西塞羅法律思想.doc

長 春 工 業(yè) 大 學(xué)西方法律思想史研究 題 目 評述古羅馬西塞羅的法律思想 學(xué) 院 人文學(xué)院 專業(yè)班級 民商法學(xué) 指導(dǎo)教師 鄭二為 姓 名 沈繼宇 2011年 11 月 11 日引言：根據(jù)老師的要求，本次作業(yè)并不是以論文形式完成，而是以評述討論的發(fā)言稿形式完成。在討論古羅馬西塞羅的法律思想的時(shí)候，我們不應(yīng)該只研究其在法律方面的內(nèi)容，還應(yīng)該深刻分析其在政治上的理論，原因在于西塞羅本人的政治思想和法律思想是一種相輔相成的關(guān)系。再加上其本人就是一位杰出的政治家，所以我們在討論其法律思想的時(shí)候是離不開其政治觀點(diǎn)的。而西塞羅的政治法律思想的精髓集成于他的兩部著作：國家篇與法律篇。所以我的這篇評述主要是在其所處的古羅馬歷史環(huán)境下，對國家篇與法律篇的評述。一、西塞羅簡介及其所處的古羅馬歷史背景西塞羅公元前106年1月3日前43年12月7日。西塞羅所處的這段時(shí)期在羅馬共和國歷史上是一個(gè)非常特殊的歷史時(shí)期。整個(gè)羅馬共和國正在向羅馬帝國過度，這一時(shí)期包括凱撒在內(nèi)的舊三巨頭，與安東尼、吳大維、雷必達(dá)組成的新三巨頭先后登上歷史舞臺(tái)。將羅馬共和國一步步變成了羅馬帝國。而在這樣風(fēng)起云涌的政治環(huán)境下。西塞羅很難獨(dú)善其身，實(shí)際上他是在政治的大風(fēng)大浪中風(fēng)雨飄泊幾度沉浮。西塞羅31歲當(dāng)上西西里省的財(cái)政官，39歲擔(dān)任市政官，次年為大法官，43歲成為最年輕的羅馬共和國執(zhí)政官。所以西塞羅是羅馬著名的政治活動(dòng)家,有著豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn),他之所以接受和介紹希臘思想家的政治學(xué)說,是為著運(yùn)用這些政治理論原則來探討羅馬的歷史和現(xiàn)實(shí)政治問題,解釋羅馬國家的政治制度.具體地說,他是以政治家身份,抱著實(shí)用的目的來研究政治理論問題,以圖恢復(fù)羅馬歷史上一度存在而后遭到破壞的名為混合政體實(shí)為貴族共和制的國家形式,擺脫當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)危機(jī). 應(yīng)當(dāng)說他把希臘政治理論和羅馬實(shí)際情況結(jié)合在了一起。西塞羅為何在古羅馬歷史上有著舉足輕重的作用？又為何在當(dāng)時(shí)的羅馬人民心中猶如夜空的皓月？今天，幾乎所有的政治法律學(xué)說史家都不認(rèn)為這位古羅馬時(shí)期的思想家對西方政治法律思想傳統(tǒng)有什么獨(dú)到的重大貢獻(xiàn)，但是又幾乎所有的重要的政治法律思想史的著作都不能不提到西塞羅。他在西方思想史中占據(jù)了一個(gè)他人無法替代的地位。這就是因?yàn)?，他幾乎是從古希臘時(shí)期到歐洲進(jìn)入中世紀(jì)這一歷史時(shí)期唯一具有代表性的政治思想人物。他并不是一位非常深刻的思想家，但由于他繼承了古希臘的理性主義的思想傳統(tǒng)，對當(dāng)時(shí)的各派希臘哲學(xué)學(xué)說作了詳細(xì)解釋，因此是希臘文化的傳承人；他將斯多喀學(xué)派的自然法思想發(fā)揚(yáng)廣大，就其目的而言是為當(dāng)時(shí)的羅馬共和制服務(wù)，但這種思想經(jīng)過他以及受其影響的羅馬法學(xué)家的發(fā)展，客觀上卻是為他身后即將出現(xiàn)的羅馬帝國奠定了一種政治法律哲學(xué)基礎(chǔ)。再加上他杰出的口才和政治頭腦，種種經(jīng)歷使他具有通常的學(xué)者所不具有的政治觀察力和務(wù)實(shí)的精神。所有這些，構(gòu)成了西塞羅的獨(dú)特魅力，構(gòu)成了他在西方政治法律史中無法回避的地位。二、法律篇中西塞羅的法律思想論法律一書。