《帝國與傳播》讀后感.doc

.帝國與傳播讀后感伊尼斯在全書中并不是連篇累牘的強(qiáng)調(diào)論證媒介對社會歷史發(fā)展進(jìn)程的深重影響，而是在從古埃及文明到羅馬帝國再到后世資本主義的整個(gè)發(fā)展過程中作為一條主線一以貫之。他專注于媒介發(fā)展變化的角度來分析闡釋幾千年來人類歷史變遷的深層原因，自然的將媒介的重要性體現(xiàn)了出來。 “傳播這個(gè)課題能給人很多可能的啟示，我一直有這樣的印象。在政治的組織和實(shí)施中，傳播占有關(guān)鍵的一席。在歷代各國和西方文明中，傳播也占有關(guān)鍵的一席?！敝腥A文明的視覺象形，已經(jīng)被代表口頭的拼音所代替。一個(gè)聰明的西方人可以學(xué)會拼音中文，卻有可能一輩子都學(xué)不會寫字，現(xiàn)在，他們不用擔(dān)心了，中國人正在向他們看齊。日本也出現(xiàn)了類似的情況，表達(dá)外來語的片名使用得越來越多，曾經(jīng)代表良好教養(yǎng)的古雅漢字卻被年輕人視為老土。 因特網(wǎng)，這個(gè)新興的大眾媒體，把社會重新帶回了聽覺時(shí)代媒體的形式，不知不覺地改變了我們的思維方式和生活狀態(tài)。在稿紙上寫字的人是在觀察，在網(wǎng)上寫博客的人卻是在訴說，誰都知道，書面語和口語的區(qū)別在哪里。由博客組成的web2.0社區(qū)，既保有了聲覺空間關(guān)注個(gè)體感受的特征，也包含了視覺空間因文字而產(chǎn)生的歧義在大型事件中，這兩個(gè)特點(diǎn)往往表現(xiàn)出各自的負(fù)面，并互相加強(qiáng)。伊尼斯在帝國與傳播中對此做過有啟發(fā)性的比較。美索不達(dá)米亞文化是刻在石碑上的，石碑笨重，雕刻困難，運(yùn)輸不便，因此美索不達(dá)米亞文化以關(guān)心宗教和靈魂著稱。在莎草紙發(fā)明之后，文化開始關(guān)心世俗生活，輕便的紙張，方便被運(yùn)送到更遠(yuǎn)的地方，于是地域廣闊的帝國才成為可能。在那之后，延續(xù)了兩千年的手稿文化對人們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了巨大的影響。因?yàn)槭指逑∪?，難以到手，人們就傾向于將知識盡可能地記在腦中，有了連貫完整的知識體系，自然就容易產(chǎn)生強(qiáng)勢的理性思維和歷史觀。隨后，印刷術(shù)的發(fā)明，書本的廣泛傳播，又讓人們陷入了書面文化的極致：對各種觀點(diǎn)的細(xì)致區(qū)分和從不停息的爭論。在伊尼斯看來，湯因比的文明研究過于倚重宗教問題，忽視了空間尤其是行政和法律的問題，這種鏡鑒或也促進(jìn)了伊氏對媒介偏向的認(rèn)識與劃分：倚重時(shí)間的媒介性質(zhì)耐久，較為笨重；倚重空間的媒介耐久性較遜色，質(zhì)地較輕，便于廣袤地區(qū)的治理和貿(mào)易。試圖將政治與宗教納入同一分析模式，勢必從中尋找共同的切入口，媒介偏向即是伊氏獨(dú)到的見解。 所謂偏向，即媒介更倚重時(shí)間或者空間的傾向。每一種媒介并不存有絕對的偏向，更多是受到自身特性與被利用方式的制約。例如石頭，物理特性決定了其不易在廣大的地理范圍內(nèi)傳播，而刻字其上卻能留存很長時(shí)間。設(shè)若強(qiáng)權(quán)迫使之下，石頭同樣可作為倚重空間傳播的媒介，但此種行為大抵會因效率低下及不合理性而遭擯棄。歷史的演進(jìn)每每需要理性與高效，因之，每種媒介的偏向由于媒介利用者的利益而被決定下來。 還是按照兩種理論來分別論述。首先是媒介決定論，媒介在進(jìn)入近代以后其對歷史發(fā)生影響一直都是伴隨著專制體制對其的限制而進(jìn)行的。在本書的第五章羊皮紙與紙張以及第六章紙張與印刷機(jī)中都有相關(guān)的詳細(xì)論述。比如英國就曾通過星院法、皇家特許制度還有印花稅等制度來限制報(bào)業(yè)的發(fā)展，直至后來約翰彌爾頓著名的論出版自由的發(fā)表，再到后來以每日電訊報(bào)為代表的大眾報(bào)刊的出現(xiàn)，印花稅被迫廢除等等，傳媒在其發(fā)展的過程中走過了漫長的與專制制度作斗爭的過程。 由于對尼羅河汛期的預(yù)測，歷法成為皇家權(quán)威的源泉。歷法的訴求助推了君主政體的建立。為鞏固王權(quán)，君主開始致力于金字塔的修建，關(guān)于歷法的記載也被刻于石頭之上?；谑^的知識壟斷旋即形成，書寫成為王族的特權(quán)。然而，與石頭相關(guān)的知識壟斷不便在空間內(nèi)傳播，帶來的社會負(fù)擔(dān)是無需贅述的。因此，莎草紙形成了新的知識壟斷，古埃及的象形文字也隨之而生。 在巴比倫王國，王朝的更迭更多是由于兩對書寫關(guān)系的沖突：石頭和鑿刀、泥版和葦管筆。兩河流域并不需要?dú)v法與計(jì)時(shí)作為權(quán)力基礎(chǔ)，加之黏土等媒介的廣泛應(yīng)用，象形文字也因此經(jīng)歷著蛻變。 象形文字向楔形文字簡化，掌握繁復(fù)書寫規(guī)則的書吏的特權(quán)遭到削減。同時(shí)，楔形文字接觸到莎草紙與軟筆之后，靈活的字母表由此興起，小型城市及國家的行政管理獲得了巨大便利。泥版與石頭的不同應(yīng)用催生了簡化的新文字，進(jìn)而摧毀了宗教制度的文字壟斷，為帝國的政治組織奠定了進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。倚重石頭的集權(quán)君主與運(yùn)用泥版的宗教組織貫穿了兩河文明大部分的歷史，而在宗教組織對復(fù)雜文字的壟斷打破之后，依靠新興軍事技術(shù)的王國用武力顛覆了固有的文明。 “思想自由的條件正處在危險(xiǎn)之中，它有可能被科學(xué)技術(shù)和知識的機(jī)械化摧毀。處在同樣危險(xiǎn)之中的，還有西方文明?！闭窃谶@個(gè)意義上，伊尼斯的傳播觀畫上了富于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的注腳。 宗教組織倚重時(shí)間，