2015級研究生自然辨證法習(xí)題匯總.doc

1.辯證唯物主義自然觀形成的原因和特點(diǎn)原因a.自然科學(xué)基礎(chǔ)天文學(xué)：康德拉普拉斯星云學(xué)說；地質(zhì)學(xué)：賴爾的“地質(zhì)漸變論”；物理學(xué)：能量守恒與轉(zhuǎn)化定律；化學(xué)：原子論的確立和人工合成尿素；生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說，生物進(jìn)化論。近代后期自然科學(xué)研究上的一系列重大的發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性及其相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，打通了有機(jī)界和無機(jī)界的鴻溝，自然界的主要過程得到說明，事物間的聯(lián)系方式的得到揭示，為哲學(xué)上的辯證自然觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。b.思想淵源思想淵源有古代自然哲學(xué)思想和德國古典自然哲學(xué)。辯證唯物主義自然觀，主要是恩格斯創(chuàng)立的，概括和總結(jié)了時(shí)代自然科學(xué)的成果，批判地吸收了德國古典哲學(xué)的合理成分，建立起辯證唯物主義的自然觀。特點(diǎn)(1) 是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。(2) 所揭示的自然觀包括了人化的自然界，體現(xiàn)了天然自然與人化自然的統(tǒng)一。(3) 將自然、人類與社會歷史統(tǒng)一起來，將其看成一個(gè)統(tǒng)一的歷史過程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律，體現(xiàn)了自然史與人類史的統(tǒng)一。(4) 辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，在任何時(shí)候，人的能動性的發(fā)揮都不是無限的和絕對的，揭示了人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。2.非人類中心主義動物權(quán)利運(yùn)動觀點(diǎn)：堅(jiān)持動物權(quán)利的地位，對于人類的自身發(fā)展來說，在很多方面都是利大于弊。引入：一則新聞：為保護(hù)一名落入獸池的男孩，美國辛辛那提動物園28日槍殺一頭珍稀大猩猩，引發(fā)對動物權(quán)利思考，結(jié)合之前的活熊取膽，玉林狗肉節(jié)等社會熱點(diǎn)事件，提出上述觀點(diǎn)，論述如下：非人類中心主義反對以人的利益和需要為中心來處理人與自然之間的關(guān)系，提出人類之外的其他生物與人類具有同等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，提倡自然的主體地位。動物權(quán)利論是非人類中心主義的一種觀點(diǎn)。彼得辛格和湯姆雷根提出動物身上的天賦價(jià)值意味著動物具有不被他人僅僅作為工具利用的權(quán)利, 動物享有被尊敬地對待和不被傷害的權(quán)利動物也是生命主體，它們也有內(nèi)在價(jià)值，也能感受疼痛，有一些動物如：黑猩猩、海豚等也能通過一定方式來表達(dá)喜怒哀樂，因此動物需要被善待，并給予必要的關(guān)懷。動物作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，堅(jiān)持動物權(quán)利地位，合理保護(hù)和利用動物，減少對生態(tài)形態(tài)的干擾，保持生態(tài)平衡。如：建立自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)野生動物。善待動物也關(guān)系到公共衛(wèi)生安全。如：禽流感事件。只有充分重視動物權(quán)利問題，完善相關(guān)法律，才能從根本上善待動物，仁慈、理性地對待動物，這不僅符合人類天性，也符合人類的長遠(yuǎn)利益。3.科學(xué)的基本特征(1) 科學(xué)的解釋性和預(yù)見性(2) 科學(xué)的精確性(3) 科學(xué)的可檢驗(yàn)性(4) 科學(xué)的可錯性或可變性(5) 科學(xué)的系統(tǒng)性(6) 科學(xué)的主體際性P35頁 四川大學(xué)出版社 4.