該書以對話體寫成，西塞羅為主講人。全書分為三卷，第一卷談法的本質(zhì)自然法，第二卷談宗教法，第三卷談官職。第一卷關(guān)于自然法的論述是全書的精華，也是西塞羅法哲學(xué)思想的精華。從某種角度來看，西塞羅的論法律可以稱得上是一部自然法的宣言。第一卷 法的本質(zhì)自然法在本卷中，西塞羅系統(tǒng)、明確的闡釋了其自然法思想。其基本觀點(diǎn)是：“法律乃是植根于自然的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為。法的始源應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α浚敲骼碇康闹腔酆屠硇?，是公正和不公正的?biāo)準(zhǔn)?！蔽魅_在論證法的本質(zhì)時(shí)采用的方法類似在做數(shù)學(xué)證明，極具邏輯性。在系統(tǒng)地闡釋法的自然法本質(zhì)之前，西塞羅先將法分為了兩類：自然法（神法）和人法（成文法）。他在一開始便強(qiáng)調(diào)，要找到法律的根源，必須先弄清楚人們之間到底存在著怎樣的自然聯(lián)合。他論證了這樣三個(gè)前提：一、人是由神的禮物裝備和美化的。二、人們中間存在一種同樣的、共同的生活法則。西塞羅認(rèn)為，人類不存在任何差異，理性和智慧人人共有，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)能力、認(rèn)識(shí)能力，只是因?yàn)槭芙逃潭炔煌兴町?。三、人們彼此之間由某種天生的仁慈和善意以及法的共同性相聯(lián)系。在證明上述三點(diǎn)之后，西塞羅得出結(jié)論：法源于自然。自然法應(yīng)該是人們內(nèi)心的準(zhǔn)則與理性，是一種使人類社會(huì)聯(lián)合起來的允行禁止的正確理性，應(yīng)該受到人們的無比崇敬以至于會(huì)從內(nèi)心深處認(rèn)為違背這種理性是十分可鄙的行為。在論證了法的自然法本質(zhì)之后，西塞羅論述了正義與自然法的關(guān)系。他認(rèn)為正義源于自然法，自然法是評判正義的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，由人民的法令、統(tǒng)治者的決定、法官們的判決確定的法并不一定是公正的、正義的。 “如果正義在于服從成文法律和人民的決議，如果正像那些哲學(xué)家斷言的那樣，一切都應(yīng)該以是否有利來衡量，那么這些法律便會(huì)遭到任何一個(gè)人的蔑視和破壞”，因此，正義與利益無關(guān)。基于以上論述，西塞羅認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)遵守自然法。并且人應(yīng)該為了法和各種高尚品性本身而追求他們，而不是為了追求利益、逃避懲罰。在西塞羅看來自然法的性質(zhì)包括：1實(shí)在性。自然法并非人們心中的觀念而是實(shí)實(shí)在在存在的。2非約定性。法律并非來源于人們的約定，而來源于自然。他說：如果法是由人民的法令。統(tǒng)治者的決定。法官們的判決確定的。那么便會(huì)有搶劫法，提供偽遺囑法，只要這些法由人民投票或者決議獲得通過。有些人會(huì)因?yàn)閯e人的意見而變成正義的。3目的性，法是人們追求的東西。4普適性，源于理性的自然法是適用于所有時(shí)代所有國家的。5倫理性，因?yàn)榉ū旧砭褪侨藗冏非蟮哪康模运旧砭褪巧频?，本身就是正義的。6強(qiáng)制性，他所說的自然法具有與自然規(guī)律一樣的強(qiáng)制性，而并非一系列的立法建議。第二卷 宗教法意識(shí)具有歷史局限性，總是無法超越特定的歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平。在古羅馬時(shí)期，宗教在社會(huì)生活中的主要地位深深地反映在了西塞羅的法律思想中。西塞羅在論法律第二卷中談了宗教法，涉及羅馬宗教的各個(gè)方面。