52艮卦第五十二.doc

艮 卦 第 五 十 二 （上下皆艮山 重山艮卦） （艮），艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。1 . 艮象為山，有靜止之意，故謂艮者，止也。施于人事多側(cè)重于抑止邪欲之意。抑止人之邪欲，應(yīng)當(dāng)?shù)闷湟I(lǐng)而止得其所，以人之身體為例，背為全身脈絡(luò)之所系，五官百骸之主，能止之于背，則全身之動(dòng)靜皆可主掌，邪欲不在其身上發(fā)生。庭為心中之舍，亦為心聽事之地，能止之于心庭，則行為舉止，自得約束，其人邪念不出，故可無咎。2 . 孔穎達(dá)曰：艮，止也，靜止之意。此乃象山之卦，其以艮為名。施之于人則是止物之情，防其動(dòng)欲，故謂之止。艮其背者，明施止之所也，施止得所則其道易成，施止不得其所，則其功難成。故老子曰：不見可欲，則其心不亂也。3 . 劉沅曰：背者，心退藏之地也，詩云宥密，易亦曰密。而背者，陽氣之所循，五官百骸之主，艮其背則收視返聽，止于其所，不自見其身，亦如天地之靜極，而萬物俱泰也。圣人因艮之在天地者，欲人體之。故艮其背者，主靜之極功，存養(yǎng)之要道也。庭者，心中之舍也，心應(yīng)事之地也，洗心退藏于密，心君聽事之庭，虛若無人焉，則得靜存之要，故無咎。4 . 馬振彪曰：艮之所以為止者，任全身皆能自動(dòng)而背不能，但隨身以動(dòng)耳。而人身脈絡(luò)皆系于背，有不動(dòng)之背，而全身之動(dòng)乃有所主?？梢妱?dòng)以靜為君。不私其身，故不獲。不徇于人，故不見。5 . 胡炳文曰：人身惟背不動(dòng)，艮止象。不獲其身，內(nèi)艮；不見其人，外艮。6 . 梁錫玙曰：懼以終始，其要無咎。艮兼終始，故獨(dú)發(fā)無咎之意。7 . 序卦傳：震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。 艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。1 . 彖傳曰：艮為靜止之意，惟當(dāng)止其所當(dāng)止，行其所當(dāng)行，動(dòng)靜惟時(shí)，此則止之真意也。依后天文王八卦，艮居?xùn)|北，于時(shí)為冬春之間，為一年之終，亦為一年之始，所謂萬物成終成始之時(shí)也，天行剛健，恒止于艮而復(fù)出于震，人之行止，應(yīng)效法天道之剛健，動(dòng)靜不失其時(shí)，則其自現(xiàn)光明。2 . 楊時(shí)曰：艮者，萬物之所成終成始也。止于此而復(fù)出于震，故曰：時(shí)止、時(shí)行。3 . 劉沅曰：止乎時(shí)之所當(dāng)止，行乎時(shí)之所當(dāng)行，則止固謂之止，行亦謂之止，動(dòng)靜惟時(shí)。內(nèi)不見有己，而絕外感之緣；外不見人，而無物交之累。中有主而神明不亂，則性體自見光明。4 . 李士鉁曰：震得干之初爻，陽氣方起，故動(dòng)；艮得干之上爻，陽氣已終，故止。 又曰：周濂溪之主靜，人多誤會(huì)，分動(dòng)靜以為靜，而不知合動(dòng)靜以為靜也。天之行無一息停，而蒼蒼者自若；地之運(yùn)亦無一息停，而茫茫者自若。故車輪之動(dòng)也，有不動(dòng)者與之俱，非軸之謂？水波之流也，且流且澄，非泥沙之謂？主靜者，靜亦靜，動(dòng)亦靜，清凈不染，動(dòng)靜如一，乃真靜者也。5 . 彖辭艮其止，當(dāng)為艮其背之誤。艮其背是于止而知其所止也，君止仁、臣止敬、子止孝、父止慈，交止信，是皆知止而得其所止者也。而艮卦上下相對(duì)應(yīng)之爻，皆為同性相敵而不鄉(xiāng)親與，此即卦辭不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。之意。6 . 項(xiàng)安世曰：古文背字為北，訛而為止，彖艮其止當(dāng)為艮其背。7 . 蘇軾曰：止其所，所以不獲其身；敵應(yīng)不相與，所以不見其人。