兩種文化分裂的弊端1956年，英國作家（科學(xué)家）CP斯諾發(fā)表了兩種文化與科學(xué)革命的講演，談到隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人文科學(xué)知識分子與科學(xué)知識分子及他們各自所代表的文化日益分化，形成了兩種文化。斯諾認(rèn)為造成兩種文化分裂的原因在于過于專業(yè)化的教育，出路在于改革教育制度和變革教育方法。這其中包括讓理工類學(xué)生學(xué)習(xí)一部分人文類課程。在當(dāng)代，科學(xué)文化與人文文化的分裂所帶來的危害和弊端陳述如下：雖然科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)促進(jìn)了社會的進(jìn)步與發(fā)展，給人類帶來前所未有的物質(zhì)財(cái)富和娛樂享受，這種科技的發(fā)達(dá)與人文精神的衰落在一定程度上危害了社會的健康和穩(wěn)定，并造成了人類社會的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。（1）思想危害兩種文化的分裂直接導(dǎo)致了它們思想的相互隔閡和抵觸，相互抑制對方的思想，而極力宣揚(yáng)自己的思想，不利于人類思想的全面發(fā)展。如：激進(jìn)的科學(xué)主義和激進(jìn)的反科學(xué)主義，限制了 人們 思想和認(rèn)識的展開，是應(yīng)該拋棄的。（2）生態(tài)危害兩種文化的分裂，科技的力量，忽視并脫離了人文精神的指引，所引發(fā)的人導(dǎo)致科技無節(jié)制地濫用，給生態(tài)環(huán)境和自然資源都造成了嚴(yán)重的危害。 （3）價(jià)值危害人文文化不發(fā)展，人文價(jià)值不得到重視，科學(xué)技術(shù)的力量會偏離正確的軌道，人的生存意義將模糊，人文價(jià)值的缺失將會使社會的發(fā)展迷失了方向，使人迷失了自我。我們要倡導(dǎo)兩種文化之間更加廣泛的對話、寬容的理解、融洽的合作，同時(shí)兩種文化的交融是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。5.中西方文化的區(qū)別文化是個(gè)寬泛的概念。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。a.思維模式的異同 中國人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對生命的思考，在對人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。b.對待個(gè)人利益與集體利益、國家利益的異同 中國人更看重集體利益，包括家族利益、國家利益，主張控制自己的欲望，反對極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益，國家利益聯(lián)系在一起，富于愛國和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識，最終推動了西方民主政治的發(fā)展;c.民主觀念的異同 中國人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力。d.科學(xué)觀的異同 中國人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。通過正規(guī)的學(xué)院式教育對科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系。e.中西方的道德觀是迥然不同的 西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國重人倫；西方重理智，中國重人情；西方倫理重于競爭，中國則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。f.法制觀念的異同 中國人主張用禮、道德來約束，通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對于社會和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來約束制約，道德則處于從屬的地位。g.在為人處世方面的異同 中國人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會當(dāng)成自己的職責(zé)。