論證思路練習(xí).doc

聿懷初級中學(xué)備考攻略之閱讀專題訓(xùn)練議論文閱讀訓(xùn)練之四：論證思路（一）道德的理想高度據(jù)某報報道，一位小學(xué)生冒著生命危險，從飛馳的火車車輪前撿起一分硬幣，是因為硬幣上有莊嚴的國徽，不忍其被車輪碾碎。南方都市報上有一篇評論，對這種亂加概念人為拔高的做法表示了極大的反感，并辛辣地嘲諷道：如果一個人不小心將硬幣掉進了陰溝里，是否就是對國徽的玷污并據(jù)此判其有罪呢？我心有戚戚焉。長期以來，我們對待道德范疇的問題缺乏足夠的理性，總是無節(jié)制地將其提升到一般人難以企及的高度。我們在稍稍留意那些先進人物的典型事跡時，常常能從中發(fā)現(xiàn)刻意為之的神化的痕跡。先進人物當然需要宣傳，值得報道，但是，整個社會自有其一套相應(yīng)的道德評判標準與價值尺度，如果一種道德超越了其歷史局限讓一般人遠遠望塵莫及，那就是一種虛偽的道德。我們在宣傳某人大公無私的精神時，常常會羅列一些細節(jié)加以佐證，如某某身患重病仍堅持工作，昏倒在崗位上；如某某家鄉(xiāng)拍來電報，父親或母親病危，希望其從速趕回，我們的先進人物猶豫再三，最后還是決定以工作為重留下來，自古忠孝難兩全不知為何，每每看到這樣的報道我的心里就很不是滋味，不知道作者到底要向我們灌輸些什么？健康無價，生命可貴，這一份工作真的重要到連身體也不顧了嗎？連請假上醫(yī)院檢查的時間都沒有了嗎？主人公的這種獻身精神值得欽佩，卻不宜提倡。至于為了工作，連親人見其最后一面的愿望都不能滿足，則令人不止是不解，更近乎于恐怖了。一個人來到世界上，首先面對的就是親情，它是愛之源，是我們走向世界的出發(fā)點，又是我們與強大世界對抗時，身后那只溫暖的巢。一個置親情于不顧的人是可怕的，不愛親人，很難指望他去真正愛別人，這樣的人眼里往往只有利益。記得一則典故：古代一位皇上得了頭疼病，太醫(yī)說要服食少女腦髓方可痊愈。于是，一位佞臣將自己的女兒殺死取出腦髓放在盤中，進獻給皇上。結(jié)果當然是佞臣失寵了，一個如此殘忍的人，留在身邊是不是令人害怕？也許有人會覺得我這樣的比方太過言重了，那么我只就事論事簡單提一個問題吧：這份工作是否真的他人無法替代，而使其不能分身回家盡人子之情？我們努力工作，當然是希望得到更多的快樂，然而當其與人倫發(fā)生了如此嚴重的沖突，無論如何也是悲哀的。我們并不排除因崗位特殊性等因素使上述設(shè)問成為可能，事實上這種現(xiàn)象在現(xiàn)實中也并非罕見，但問題是不要宣揚和拔高到刻意表現(xiàn)主人公舍小家、顧大家之英雄氣概的層面上來，因為那似乎有悖人道。我們需要反省的其實還有許多。我們還沒有完全從那個造神時代的陰影中走出。我們應(yīng)拒絕政治圖騰崇拜，而更多地回到對生命、自由、尊嚴的關(guān)注，回歸愛的本身。金庸的小說里屢有關(guān)于名教殺人的描寫，我們的現(xiàn)實中何嘗沒有道德殺人的例證？請按照“提出問題、分析問題、解決問題”的思路，簡潔列出文章的論證提綱：提出問題：我們總是無節(jié)制地將道德范疇的問題其提升到一般人難以企及的高度。分析問題：如果一種超越了其歷史局限讓一般人遠遠望塵莫及的道德，那就是一種虛偽的道德。宣揚和拔高到刻意表現(xiàn)主人公舍小家、顧大家之英雄氣概的層面上來，因為那似乎有悖人道。解決問題：我們應(yīng)拒絕政治圖騰崇拜，而更多地回到對生命、自由、尊嚴的關(guān)注，回歸愛的本身。（二）魏晉風度 駱玉明魏晉風度是個不易捉摸的概念，因而也是個紛擾不已的話題。說簡單點，是這個時代的士人們在自覺地追求活得更漂亮些。 所謂漂亮，顯然不僅僅指外在的儀表容顏，還有內(nèi)在的精神情韻，表現(xiàn)在行事中，第一：不可太緊張。