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。1 . 大象傳曰：艮卦上下皆艮，有兩山重迭之象，故稱兼山。又艮者，止也，兼山則大得其艮止之功。2 . 孔穎達(dá)曰：兩山義重，謂之兼山也。直置一山已足以鎭止，今兩山重迭，止意彌大。3 . 君子者觀察艮卦有兩山重迭，鎮(zhèn)止不動(dòng)之象，悟知內(nèi)心之所思，當(dāng)不逾越本分之職責(zé)。 位，指本分所守之位。4 . 劉沅曰：雷、風(fēng)、水、火、澤皆有相往來之象，惟兩山并立，不相往來，止之象也。位兼內(nèi)外言，靜而止于未發(fā)之中，動(dòng)而止于天理之則，皆不出位。人心以思而靈，亦以思而妄，惟內(nèi)止以清其思之源，外止以得其思之正，是與天地之動(dòng)靜相協(xié)矣。5 . 王夫之曰：天地之化機(jī)，皆無艮道，惟已成之形象有之，則山是也！水之向背，云日之陰晴，草木之異態(tài)，風(fēng)俗之殊情，每于山畫為兩區(qū)，限而不踰其域也。6 . 張洪之曰：心以止于理而安其宅為得其位，若雜一毫意見，即是出位。7 . 黃壽祺曰：艮之含義有三：一是抑止邪惡；二是止于正道；三是止于本分。惟若合而觀之，前一義實(shí)可統(tǒng)包后二義。楊萬里曰：大哉止乎！有止而絕之者，有止而居之者，有止而約之者。艮其背，所以絕人欲而全天理，此止而絕之者；時(shí)止時(shí)行，必止乎道，此止而居之者；思不出其位，各止其分，此止而約之者。初六，艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。1 . 初六居艮之最下，有趾之象，其所施止，猶如施于足趾將動(dòng)之前，不使有失正道，故無咎害。惟初六陰柔失正，懼其能始而不能終也，故勉其應(yīng)始終固守正道，始能長保無咎。2 . 程頤曰：六在最下，趾之象；趾，動(dòng)之先也，艮其趾，止于動(dòng)之初也。事止于初，未至失正，故無咎也。以柔處下，患其不能常、不能固，故利永貞。3 . 象傳曰：初六雖陰柔失正，而能止于未動(dòng)之先者，乃說明其能不使有失正之事發(fā)生。4 . 郭雍曰：止于未動(dòng)之先則易，止于既動(dòng)之后則難，象言未失正者，乃止于未動(dòng)之先，未有失正之事也，此初六所以無咎也。5 . 李士鉁曰：初于事物未來，止而不動(dòng)，無意無必，不逆詐，不億不信，可以無咎。水久澄則泥沙下，心久空則嗜欲消，故利于永遠(yuǎn)正固也。六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。1 . 六二陰柔中正，然外無應(yīng)與，本應(yīng)上承九三之陽，以拯其艮其限，危熏心之弊，但以其腓被止，而不能進(jìn)而拯救之，能行而不得行，承陽之志難遂，故其心不快。 腓，小腿肚也。 隨，指所追隨之人，此指九三。2 . 朱熹曰：六二居中得正，既止其腓矣。六三為限，則腓所隨也，而其過剛不中而止于上，二雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，是以其心志不快也3 . 尚秉和曰：腓之用在行，艮其腓是不行也，然陰以順陽為天膱，仍須隨陽，既不可動(dòng)，又須隨陽，進(jìn)退不能自主，故其心不快。4 . 孔穎達(dá)曰：六二柔中得位，上承九三，動(dòng)無不正，卻被強(qiáng)止。此乃施止不得其所者也。5 . 象傳曰：六二上承九三之陽，而不能拯救九三之弊，隨陽而進(jìn)者，乃說明九三在上，陽性上行，六二義必隨行，如因拯弊有難而退而不行，則有所不能。6 . 尚秉和曰：腓之用在動(dòng)而前進(jìn)，不拯是不動(dòng)不前而退聽也，然陽在上，義必隨行，是又不能退聽也。九三，艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。1 . 九三處上下卦之中，恰在人體之中腰，猶如被攔腰截止，施止不得其所，而有背脊肉斷裂，及熏灼其心之危厲，致其心神不安，進(jìn)退失據(jù)。 