6.中西方思維方式的區(qū)別形象的來說，中國人的思維是螺旋狀的，而西方人的思維是直線型的。在語言交際中，直接表現(xiàn)為中國隱晦含蓄，西方很直白，從不拐彎抹角。東西方民族各自具有獨(dú)特的文化背景和社會心理結(jié)構(gòu)，社會生產(chǎn)活動方式和發(fā)展水平不同，反映在思維方式、認(rèn)識方式上就存在著很大的差異.。西方思維重邏輯、思辯，中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺。西方思維方式以邏輯分析為基本特征,而以中國為代表的東方思維方式則以直觀綜合為基本特征。這兩種不同的認(rèn)識方式深深影響了本民族理論思維和科學(xué)文化之路沿著不用的方向發(fā)展。西方的細(xì)節(jié)分析與中方的整體綜合。這深刻的體現(xiàn)在了姓名排序上，中國姓氏先是姓氏在前，名在后，突出了的是家族這個(gè)整體，而在西方則先是自己的名字，姓氏在后，突出的是自己，也就是突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系。思考角度的不同，中方習(xí)慣站在高處思考生命，習(xí)慣于跳出現(xiàn)實(shí)，思考人與人之間，人與自然界之間，人的精神與肉體之間的關(guān)系。西方則注重從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。 7.為什么近代意義上的科學(xué)沒有發(fā)生在中國而發(fā)生在西方引入：近代科學(xué)為什么誕生在西方一書，作者從法律史和歐洲12、13世紀(jì)的文化革命中找到了科學(xué)的精神氣質(zhì)之所以萌生在西方的重要線索，正是這種精神氣質(zhì)使西方產(chǎn)生了獨(dú)一無二的近代科學(xué)。論述如下：a.近代科學(xué)的誕生和發(fā)展首先必須和某個(gè)社會階級的利益密切結(jié)合在一起，也就是說這個(gè)階級本身的利益需要科學(xué)。這一條件正是西歐上升中的并且不久就取得統(tǒng)治權(quán)的市民階級所具備、而為其他國家歷史上的一切階級所不具備的。當(dāng)時(shí)，西歐這個(gè)新興的階級迫切需要天文、地理、航海、制造、火炮乃至世界范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、社會、歷史諸多方面的知識，這些知識和他們的切身利益密切相關(guān)，但這些知識和傳統(tǒng)社會各統(tǒng)治階級的利益關(guān)系并不大。遲至20世紀(jì)初，一些亞非不發(fā)達(dá)國家的王公貴胄雖然也把自己的子弟送到牛津、劍橋受教育，但這些人回國之后并不把西方的科技引入自己的國家。這里的奧秘是，科學(xué)從思想上，也從社會上對等級制度起著一種瓦解的作用。一切人和物，無論多么偉大或多么渺小，在科學(xué)面前其價(jià)值都一律平等，都服從同樣的鐵的法則，其間并不存在任何高低貴賤之分。在當(dāng)時(shí)中國歷史上，并沒有出現(xiàn)這樣的社會階級，而且整個(gè)社會也一直無法突破等級觀念和體制的束縛。b.近代科學(xué)得以誕生和發(fā)展的另一條件是，科學(xué)必須受到現(xiàn)存政治社會體制的尊重和鼓勵，亦即現(xiàn)存的政治社會體制必須能夠把大量的聰明才智吸引到科學(xué)事業(yè)上來。文藝復(fù)興后西歐各種學(xué)會和學(xué)院的建立與發(fā)展蔚然成風(fēng)，這極大地促進(jìn)了近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但這種條件在當(dāng)時(shí)中國并不存在。在中國傳統(tǒng)社會里，一個(gè)知識分子的出路，他的地位、榮譽(yù)和價(jià)值，并不是和知識聯(lián)系在一起的。早在漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后不久，班固就曾感嘆儒術(shù)已經(jīng)成為一條利祿之途。此后的科舉制，進(jìn)一步滿足了等級專制制度要使“天下英雄入吾彀中”的目的。在西方，正當(dāng)伽利略為近代科學(xué)奠定基石的時(shí)候，中國那位百科全書式的科學(xué)家宋應(yīng)星就在寫天工開物，同時(shí)他沉痛宣稱“此書與功名利祿毫無相干也”?？梢?，直到近代為止，統(tǒng)治階級的利益并不需要本身具有獨(dú)立價(jià)值的科學(xué)知識，人們的聰明才智也還不可能被引向科學(xué)研究之路。