道德經(jīng)的邏輯和智慧系統(tǒng)概述.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除道德經(jīng)的邏輯與智慧系統(tǒng)概述 一、道德經(jīng)的整體邏輯和智慧系統(tǒng)不同于西方經(jīng)典的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、語言明確，國學(xué)經(jīng)典深奧晦澀、語言多義，以至于當(dāng)代頗多學(xué)者，據(jù)此認(rèn)為我們的古人缺乏邏輯思維，甚至由此判定我國古代沒有所謂的真正的哲學(xué)。如果他們能體味到道德經(jīng)的奧妙，就會發(fā)現(xiàn)此言的確差矣。我們的古人相信宇宙有一種邏輯，這一邏輯支配著整個宇宙井然有序地運(yùn)作。所以，他們在寫作時，往往撇開了極為繁瑣的邏輯論證而直入宇宙邏輯，解構(gòu)、展示宇宙邏輯。所以說，中國古人不是沒有邏輯！恰恰相反，他們具有更為深奧的邏輯，這種邏輯不是合于人的邏輯，而合于宇宙邏輯。老子的道德經(jīng)就是如此。整部道德經(jīng)前后順序嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)在邏輯嚴(yán)密，思想體系渾然一體，堪稱天書，堪稱來自宇宙深處的人間大智慧。下表是筆者根據(jù)自己的感悟，整理的道德經(jīng)邏輯結(jié)構(gòu)。表1 道德經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)部篇篇的主旨章節(jié)道經(jīng)：論述宇宙大道及體悟宇宙大道的四重境界第一篇：前言陳述寫作初衷，研究方法和核心結(jié)論。第一至三章第二篇：初級階段論述人對“宇宙大道”有所感覺后的智慧境界，以及這一境界下不同的智慧層次。第四章至十三章第三篇：中級階段論述人對“道紀(jì)”（宇宙大道的代理“一”）有所感覺后的智慧境界，以及這一境界下不同的的智慧層次。第十四至二十四章第四篇：高級階段論述人明了“宇宙大道”后的智慧境界，以及這一境界下不同的智慧層次。第二十五至三十三章第五篇：玄級階段論述人明了“大道泛兮”后的智慧境界，以及這一境界下不同的智慧層次。第三十四至三十九章德經(jīng)：論述運(yùn)用宇宙大道修身及治理天下的程序和規(guī)則第六篇：提綱論述德經(jīng)的主題。第四十至四十一章第七篇：道生之論述如何運(yùn)用“道生之”進(jìn)行修煉及治理天下的要領(lǐng)第四十二到五十章第八篇：德蓄之論述如何運(yùn)用“德蓄之”進(jìn)行修煉及治理天下的要領(lǐng)第五十一至六十一章第九篇：勢成之論述如何運(yùn)用“勢成之”進(jìn)行修煉及治理天下的要領(lǐng)。第六十二至七十二章第十篇：天治之論述運(yùn)用運(yùn)用“天治之”進(jìn)行修煉及治理天下的要領(lǐng)。第七十三至八十章第十一篇：后記陳述自己的寫作目的和對本書的態(tài)度。八十一章二、道經(jīng)的邏輯及智慧系統(tǒng)道德經(jīng)整體上分為上下兩部，分別為道經(jīng)、德經(jīng)。道經(jīng)主要論述宇宙原理和體悟宇宙大道的四重境界，我們暫且稱之為初級、中級、高級、玄級。對于每重境界，老子都是從四個維度、多個方面論述的。四個維度為“道生之”、“德蓄之”、“勢成之”、“天治之”，多個方面包括對道的體悟，對一的體悟，等等。對于每個維度和方面，老子都是由初級到玄級，分步驟地論述在每重境界下該維度、該方面的具體表現(xiàn)，即智慧層級。通過這種矩陣化的結(jié)構(gòu)安排，老子就為我們指明了一條從對“大道”一無所知到“天下自定”的修煉路徑，這是一條完美人格的修煉之路，也是一條完美世界的修煉之路，堪稱來自宇宙的人間智慧。道經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)見下表。