他首先回顧了第一卷對法和正義的本質(zhì)的解釋，他指出“法律不是由人的智慧想出來的，也不是各民族的什么決議，而是某種允行禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物”。而理性“成為法律并非始自它成文之日，而是始自它產(chǎn)生之時(shí)，它是同神明的靈智一起產(chǎn)生的。因此，真正的第一條具有允行禁止能力的法律是至高的尤皮特的正確的理性”。西塞羅關(guān)于法和正義的解釋一個(gè)很重要的地方是強(qiáng)調(diào)了神，認(rèn)為法和正義是人和神共同擁有的正確理性。而且在西塞羅的思想里，他認(rèn)為宗教的法律指令我們要純潔地接觸眾神，這就是心靈的純潔。應(yīng)正直誠實(shí)令神愉悅，而應(yīng)避免大量的費(fèi)用，保證人們在神面前的平等。西塞羅還指出懲罰不服從的不是人間的法官，而是神他自己。而且他還認(rèn)為崇拜私人的神，無論新的或外來的會(huì)導(dǎo)致宗教的混亂。總的歸納，西塞羅跟柏拉圖、亞理士多德的思想同樣也是強(qiáng)調(diào)了神的理性和作用?？偟膩碇v，在我看來，西塞羅的宗教法思想是其自然法思想的世俗化，并且其宗教法思想透露出了一定的階級性，這與其先前的“平等”思想有些矛盾。第三卷 官職法西塞羅在法律篇的第三卷中主要探討了有關(guān)官職的法律。在這一卷里，西塞羅對羅馬官制進(jìn)行了分析，指出其弊端，特別是由于設(shè)立平民保民官而出現(xiàn)的矛盾和沖突。西塞羅認(rèn)為“官員的職責(zé)在于治理和發(fā)布。由于法律治理著官吏，因此正確的、有益的、與法律相一致的政令。猶如法律指導(dǎo)官員，官員也這樣指導(dǎo)人民，因此完全可以說，官員是說話的法律，法律是不說話的官員”。“沒有官員的智慧和盡心，國家便不可能存在，整個(gè)國家管理靠官員之間的權(quán)力分配來維持。不僅應(yīng)對官員的權(quán)力限度作出規(guī)定，而且應(yīng)對公民的服從程度作出規(guī)定。要知道，盡管一個(gè)人可能會(huì)很好的行使權(quán)利，但他總有一天也要服從他人，而一個(gè)恭順的服從他人的人顯然也應(yīng)該有一天能統(tǒng)治他人。因此，應(yīng)該讓服從他人者希望自己有一天也會(huì)統(tǒng)治他人，讓統(tǒng)治他人者想到自己很快也會(huì)服從于他人”。由西塞羅的觀點(diǎn)，我們可以看到官吏與法律的關(guān)系：官吏必須是法律忠實(shí)的執(zhí)行者和公仆。而這是一個(gè)國家建設(shè)法治的基本前提，因?yàn)檫B法律的執(zhí)行者都不忠實(shí)法律，公民就不可能服從法律的權(quán)威。后世的西方法學(xué)家都強(qiáng)調(diào)官員行動(dòng)與法律的一致性，或者法治就是首先要求政府遵守法令。另外有一點(diǎn)很重要的是統(tǒng)治者必須服從法律，而且在西塞羅思想里似乎沒有誰是終身統(tǒng)治者，每個(gè)人都既有可能當(dāng)統(tǒng)治者，又有可能當(dāng)被統(tǒng)治者，當(dāng)然這也是與西塞羅主張共和政體有關(guān)。在共和政體中，存在各種不同官職機(jī)構(gòu)相互制衡，不僅有執(zhí)政官、元老院、保民官和占卜官等，而且，在西塞羅看來這些官職的權(quán)力都有一種邪惡的因素。因此，必須通過制衡和妥協(xié)的機(jī)制來協(xié)同各種權(quán)力，這也是解救國家的唯一辦法。三、西塞羅國家篇中的政治理論西塞羅基本上繼承了希臘思想家的國家觀。在國家起源問題上希臘思想家主要分成自然形成說和契約論兩大派，西塞羅則把他們的觀點(diǎn)揉合在一起。在西塞羅的早期著述中曾提到，由于人們彼此敵視，單個(gè)人又無法抵御野獸的傷害。于是一大群分散的，流浪的人們經(jīng)過互相協(xié)商組成了國家。但他在論共和國中指出。與其說國家起源于人類的孱弱性，不如說它是由人類具有天生的社會(huì)性，即人們好群居的自然本性所造成的。然而又暗示國家制度是人們在法律上取得協(xié)議而形成的。