中國的社會條件還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟到足以使近代科學(xué)在中國得以誕生和發(fā)展的地步。c.導(dǎo)致近代科學(xué)誕生于西方而非中國的原因，還可以進(jìn)一步追溯到雙方源遠(yuǎn)流長的文化背景。與中國相比，西方思想大抵上更多是屬主智主義的?！罢軐W(xué)”一詞在辭源上本來就是“愛智慧”。甚至像蘇格拉底那樣有著濃厚倫理色彩的人，也標(biāo)舉這樣的口號：“知識就是德行?！敝袊枷氲膫鹘y(tǒng)，其主流是主德而非主智的，知識從來就是附屬于德行，為德行服務(wù)的，它本身并沒有獨(dú)立的價(jià)值，所以追求真理在中國首先而且主要地就不是指獲得知識，而是指履行道德義務(wù)。儒家崇德行于上位，道家不但要求“絕圣”，同時(shí)還要“棄智”。但在西方，哪怕是在中世紀(jì)的神學(xué)論證里，往往也可以看到有一種強(qiáng)烈的主智主義的傾向，要求假手邏輯推論的方式來論證自己的信仰，如上帝存在之本體論的證明之類。而中國哲學(xué)則習(xí)慣于用比喻，而不用邏輯推論。歸根到底，是認(rèn)為更高一級的道德真理，是不能由更低一級的知識來加以保證或證明的。這樣也就決定了在中國傳統(tǒng)文化里，知識或真理本身也沒有獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值：我們不能（或不應(yīng)該）為知識而追求知識，只能為盡人倫而求知識。中國歷代仁人志士的獻(xiàn)身，都是為了仁義道德（成仁取義），而不是為了追求某種純粹理性即科學(xué)認(rèn)識上的真理（如伽利略因?yàn)橄嘈鸥绨啄岬娜招恼f而遭受迫害）。中西方思想的對比，在某種意義上可以說是主德與主智的對比，是道德與知識的對比，亦即倫理與科學(xué)的對比。也許正是由于中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人倫道德的緣故，所以中國便沒有西方那種意義上的宗教。西方宗教可以說也有兩重性：就其強(qiáng)調(diào)信條而言，它和科學(xué)的理性是互不相容的，但是就它那種永不滿足地追求無限的精神而言，它又和科學(xué)有相同和相通之處。與此相關(guān)的一個(gè)最值得矚目的歷史事實(shí)就是，中國思想史上既沒有西方古代的原子論，也沒有西方近代的機(jī)械論。而這兩者一脈相承，對近代科學(xué)與科學(xué)思維方式的發(fā)展，構(gòu)成為一個(gè)最基本、最具決定性的因素。大體來說，中國思想家們大多習(xí)慣于把個(gè)體納入總體之下和之中加以考察，他們的世界觀從來都是整體主義的和有機(jī)主義的，而非原子論式的或機(jī)械主義的。未來科學(xué)思想的發(fā)展若如李約瑟博士所云，將是從機(jī)械的、分析的軌道轉(zhuǎn)到有機(jī)的、綜合的軌道上來，那么，中國古代思維方式和智慧肯定將對此作出重大貢獻(xiàn)。不過，機(jī)械的、分析的思維方式畢竟仍是近代科學(xué)不可或缺而又不可逾越的第一步。“知識無跳躍”很可能是確切的、普遍的規(guī)律，畢竟是先要進(jìn)行孤立的分析，然后才有總體的綜合。中國古代的思維方式，無論是儒家還是道家，都是撇開機(jī)械的分析而徑直要求把握道體之大全。這或許就是中國之所以沒有能自行步入近代科學(xué)殿堂的思想上的原因了。8.中醫(yī)是否為科學(xué)觀點(diǎn)：中醫(yī)不是科學(xué)首先明確科學(xué)的定義，滿足可檢驗(yàn)性和可重復(fù)性標(biāo)準(zhǔn)是判斷嚴(yán)格意義上科學(xué)命題的必要條件，同時(shí)也需要滿足積累性、進(jìn)步性和預(yù)見性功能?？茖W(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的、全方位的，發(fā)展變化的、相對精確、可操作的，不僅涵蓋科學(xué)理論或科學(xué)知識，而且還應(yīng)該包括科學(xué)實(shí)踐在內(nèi)。我所陳述的側(cè)重于現(xiàn)代科學(xué)。a. 中醫(yī)的思維不是科學(xué)思維中醫(yī)思維是以“陰陽”、“五行學(xué)說”、“辨證”、“整體性”著稱于世的。“陰陽”這個(gè)概念，既不是形態(tài)上的，也不是可以計(jì)算或測量意義上的概念。b. 中醫(yī)研究的范式不是科學(xué)范式無論是“望聞問切”和“神農(nóng)嘗百草”，都不是科學(xué)研究范式。c. 