限，界也。指人上下體交界之腰部，心退處之所。 列，通裂。 夤，音銀，夾脊肉也。2 . 朱熹曰：九三過剛不中，居位當(dāng)限之處，而艮其限，則不得屈伸，上下判隔，如列其夤矣，危厲熏心，不安之甚也。3 . 劉沅曰：限，界限，猶身之中腰也，三在上下體之間，以一陽而居卦中，故象心。身若血脈不通，水火不濟(jì)，則心熏不安，無以自主。4 . 李士鉁曰：九三以一陽而處四陰之間，分列象，又處兩山之間，亦分列象，分列則內(nèi)外不能一致，體用不能一如，臬兀不安，動(dòng)止失據(jù)。5. 孔穎達(dá)曰：九三陽剛得位，正宜慎行，卻被止腰斷脊，此明施止不得其所也。6. 象傳曰：九三施止不得其所，有如被腰截止者，乃意指其遭遇到如烈火熏灼其心之危厲。7 . 劉沅曰：人身之限，陰陽二氣之所流行，不當(dāng)止而止，或強(qiáng)制其心，或強(qiáng)御其氣，皆反為害。心為血?dú)庵?，艮其背者，心止其所，性定而百體從令；艮其限者，非止其所，心妄而脈絡(luò)不通，危熏心也。8 . 李光地曰：咸卦取三陽之中爻（四）為心，艮卦則取中之陽爻（三）為心。心者，靜虛而應(yīng)萬事者也。茍廢其應(yīng)事之用，則為枯槁之學(xué)，不顧事理，頹然悍然（列夤熏心）而已，天下未有理不得而心安者，所以必至于危熏心也。六四，艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。1 . 六四居艮卦之上卦，猶人身之上體，當(dāng)艮之時(shí)，有艮其身之象。惟其陰柔得正，身不妄動(dòng)，以禮自守，正是止得其所，因獲無咎。2 . 孔穎達(dá)曰：九三止于下體，不與上交，所以體分夤列；六四則已入上體，非上下不接，故能總止其身。3 . 項(xiàng)安世曰：六四在輔之下，腰膂之上，正當(dāng)艮其背之地，故合于卦辭之無咎。4 . 象傳曰：六四陰柔得正，身不妄動(dòng)，能以禮自守者，乃謂其能自我靜止其身，不為躁動(dòng)。 躬，自身也。5 . 馬振彪曰：非禮勿動(dòng)即是止諸躬。且不特非禮不可妄動(dòng)，即事有合于禮者，而躁動(dòng)以求其速效，亦是非禮。故以止諸躬戒之。. 六五，艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。1 . 六五以柔居尊，雖陰居陽位，然持中不偏，猶處于口之位，而能慎止其口，并能言而有序，故其無失言之悔。 輔，上牙床，此處指口。言有序，謂言之合理穩(wěn)當(dāng)。禮所謂安定辭也。2 . 劉沅曰：六五以柔居中，口欲動(dòng)而心自止之，言不妄出，必當(dāng)其節(jié)，失言之悔亡矣。得口容止之正道，故曰有序。3 . 吳汝綸曰：君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方。農(nóng)夫則以稼穡，百工則以技巧，府吏則以官守，大夫、士則以法制，儒生則以學(xué)業(yè)。易曰：艮其輔，言有序，不失事中之謂也。4 . 李士鉁曰：禮曰，口容止，安定辭。吐辭不至啟羞，為文足以行達(dá)，故悔亡。 龔煥曰：艮其輔，非不言也，言而有序也。5 . 象傳曰：六五能慎止其口，而無失言者，乃謂其雖陰居陽位，然能守中不偏，言而有序，故謂以中正也。6 . 馬振彪曰：不可與言而與之言，失言。失言則不能有序，而且有悔。上九，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。1 . 上九處艮卦之終，在兼山之上，以陽居陰，有敦厚之象，而能以其敦厚之德，當(dāng)止則止，而止得其所，故獲吉祥。2 . 劉沅曰：上九居艮卦之終，在兼山之上，剛實(shí)篤厚，故為敦艮。不言所艮者，無所不艮也。止于其所，久而不遷，萬事萬理，一以貫之。土彌厚而基彌固，德彌厚而止愈安，故大吉。厚釋敦義，艮成終，上又卦終，故曰厚終。3 . 邱富國曰：震之用在下，故震陽最下者獨(dú)吉，四互艮，失其所以為震矣。艮之用