表2 道經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)前言第一章提出課題：論述自己的常道觀和周朝天道觀的異同（道可道，非常道）第二章提出研究方法：認(rèn)識是有境界的；境界不同對統(tǒng)一事物認(rèn)識不同（天下皆知美之為美，斯惡矣）第三章提出核心結(jié)論：為無為，則無不治境界層次初級中級高級玄級境界名稱嬰兒無極樸無德道生之對道的體悟第四章第十四章第二十五章第三十四章知“道沖”知“道紀(jì)”知“道大”知“道泛”對一的體悟第六章第十四章第二十九章第三十九章隱約感知有一個“玄牝之門”感知有一個“恍恍惚惚”的“一”感知天下為神器真正得一對天地的體悟第六至七章第二十三章第二十四章第三十九章天地有根源，天地不自生天地不能長久人法地、地法天、天法道天得一以清，地得一以寧德蓄之對常德的修煉第二十八章第二十八章第二十八章第三十八章常德不離常德不忒常德乃足上德德行第二十八章第二十八章第二十八章第三十八章知其雄，守其雌知其白，守其黑知其榮，守其辱上德無德（知其正，守其反）勢成之修道者形象第八章第十五章第二十五章第三十四章多言數(shù)窮，不如守中微妙玄通，深不可識去甚，去奢，去泰自不為大，終為大智慧層次第十一章第十六章第二十七章第三十七章知無知常襲明微明天治之統(tǒng)治方式第二十八章第二十八章第二十八章第三十六章為天下溪為天下式為天下谷為天下王（執(zhí)大象，天下往）統(tǒng)治者稱謂第十三章第十七章第二十八章第三十九章天子（可寄天下，可托天下）太上官長孤、寡、不谷統(tǒng)治境界第五章第十七章第三十二章第三十九章以百姓為芻狗百姓皆謂我自然萬物將自賓天下將自定我們念書，小學(xué)念六年，中學(xué)念六年，大學(xué)念六年（本科碩士合計六年），最后到博士了，還要再念三年，這樣我們才能真正掌握和運(yùn)用知識。對于大道的掌握和運(yùn)用也是一樣。在道經(jīng)，老子為每個境界中都設(shè)置了幾個修煉層級，以便我們一步步地攀登，一年級一年級的學(xué)習(xí)。見下表。表2 體道悟道的修煉層級境界層次初級中級高級玄級境界名稱嬰兒無極樸無德修煉層級一第五章第十五章第二十六章第三十五章天地不仁為士者不盈不失根大象二第七章第十六章第二十七章第三十六章天地不自生觀復(fù)知常襲明微明三第八章第十七章第二十八章第三十七章上善不爭太上常德自化四第九章第十八至二十章第二十九章第三十八章功成身退貴食母天下神器上德無德五第十章第二十一章第三十章第三十九章玄德孔德果得一六第十一章第二十二章第三十一章無之以為用曲則全哀兵必勝七第十二章第二十三章第三十二章五蘊(yùn)空無信不足則不信始制有名八第十三章第二十四章第三十三章無身余柔贅行死而不亡三、德經(jīng)的邏輯及智慧系統(tǒng)如果說道經(jīng)側(cè)重于論述體道悟道的原理，那么德經(jīng)就側(cè)重于論述運(yùn)用宇宙大道修身及治理天下的程序和規(guī)則。所以德經(jīng)一開篇就說“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無”，表明德經(jīng)是講“動”與“用”的，即講述程序和規(guī)則的?！坝猩跓o”就是程序。老子認(rèn)為，要達(dá)到修身及天下大治，必須從四個維度去考慮，即“道生之”、“德蓄之”、“勢成之”、“天治之”。具體來講，第一，依賴于大道來凈化心靈，達(dá)到“無常心”，即沒有任何思維定勢和思維誤區(qū)；第二，修煉玄德，使天神、地鬼、世人達(dá)到與“道”和“一”的“德交歸”；第三，依靠從“大道”而來的智慧（如襲明、微明）把握大勢，做到無為而無不為；第四，依靠“天之道”來維護(hù)公平正義，維護(hù)天下太平。這四個維度之間有內(nèi)在邏輯關(guān)系：只有凈化心靈，祛除欲念，才能修煉玄德；只有修煉玄德才能獲得智慧，把握大勢；只有獲得智慧，把握大勢，才能依靠天道，使天下太平。德經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)見下表。