí)記錄 在這一層意義上 文學(xué)的世界永遠(yuǎn)是 真 的 由此看來 這 兩論 都是正確的 但又都是片面的 它們各自涉及了文學(xué)本質(zhì)二重性的一個(gè)方面 對(duì)于這 兩論 新文學(xué)同人以文學(xué)研究會(huì)為代表強(qiáng)調(diào) 反映論 以創(chuàng)造社諸君為骨干強(qiáng)調(diào) 表現(xiàn)論 這是歷史的事實(shí) 但同樣不可否認(rèn)的是 他們固然各執(zhí) 一論 然而 由于人的發(fā)現(xiàn)所形成的作家主體觀念已成為了新文學(xué)同人的一種自覺意識(shí) 因此 他們往往能自覺地以主體為出發(fā)點(diǎn) 從主體的角度來觀察現(xiàn)象 也從主體的中介作用來看待文學(xué)與人生的關(guān)系 如此一來 就使他們?cè)诶碚摰膶?shí)際展開中 往往將片面的 一論 補(bǔ)充為了 二論 成仿吾認(rèn)為 文藝是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造 又是由 作家表現(xiàn)出來 的 他這位 表現(xiàn)論 的代表人物既注意了客體與主體的關(guān)系 也注意了主體與文學(xué)的關(guān)系 把握了文學(xué)本質(zhì)的二重性 沈雁冰既倡導(dǎo) 文學(xué)是人生的反映 又時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不能不由理想作骨干 正是將 兩論 融合的理論形態(tài) 當(dāng)他針對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào) 我們心中不可不有一個(gè)將來社會(huì)的理想 而我們的題材卻離不了現(xiàn)實(shí)人生 的時(shí)候 他實(shí)際上是將文學(xué)本質(zhì)的二重性 化為了一種創(chuàng)作原則 既要反映 現(xiàn)實(shí) 也要表現(xiàn) 理想 文學(xué)的藝術(shù)形態(tài)是文學(xué)形式的總稱 它以最明顯的形態(tài)標(biāo)示文學(xué)掌握世界的藝術(shù)方法 也以可見可感的結(jié)構(gòu) 語言等藝術(shù)外殼將文學(xué)世界的奧秘昭示于人 它是文學(xué)本體論的重要內(nèi)容 也當(dāng)然地成了新文學(xué)同人著力探討的對(duì)象 顯而易見 以上關(guān)于詩 小說 散文 戲劇的觀點(diǎn) 與亞里斯多德與黑格爾對(duì)于藝術(shù)形態(tài)的界說 其出發(fā)點(diǎn) 標(biāo)準(zhǔn)都是極其相似的 與此同時(shí) 他們也直接地引進(jìn)了西方的 文體 及其 文體論 例如 短篇小說 散文詩 對(duì)于此類文體的論說 新文學(xué)同人主要也是借用西方的藝術(shù)形態(tài)論 胡適解說 短篇小說 開首就是 西方的 短篇小說 英文叫做shortstory 在文學(xué)上有一定的范圍 有特別的性質(zhì) 新文學(xué)同人解說 散文詩 其判斷為 散文詩這個(gè)名詞 我國沒有的 當(dāng)然 在引進(jìn)西方的藝術(shù)形態(tài)論的同時(shí) 新文學(xué)同人雖然心靈的傾向是明顯的 但是 他們也并沒有完全否定或拋棄中國傳統(tǒng)的 文體論 他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的選擇中也進(jìn)行了吸收 不過他們吸收的僅僅是 文體論 的一些具體觀念 如關(guān)于文與筆的區(qū)分 體裁藝術(shù)特征的界說等等 而界定文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的原則則是西方的 三 文學(xué)價(jià)值觀 韋勒克在 批評(píng)的諸種概念 中曾經(jīng)指出 文學(xué)的本質(zhì)正是價(jià)值 所謂價(jià)值 指的是各種客體滿足主體需要的一種社會(huì)關(guān)系 作為一種觀念 價(jià)值這個(gè)普遍的概念 是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的 馬恩全集 19 人民出版社406頁 既然價(jià)值是客觀對(duì)象與人構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系 那么 價(jià)值的內(nèi)容當(dāng)然就主要是這種關(guān)系 對(duì)于文學(xué)來說 這種關(guān)系包括 作家與對(duì)象的關(guān)系讀者與對(duì)象的關(guān)系同時(shí) 由于在這兩種關(guān)系之間存在一個(gè)中介 作品 所以文學(xué)價(jià)值的內(nèi)容實(shí)際上包括三個(gè)方面 新文學(xué)的價(jià)值觀也主要包括這三方面的內(nèi)容 1 作家主體與對(duì)象客體的關(guān)系文學(xué)價(jià)值的這一個(gè)內(nèi)容主要表現(xiàn)在作家主體對(duì)于自然 社會(huì)客體意義的發(fā)現(xiàn)與反映方面 一般說來 作家對(duì)客體意義發(fā)現(xiàn)得越多 形成的判斷也就越多 對(duì)客體的價(jià)值的發(fā)掘得越深刻 作品的價(jià)值程度也就越高 反之則越低 在這里 作家的能力直接決定文學(xué)的價(jià)值 