中醫(yī)的療效不是科學(xué)實(shí)證科學(xué)意義上的藥物療效，是要通過“隨機(jī)、大樣本、雙盲、對照組”實(shí)驗(yàn)才能確認(rèn)。d. 中藥的醫(yī)理不是科學(xué)原理傳統(tǒng)的中藥的藥理是“陰陽”、“上火”、“祛邪”這類，顯然傳統(tǒng)中藥的藥理不是科學(xué)原理。e. 中藥的毒副作用不明科學(xué)藥物，應(yīng)通過小白鼠試驗(yàn)和臨床觀察獲得。而中藥的毒副作用是以所謂的一些非科學(xué)概念標(biāo)示?？偨Y(jié)：中醫(yī)，既古老又現(xiàn)代，其傳承歷程久遠(yuǎn)，其理念與方法在諸多方面現(xiàn)代科技的認(rèn)知度，但從現(xiàn)代科學(xué)的劃界來看，中醫(yī)還不能稱之為科學(xué)。但科學(xué)認(rèn)知中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)，對豐富世界醫(yī)學(xué)事業(yè)、推進(jìn)生命科學(xué)研究具有積極意義。9. 科學(xué):是價(jià)值中立,還是負(fù)荷價(jià)值觀點(diǎn)：關(guān)于科學(xué)知識與價(jià)值觀念之間關(guān)系的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識與價(jià)值觀念是互不相關(guān)的，沒有聯(lián)系的這一觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)是追求純粹真理的事業(yè)，客觀性是科學(xué)的生命，科學(xué)與價(jià)值、主體性、主觀因素?zé)o關(guān)。這樣實(shí)際上就根本否定了主體性的原則，使得科學(xué)知識與活生生的人及其個(gè)性完全割裂開來。首先，在科學(xué)知識體系中就滲透著價(jià)值和價(jià)值判斷因素。勞丹科學(xué)與價(jià)值一書指出，價(jià)值本來就內(nèi)在于科學(xué)本身結(jié)構(gòu)之中，也只有納入科學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，才能更好地揭示科學(xué)的合理性。格姆：“一個(gè)陳述是否具有科學(xué)上的可接受性，將取決于我們對接受它與否抱有何種期望，取決于我們賦予這些期望的相對價(jià)值?！逼浯危茖W(xué)家和科學(xué)共同體在科學(xué)活動中也脫離不了價(jià)值判斷。 科學(xué)研究中的價(jià)值，明顯地體現(xiàn)在科學(xué)探索的動機(jī)方面； 科學(xué)研究的目的是以追求真理（或真知）為價(jià)值導(dǎo)向的。10對于高新技術(shù)應(yīng)用的看法轉(zhuǎn)基因技術(shù)觀點(diǎn)：轉(zhuǎn)基因技術(shù)，利大于弊。應(yīng)正視其所可能引發(fā)的危險(xiǎn)并積極地尋找解決的方法。 引入：今年5月17日，美最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布名為轉(zhuǎn)基因作物：經(jīng)驗(yàn)與展望的報(bào)告，有力地支持了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展。我國在轉(zhuǎn)基因作物方面采用了強(qiáng)制性標(biāo)識方法，是世界上唯一進(jìn)行定性標(biāo)識的國家論述如下：a.轉(zhuǎn)基因技術(shù)是現(xiàn)代生物技術(shù)的核心，它可以克服物種之間的遺傳屏障，按照人的意愿創(chuàng)造出自然界里原來沒有的生命形態(tài)或者稀有物種，以滿足人類的需求。運(yùn)用轉(zhuǎn)基因技術(shù)培育高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗、高效的新品種，能夠降低農(nóng)藥、肥料的投入，對緩解資源約束、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善產(chǎn)品品質(zhì)、拓展農(nóng)業(yè)功能等具有重要作用。目前，世界各國都把轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)作為支撐和發(fā)展、引領(lǐng)未來的戰(zhàn)略選擇。 b.