他還認(rèn)為人類獨(dú)有的理性和語言也是他們趨向聯(lián)合互相交往,共同生活組成社會(huì)和國家的紐帶。國家起源不僅涉及起因問題，而且還關(guān)系到建立國家的目的。在這個(gè)問題上,西塞羅追隨柏拉圖和亞里士多德，把實(shí)現(xiàn)正義和達(dá)到福祉作為建立國家的目的，不過他又突出保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為國家的職能所在。強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有制是人們建立國家的目的要求。 西塞羅給國家下了一個(gè)定義共和國是人民的財(cái)產(chǎn)。接著他又對人民作出界定人民并非是人們隨意組成的群體。而是由許多人一致同意尊奉正義所結(jié)成的集合體：是為互利而彼此合作的共同體。按照西塞羅的共和國定義其公共權(quán)力屬于人民即公民集體。而人民公正和合法地行使權(quán)力才真正體現(xiàn)正義,，且以謀求公益為目的,也就是說正義和公益構(gòu)成共和國的本質(zhì)特性。離開了這兩個(gè)要素共和國就不成其為共和國。所以從西塞羅的共和國概念內(nèi)涵來說，它和城邦或城市國家概念基本吻合。亞里士多德認(rèn)為“城邦是自由人組成的共同體”,其宗旨是遵循傳統(tǒng)和法律，謀取全邦公民共同利益和達(dá)到美好的生活。所不同的是小國寡民是城邦或城市國家的外部特征,而共和國則可能是幅員遼闊,人口眾多.所以共和國概念在外延方面比起城邦或城市國家概念有所擴(kuò)展，即共和國乃是放大型的城邦或城市國家。由此可見從根本上說，西塞羅的共和國概念仍未突破城邦傳統(tǒng)思想觀念的束縛和限制。 按照西塞羅的觀點(diǎn)，共和國是國家體制結(jié)構(gòu)原則實(shí)際上是指一種國家形態(tài)或國家類型，并非是國家政權(quán)的構(gòu)成形式.就共和國而言，它具有多種政體形式。西塞羅沿襲希臘思想家的政體分類法,認(rèn)為共和國普通的政體有三種:王政,貴族制和民主制.他這樣寫道當(dāng)政權(quán)落在一人手中,我們稱他為王,這個(gè)國家形式便是王政;當(dāng)一些顯要的公民掌握政權(quán)時(shí),我們說這個(gè)國家實(shí)行貴族制;當(dāng)所有的權(quán)力握在人民手中時(shí),便叫做民主制這三種政體皆非優(yōu)良的政體,都不完善,存在著缺陷:在王政下,臣民們的司法權(quán)和審議權(quán)微乎其微;在貴族制下,民眾也不能享受自由,因?yàn)樗麄內(nèi)鄙賹徸h權(quán)及其他權(quán)力;當(dāng)所有權(quán)力落在人民手中時(shí),即使他們主持公正,使用權(quán)力得當(dāng),但由此而產(chǎn)生的平等本身也是不平等的,因?yàn)樗ㄉ妨说燃壍膮^(qū)別.由于存在缺陷,這些政體并不穩(wěn)定,容易蛻變?yōu)橄鄳?yīng)的變態(tài)形式,王政或君主制變?yōu)橘灾髦?貴族制變?yōu)楣杨^制,民主制變?yōu)楸┟裾?不過西塞羅也有保留地肯定上述三種普通政體,指明它們各有長處.他假借這些政體的擁護(hù)者之口,逐個(gè)陳述它們的長處,指出:民主制體現(xiàn)著法律權(quán)利的平等和權(quán)益的均等,在民主制下,人民享有自由,直接參政并決定國家事務(wù),從而使國家被稱為共和國即人民的財(cái)產(chǎn);貴族制則以其執(zhí)政者出類拔萃和才德兼?zhèn)涠Q。因?yàn)槠胀ㄕw有著缺陷,西塞羅表示自己不贊成這些政體,但由于這些政體還有長處,所以他認(rèn)為這些政體尚算可以忍受的.如果將這三種普通政體進(jìn)行比較和加以選擇的話。他認(rèn)為王政是最好的，因?yàn)橘t明的王和人民感情相通如父親般保護(hù)和關(guān)懷人民, 對于與三種普通政體相應(yīng)的變態(tài)形式,西塞羅則采取完全否定的態(tài)度.