在新文學(xué)同人的理論中 作家的能力包括先天能力與后天能力兩種 而所謂先天能力 在他們的理論中主要范疇就是 天才 在他們看來 只有天才 才可抓住思想的閃電與人生的真諦 才可將這些 閃電 與 真諦 通過主體的心靈過濾后用文字表現(xiàn)出來 因而 文藝是天才的創(chuàng)造物 郁達(dá)夫文集 第五卷 花城出版社1982年版 第117頁 對(duì)于作家來說 他的價(jià)值就在于他有感受美的能力 有語言表達(dá)能力 有豐富多彩的想像能力 有清晰暢達(dá)的思維能力 而這些能力 并非一般常人所能具有 它們都是 天才 才具有的素質(zhì) 顯而易見 新文學(xué)同人將作家的先天能力歸結(jié)為 天才 這一最高范疇 在理論上是有很多不完善之處的 但是天才作為作家主體價(jià)值的最主要內(nèi)容卻是完全切合文學(xué)價(jià)值規(guī)律的 與作家的先天能力相對(duì)應(yīng)的是作家的后天能力 在新文學(xué)同人的理論中 后天能力的中心是 藝術(shù)能力 在他們看來只有具備了這種能力才可望在文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)主體的價(jià)值 因?yàn)檫@種能力是直接使客體轉(zhuǎn)化為文學(xué)內(nèi)容的契機(jī) 學(xué)問叫我們能知 藝術(shù)叫我們能做 所以又要有藝術(shù)的修養(yǎng) 大系 建設(shè)理論集 第337頁 藝術(shù)能力是多方面的 既包括具體地創(chuàng)造作品的能力 也包括藝術(shù)地觀察對(duì)象客體的能力 既包括把握語言 結(jié)構(gòu) 體裁的能力 也包括恰到好處地宣瀉情感構(gòu)造藝術(shù)氛圍的能力 這些能力都需要后天的培養(yǎng) 所以 新文學(xué)同人給這些能力冠以 修養(yǎng) 一詞 這些 修養(yǎng) 從內(nèi)容上看 可以說并沒有超越中國傳統(tǒng)文學(xué)理論所涉及的方方面面 但是特有的時(shí)代背景和文學(xué)目的 卻使這些 修養(yǎng) 閃射出新的光芒 因?yàn)檫@些 修養(yǎng) 作為作家主體的必要條件是與五四人的解放聯(lián)系在一起的 這一點(diǎn) 我們?cè)谛挛膶W(xué)那無處不受到充分尊重的 個(gè)性 中可以直接地體會(huì)到 這就是新文學(xué)同人倡導(dǎo)的藝術(shù)修養(yǎng)的時(shí)代特色 2 作品當(dāng)作家主體以藝術(shù)的靈智將自己對(duì)客體價(jià)值的把握通過藝術(shù)的手段物化后 文學(xué)價(jià)值的形式就出現(xiàn)了 這就是作品 作品的價(jià)值是綜合形態(tài) 既有社會(huì)的 道德的 宗教的價(jià)值 也有物質(zhì)的 精神的價(jià)值 既有認(rèn)識(shí)的 功利的價(jià)值 也有非功利的 娛樂的價(jià)值 而處于這些價(jià)值之上的最高價(jià)值 則是其藝術(shù)價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值是文學(xué)作品的中心內(nèi)容 也是文學(xué)價(jià)值論的中心內(nèi)容 新文學(xué)同人以教徒似的虔誠把最美的花環(huán)獻(xiàn)給了繆斯女神 藝術(shù)家無論是主張藝術(shù)為藝術(shù)或?yàn)槿松?但總要他的藝術(shù)是藝術(shù) 郭沫若 藝術(shù)家與革命家 而 藝術(shù) 的最高范疇就是 美 美的追求是藝術(shù)的核心 自然的美 人體的美 情感的美 或是抽象的悲壯的美 雄大的美 及其他一切美的情素 便是藝術(shù)的主要成分 郁達(dá)夫文集 第五卷 花城出版社1982年版 第152頁 也當(dāng)然是文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的主要成分 這一成分 主要包括兩方面內(nèi)容 一是文學(xué)形式美的價(jià)值 一是文學(xué)精神美的價(jià)值 文學(xué)的形式美 不僅是文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的最直觀形態(tài) 而且是文學(xué)價(jià)值的直接標(biāo)尺 我們?nèi)舾镜夭怀姓J(rèn)帶詞曲氣味的音節(jié)為美 我們只有兩條路可走 甘心做壞詩 沒有音節(jié)的詩 或用別國的文字作詩 聞一多全集 第3卷 三聯(lián)書店1982年版 第309頁 在這里 聞一多從藝術(shù)形式方面 鮮明地闡述了詩的價(jià)值 好或壞 與藝術(shù)形式美的關(guān)系 與他相一致 胡適認(rèn)為 文學(xué)有三要素 第一要明白清楚 第二要有力能動(dòng)人 第三要美 從文學(xué)本體的角度 指出了文學(xué)的形式美與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的關(guān)系 文學(xué)的精神美 作為文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的另一方面的內(nèi)容 在新文學(xué)同人的理論中 它不是指文學(xué)負(fù)載的思想 感情 宗旨 興趣等具體的精神內(nèi)容 而是指文學(xué)作為人類的一種創(chuàng)造性的精神產(chǎn)品的規(guī)律性 這個(gè)規(guī)律性的核心就是