任何一個(gè)新事物的出現(xiàn)人們都對其有這么一個(gè)逐漸認(rèn)識過程。轉(zhuǎn)基因并不是人類憑空創(chuàng)造的一項(xiàng)技術(shù)，而是在自然界中本來就普遍存在的現(xiàn)象，并且轉(zhuǎn)基因技術(shù)也有著嚴(yán)格的法律、法規(guī)和相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制。相信隨著社會的發(fā)展，越來越多的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品會進(jìn)入人們的生活，公眾對轉(zhuǎn)基因的擔(dān)心也會逐漸降低。c.對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的規(guī)范管理，保證轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究和開發(fā)的健康而有序，制定相關(guān)的法律、法規(guī)，健全轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品的管理，如對轉(zhuǎn)基因作物進(jìn)行監(jiān)管，對轉(zhuǎn)基因食品進(jìn)行標(biāo)識等，應(yīng)該更深入的了解轉(zhuǎn)基因技術(shù)其中的奧秘，只有更了解它才能利用好它，讓我們的生活更加美好和諧，使公眾對轉(zhuǎn)基因技術(shù)有一個(gè)較為科學(xué)的認(rèn)識，主動地接受轉(zhuǎn)基因食品，使轉(zhuǎn)基因技術(shù)貼近民眾，造福于人類。利：抗病蟲害的農(nóng)作物；利用植物生產(chǎn)疫苗；利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)；利用動物生產(chǎn)藥物；用動物器官代替人類器官；基因診斷；基因治療。弊：轉(zhuǎn)基因生物可能引起廣泛的生態(tài)環(huán)境安全性問題；可能誘發(fā)食物鏈的破壞可能引發(fā)基因污染；毒性問題；過敏性反應(yīng)問題；免疫力問題；抗藥性問題。11.生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)，根源，改變途徑a.生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)形式生態(tài)危機(jī)主要由于人類的活動導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。 一個(gè)世紀(jì)以來，由于世界人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上資源危機(jī)戰(zhàn)爭和社會動亂，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地?cái)U(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象b.生態(tài)危機(jī)最深刻的根源是人類主體性的不斷膨脹，過度的關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了自然的客體性，忽視了自然對人類主體活動的制衡。在前工業(yè)文明時(shí)期，人化自然處于匱乏狀態(tài)，人類依賴于天然的物質(zhì)資源的直接效用。人依附于自然，也就是說，人可以和自然抗?fàn)?，但永遠(yuǎn)也不可能成為自然界的真正主人，自然的內(nèi)在價(jià)值始終是人不可跨越的界限。但是隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人類對自然的工具性價(jià)值或觀念推動了現(xiàn)代社會的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，給人類帶來了極大的方便。人類是世界的主宰，自然應(yīng)服務(wù)于人類的生存需要。但是，是否就可以斷定，人的這種對待自然的工具性態(tài)度或觀念就是合情合理的?我們不必通過復(fù)雜的理論分析，而僅僅關(guān)注一下周圍的事實(shí)世界所發(fā)生的消極性變化即可看出。人類的不合理的生產(chǎn)、生活活動，產(chǎn)生超過自然消化能力的大量的廢棄物，造成了環(huán)境的污染，嚴(yán)重威脅人類生存健康；同時(shí)對資源過度利用，尤其是對