尤其是在突然而至的變故前惶然失措，這說明缺乏堅定的自我認同能力，而容易受到外在壓力的干擾，以致一擠則垮，尊嚴盡喪，于此當然說不上什么風度了。因此，彼時的輿論特別看重人在生死、榮辱等關(guān)口的表現(xiàn)，把此境之下所流露出的從容不迫、鎮(zhèn)定自如視為優(yōu)雅和高貴之舉，稱之為“雅量”。世說新語這部“名士教科書”專列“雅量”一門，收羅了不少此類逸事。譬如嵇康安然彈琴，無視死亡的迫近；謝安接到淝水一役的捷報，默然無動于衷，都足以展現(xiàn)斯人的翩然風姿。唯有高貴才是美的，這是魏晉名士們的共識。 所謂漂亮，第二點：不可太窘迫。美妙的生活姿態(tài)應(yīng)該是自在、舒緩、閑適、雅致、隨心、任情，而不必刻意自我約束與激勵以趨附某種外在價值，盡管后者可能引人崇仰。這與東漢士人講氣節(jié)、重然諾、忽生死、輕富貴、慕大義、護綱常的作風顯然兩樣。人生除了道德，還有藝術(shù)，或許藝術(shù)更為重要。魏晉名士們把生活藝術(shù)化了，他們熱衷清談，但不為尋求理論的成果而是享受智慧的雋永精妙；他們耽玩山水，但不為排遣失意的落寞而是體驗情感的清雅高致總之，唯有自然才是美的，這也是魏晉名士們的共識。 所謂漂亮，還有第三點：不可太乏趣。適度的詼諧不但可以化解因生活的過于嚴肅所造成的拘謹、沉悶和尷尬，還可調(diào)度起沉酣中的想象力去呼應(yīng)學(xué)識以作創(chuàng)造性發(fā)揮，散發(fā)生命的活力。世說新語中記載有許多名士相互調(diào)侃機辯的事跡，這構(gòu)成了他們生活的一部分。對諧趣的欣賞實質(zhì)上是對生活情趣的推崇，這樣的人顯然有風度。唯有生趣才是美的，這同樣是魏晉名士們的共識。 高貴、自然、生趣這些構(gòu)成了魏晉風度的內(nèi)涵，它最終指向的是名士們對自由境界的向往。 1.本文采用并列式結(jié)構(gòu)，語言標志有：第一點、第二點、第三點。2.請概括本文的論證思路。答：作者首先提出“魏晉風度是這個時代的士人們在自覺地追求活得更漂亮些”這一觀點，然后從“不可太緊張”“不可太窘迫”“不可太乏趣”三個方面分析論述魏晉風度的“漂亮”的內(nèi)涵，最后總結(jié)歸納出“魏晉風度最終指向的是名士們對自由境界的向往”這一結(jié)論。 （三）學(xué)會拒絕在我們?nèi)松牡缆飞?，有希望之光的照耀，也會遇到藏在海底的暗礁。觸礁并不可怕，關(guān)鍵在于我們要學(xué)會拒絕失望的心理。詩仙李白官場失意后并沒有心灰意冷、怨天尤人，而是積極地調(diào)整情緒。一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”瀟灑地讓自己脫離了許多仕途失意者無法脫離的苦海。然而，世上許許多多誘惑人心的東西，都有著華麗的外衣，也有許許多多的人走向了誘惑，墜入了深淵。這是因為他們不會拒絕。清代大貪官和坤便是一例。和砷一生貪贓枉法，家中累積的財富不可勝數(shù)。正因為他對錢財來者不拒，換未了他人生的悲哀嘉慶賜死，家產(chǎn)查抄，他一生費盡心機，換來的不過是一卷破席，更多的則是后世的唾棄。他不是愚昧之人，卻做了讓自己身敗名裂的愚昧之事。在錢財?shù)恼T惑面前，他沒有學(xué)會拒絕。在這個物質(zhì)文明高速發(fā)展的時代里，學(xué)會拒絕是我們每個人必備的良藥。學(xué)會拒絕不義之財，學(xué)會拒絕非法利益，學(xué)會拒絕貪圖享樂，學(xué)會拒絕嗟來之食讓我們用拒絕換來良知，換來無私，換來正直，換來尊嚴，換來我們每一個人的無愧之心!學(xué)會拒絕吧!讓我們給自己的航程點亮明燈，帶上我們快樂的心情，還有明天的希望，順利遠航。（節(jié)選自學(xué)會拒絕）本文采用 對照 式結(jié)構(gòu)，文章第二段文字在全文中的作用是：過渡，從正面論述轉(zhuǎn)向反面論述。