他指出“僭主”貪求個(gè)人絕對權(quán)力,使人民陷于奴隸地位;寡頭制實(shí)行的是富人統(tǒng)治;在暴民政治下,國家 管理和社會(huì)秩序混亂不堪,人們?yōu)樗麨?無法無天,于是事物走向反面,極端自由變成了極端奴役。在西塞羅看來,這三種變態(tài)政體都是極其腐敗的政體,凡是實(shí)行這些政體的國家根本就不能算作是共和國。因?yàn)樵谫灾鹘y(tǒng)治的國度,人民遭受壓迫和奴役,既無法律的維系作用,又無共同合作的契約關(guān)系,所有財(cái)產(chǎn)皆被僭主攫為已有,人民一無所有,甚至連他們自身也成了僭主的財(cái)產(chǎn)；同樣,受寡頭宗派統(tǒng)治的國家,也不能叫做真正的共和國, 因?yàn)樵谀抢镆酂o人民的財(cái)產(chǎn)可言；在暴民政治下,雖然一切權(quán)力屬于人民國家由人民治理,共和國似乎是人民的財(cái)產(chǎn),但在實(shí)際上它是假借人民的名義,違背法律和公正原則實(shí)行多數(shù)專制,因而必然糟蹋人民的財(cái)產(chǎn)。如同柏拉圖、波里比烏斯一樣、西塞羅也是一個(gè)政體循環(huán)論者.他認(rèn)為,由于普通政體不穩(wěn)定,存在缺陷,容易蛻變?yōu)橄鄳?yīng)的變態(tài)形式,王政為僭政所代替,貴族制為寡頭制所代替,民主制為暴民政治所代替,這樣便造成了政體不斷更迭和循環(huán)發(fā)展的過程.他寫道: “國家統(tǒng)治權(quán)力,就象皮球一樣,從國王傳到僭主,又從僭主傳到貴族或人民,再從他們那里傳到寡頭或僭主,所以,沒有一種政體是能夠長期維持下去的。但在政體更替循環(huán)順序方面,西塞羅并不完全遵照柏拉圖和波里比烏斯簡單的固定公式,而認(rèn)為接替王政的既 可以是僭主制,也可能是暴民政治,僭主制可以為貴族制或民主制所取代,也可能為寡頭制所取代。所以,如果說柏拉圖和波里比烏斯是政體單線循環(huán)論者,那末,西塞羅則是政體多線循環(huán)論者。 混合政體論是西塞羅的國家政體論中的核心部分.混合政體論是希臘思想家提出來的,西塞羅接受這一理論并運(yùn)用于羅馬.他在論及三種普通政體缺陷后就指出:“有一種我認(rèn)為最值得贊賞的第四種政體,它是從我所提到的那三種政體混合而成的。這種混合政體既克服了三種普通政體的缺陷,又能夠融合它們的長處,因此混合政體優(yōu)越于任何一種普通政體?！卑凑瘴魅_的說法,在實(shí)行混合政體的國家中“應(yīng)保持最高的王權(quán)的因素, 一些顯要的公民也應(yīng)賦以一定的權(quán)力,某些事務(wù)則應(yīng)留給公眾來審議和監(jiān)督”行政長官有足夠的權(quán)威,顯要公民的意見有足夠的影響,人民有足夠的自由。這樣建立起來的混合政體的優(yōu)點(diǎn)是:(一)在最大程度上實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等;(二)具有穩(wěn)定性。四、國家篇與法律篇的必然聯(lián)系就成書時(shí)間來說，兩本著作誕生的時(shí)間極為相近，國家篇開始創(chuàng)作于公元前54年，大約完成于公元前51年。法律篇開始寫作于公元前51年。但是可以肯定的是，西塞羅絕不是在完成國家篇以后才開始創(chuàng)作法律篇的。在這段時(shí)間里西塞羅自身處在閑賦鄉(xiāng)間，沒有官職在身同時(shí)又沒有政治事務(wù)纏身的“蜜月”期。在經(jīng)歷了人生前期的大起大落后，西塞羅難得有時(shí)間靜下來思考他的政治理論，并且將之與之前的政治實(shí)踐相結(jié)合起來。所以西塞羅應(yīng)該是在一邊構(gòu)思包括政治理論的國家篇的同時(shí)，一邊研究如何支撐混合政體思想基礎(chǔ)也就是在法律篇中提及的在自然法下“人人平等”的理論?；旌险w理論的提出，是西塞羅政治理論的精髓。但是單單一個(gè)政治理論并不能實(shí)現(xiàn)他對共和國的發(fā)展期望，也不能改變當(dāng)時(shí)共和國正在日落西山的境況，所以西塞羅必須從思想上建立起一個(gè)更加完善的體系，