表3 德經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)主題第四十章道如何運(yùn)動，道如何發(fā)揮作用（反者，道之動；弱者，道之用）第四十一章上士行道的表現(xiàn)程序道生之德蓄之勢成之天治之理論依據(jù)第四十二章第五十一章第六十二章第七十三章道生萬物玄德萬物之奧天網(wǎng)恢恢方法論第四十三章第五十二章第六十三章第七十三章無為習(xí)常猶難疏而不失規(guī)則的層級和要領(lǐng)一第四十四章第五十三章第六十四章第七十四章知足知止畏施慎終如始司殺者二第四十五章第五十四章第六十五章第七十五章清靜修德稽式貴生者三第四十六章第五十五章第六十六章第七十六章常足和善下民柔弱處上（太上）四第四十七章第五十六章第六十七至六十九章第七十七章不行而知玄同持守三寶有余與不足（人道、天道與大道的異同）五第四十八章第五十七至五十八章第七十章第七十八章無事百姓自化被褐懷玉正言若反（天道與玄德的異同）六第四十九章第五十九章第七十一章第七十九章無常心重積德病病天道無親（天道與勢的異同）七第五十章第六十章第七十二章第八十章總結(jié)：無死地總結(jié)：德交歸總結(jié)：去彼取此總結(jié)：小國寡民八第六十一章延伸：下流論后記第八十一章后記：“信言不美，美言不信”四、關(guān)于章節(jié)劃分的說明上述邏輯結(jié)構(gòu)中對于章節(jié)的劃分，和通常的章節(jié)劃分有兩點(diǎn)不同。第一，通常認(rèn)為德經(jīng)從第三十八章開始，而本書是從第四十章開始。第二，通常認(rèn)為道經(jīng)側(cè)重講道，德經(jīng)側(cè)重講德，而本書認(rèn)為，道經(jīng)側(cè)重講體道悟道的境界，德經(jīng)側(cè)重用道（以及用德）的程序和規(guī)則，故而道經(jīng)和德經(jīng)都涉及道和德。實(shí)際上，道經(jīng)和德經(jīng)每一篇的第一章都是論述道的，這就說明了全書都是以道為主體的，道是一以貫之的。在前言部分，老子對本書的研究課題、研究方法、核心結(jié)論做了交代。在后記部分，老子又對寫作態(tài)度、寫作目的、本書價值做了交代。這種寫作方式和現(xiàn)在學(xué)者撰寫論文的方式酷似。這也說明，道德經(jīng)確實(shí)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，確實(shí)是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。不唯全書，就是每一章也有著明確的論點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻樞虬才藕瓦壿嫿Y(jié)構(gòu)，這也是我們賴以解讀每一章的基礎(chǔ)，以及把各章按順序關(guān)聯(lián)起來的的依據(jù)。所以說，整部道德經(jīng)的章節(jié)安排可分為：部、篇、章、節(jié)。所謂部，就是上部道經(jīng)、下部德經(jīng)；所謂篇，就是我們按論述邏輯劃分的十一篇，而且多數(shù)篇還可細(xì)分為上篇、中篇和小篇；所謂章，就是每一章，所謂節(jié)，就是每章內(nèi)部的段落劃分。整部道德經(jīng)，部有主旨，篇有主題，章有論點(diǎn)，節(jié)有重點(diǎn)，層層展開，層層深入，構(gòu)成了一個嚴(yán)密的理論體系常道論。五、道德經(jīng)的研究課題 那么，道德經(jīng)的研究課題是什么？就是對天道觀的批判，以及對常道觀的論述。常道不同于天道。天道是遠(yuǎn)古人類憑借人生體驗(yàn)，認(rèn)為天是宇宙的主宰。天道帶有經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性。常道是老子獨(dú)創(chuàng)的。老子認(rèn)為，常道在天地之前就獨(dú)立存在，并創(chuàng)生天地萬物，因而常道帶有純粹性、超越性，徹底地超越了人類的感官經(jīng)驗(yàn)，是非常純粹的形而上學(xué)。我們知道，天道觀、天命論是老子所處時代的統(tǒng)治思想