（四）三思而行 季羨林 “三思而行”，是我們現(xiàn)在常說的一句話，是勸人做事不要魯莽，要仔細考慮，然后行動，則成功的可能性會大一些，碰壁的可能性會小一些。 要數(shù)典而不忘祖，也并不難。這個典故就出在論語 公冶長第五：“季文子三思而后行。子聞之日：再，斯可矣。”這說明，孔老夫子是持反對意見的。吾家老祖宗文子的三思而后行的舉動，二千六七百年以來，幾乎得到了歷代天下人的贊揚，包括許多大學(xué)者在內(nèi)。查一查十三經(jīng)注疏，就能一目了然。論語正義說：“三思者，言思之多，能審慎也。”許多書上還表揚了季文子，說他是“忠而有賢行者”。甚至有人認為三思還不夠。三國志 吳志 諸葛恪傳注中說：有人勸恪“每事必十思”。可是我們的孔圣人卻冒天下之大不韙，批評了季文子三思過多，說只思二次(再)就夠了。 這怎么解釋呢?究競誰是誰非呢? 我們必須先弄明白，什么叫“三思”?？偲饋碚f，對此有兩個解釋。一個是“言思之多”，這在上面已經(jīng)引過。另一個是文子自己說的，君子無論謀劃什么事，開頭、中間、結(jié)局都要考慮到。(見左傳?哀公二十七年)然而孔子以及上萬上億的眾人卻不這樣理解，他們理解，一直到今天，仍然是“多思”。 多思有什么壞處呢?又有什么好處呢? 根據(jù)我個人幾十年來的體會，除了下圍棋、象棋等等以外，多思有時候能使人昏昏，容易誤事。平常罵人說是“不肖子孫”，意思是與先人的行動不一樣的人。我是季文子的最“肖”子孫。我平常做事不僅三思，而且超過三思，是否達到了人們要求諸葛恪做的“十思”，沒做統(tǒng)計，不敢亂說。反正是思過來，思過去，越恩越糊涂，終而至于頭昏昏然，而仍不見行動，不敢行動。我這樣一個過于細思的人，有時會誤大事的。我覺得，碰到一件事，決不能不思而行，魯莽行動。記得當年在德國時，法西斯統(tǒng)治正如火如茶。一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一個詞兒Darauf_galngertum，意思是“說干就干，不必思考”。這是法西斯的做法，我們必須堅決揚棄。遇事必須深思熟慮。先考慮可行性，考慮的方面越廣越好。然后再考慮不可行性，也是考慮的方面越廣越好。正反兩面仔細考慮完以后，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那么，如此循環(huán)往復(fù)，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。所以，我贊成孔子的“再，斯可矣”。1.第段和第段在文中起什么作用？答：用設(shè)問句引起讀者思考，引出下一層意思的論述。2.請分析第段的論證思路。答：第段首先現(xiàn)身說法，以自身經(jīng)歷論證“過于細思的人，有時會誤大事”。接著以法西斯“說干就干，不必思考”為反面事例，論證“遇事必須深思熟慮”。最后指出考慮之后要立即行動，否則會成為“考慮的巨人，行動的侏儒”。（五）談骨氣 吳晗我們中國人是有骨氣的。 戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。 孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。 另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。 不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。 還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在別了，司徒雷登一文中指出：“許多曾