《王好戰(zhàn)_請(qǐng)以戰(zhàn)喻》精美版ppt課件.ppt

王好戰(zhàn) 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 孟子簡(jiǎn)介 孟子 名軻 字子輿 戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人 是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物 后稱(chēng)為 亞圣 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期 他提出 民貴君輕 反對(duì) 霸道 提倡以 仁 義 為中心的 仁政 王道 他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想 希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主 由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符 所以均未被統(tǒng)治者所采納 孟子退而與弟子著書(shū) 遂成 孟子 孟子特點(diǎn) 善辯 孟子是一位有名的雄辯家 其門(mén)人公都子對(duì)他說(shuō) 外人皆稱(chēng)夫子好辯 孟子回答說(shuō) 我豈好辯哉 不得已也 孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張 對(duì)付那班見(jiàn)利忘義 嗜殺不仁的統(tǒng)治者 才施展他的辯才的 孟子 簡(jiǎn)介 孟子 是先秦諸子杰出的散文著作 內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō) 政治活動(dòng) 哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng) 孟子 與 論語(yǔ) 同是語(yǔ)錄體散文 但與 論語(yǔ) 相比 它篇幅較長(zhǎng) 內(nèi)容也更具體 描繪也更細(xì)致 孟子 比喻準(zhǔn)確形象 語(yǔ)言犀利酣暢 感情洋溢飽滿 說(shuō)理深刻透徹 孟子 第一則 讀準(zhǔn)下列字音 王好 戰(zhàn) h o 棄甲曳 兵 y 數(shù) 罟 不入洿 池 w 衣 帛 雞豚 狗彘 之畜 t n zh 庠 序 xi n 餓殍 pi o y c b 然而不王 者 w n x 移其粟 于河內(nèi) s 申之以孝悌 t 狗彘食人食而不知檢 涂有餓殍而不知發(fā) 人死 則曰 非我也 歲也 狗和豬吃人的食物卻不知道去制止 路上有餓死的人卻不知道開(kāi)倉(cāng)發(fā)糧賑濟(jì) 人死了 就說(shuō) 不是我的責(zé)任 是年成不好的緣故 食 第一個(gè)為動(dòng)詞 吃 第二個(gè)名詞 食物檢 約束 涂 通 途 道路 殍 餓死的人發(fā) 開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)歲 年成 二 通假字 找出各項(xiàng)中所通假的字 1 不可 直不百步耳 2 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)失其時(shí) 王無(wú)罪歲 3 頒白者不負(fù)戴于道路矣4 涂有餓莩而不知發(fā) 直 通 只 無(wú) 通 毋 頒 通 斑 涂 通 途 古今異義 1 寡人之于國(guó)也2 河內(nèi)兇3 請(qǐng)以戰(zhàn)喻4 棄甲曳兵而走5 或百步而后止6 然而不王者 國(guó)君對(duì)自己的謙稱(chēng) 形影孤單的人 黃河 河流 荒年 兇惡 不吉利 請(qǐng)?jiān)试S我 禮貌用語(yǔ) 讓對(duì)方 兵器 士兵 跑 行走 有的人 或者 這樣卻 連詞 表轉(zhuǎn)折 特殊句式 1 是亦走也 2 王道之始也 3 非我也 歲也 4 非我也 兵也 5 未之有也 判斷句 賓語(yǔ)前置 7 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也8 樹(shù)之以桑9 申之以孝悌之義10 頒白者不負(fù)戴于道路矣 狀語(yǔ)后置 以 申之以孝悌之義斧斤以時(shí)入山林以五十步笑百步王好戰(zhàn) 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 介詞 把 介詞 按照 介詞 憑借 介詞 用 詞類(lèi)活用 1 填然鼓之2 樹(shù)之以桑3 五十者可以衣帛矣4 然而不王者5 王無(wú)罪歲6 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 名詞活用動(dòng)詞 謹(jǐn)庠序之教 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 形容詞活用動(dòng)詞 動(dòng)詞作名詞 問(wèn)題探討 找出實(shí)行 王道 的七種措施的句子 不違農(nóng)時(shí) 谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池 魚(yú)鱉不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林 材木不可勝用也 五畝之宅 樹(shù)之以桑 五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜 無(wú)失其時(shí) 七十者可以食肉矣 百畝之田 勿奪其時(shí) 數(shù)口之家 可以無(wú)饑矣 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 討論 孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政 那么他的理想政治 仁政 的具體內(nèi)容是什么 不違農(nóng)時(shí) 農(nóng) 保護(hù)魚(yú)類(lèi) 漁 按時(shí)砍伐 林 不可勝食 不可勝用 鼓勵(lì)養(yǎng)蠶 紡 繁興六畜 牧 生產(chǎn)糧食 農(nóng) 興辦教育 保民 教民 王道之始 王道之成 思考 孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么 用了什么說(shuō)理方法 旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度 應(yīng)反省自己 清除虐政 施行仁政 對(duì)比狗彘食人食 貴族 涂有餓莩 百姓 比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器 旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度 應(yīng)反省自己 清除虐政 施行仁政 孟子在最后一層旨在說(shuō)明什么 齊人有一妻一妾而處室者 其良人出 則必饜酒肉而后反 其妻問(wèn)所與飲食者 則盡富貴也 處室 住在一起 良人 古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼 饜 滿足 飽食 反 通 返 所與飲食者 與他在一起吃喝的人 富貴 形作名 富貴的人 齊國(guó)有一個(gè)人 家里有一妻一妾生活在一起 她們的 丈夫出去 就一定吃飽了酒肉才回家 他妻子問(wèn)他跟他一起吃喝的是些什么人 他 就說(shuō)全都是些有錢(qián)有勢(shì)的人 其妻告其妾曰 良人出 則必饜酒肉而后反 問(wèn)其與飲食者 盡富貴也 而未嘗有顯者來(lái) 吾將瞷良人之所之也 其 指良人 未嘗 不曾 顯者 有名望的人 瞷 ji n 良人之所之 暗中看他所去的地方 瞷 窺視 暗中看 前一個(gè) 之 是助詞 消獨(dú) 后一個(gè) 之 是動(dòng)詞 所之 所去的地方 他妻子告訴他的妾說(shuō) 丈夫出去 就一定吃飽了酒肉才回家 問(wèn)他跟他一起吃喝的是些什么人 他說(shuō)都是些有錢(qián)有勢(shì)的人 但我們家不曾有有地位有聲望的人來(lái)過(guò) 我要暗中看看他去些什么地方 蚤起 施從良人之所之 遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?卒之東郭墦間 之祭者乞其余 不足 又顧而之他 此其為饜足之道也 蚤 通 早 施 y 通 迤 斜行這里指暗中跟蹤從 跟隨國(guó)中 都城內(nèi)國(guó) 國(guó)都 京城卒 最后之 去 往東郭 城之東門(mén)外墦間 墳?zāi)归g之祭者 走向祭祀先人的人乞其余 乞討祭祀剩下來(lái)的酒肉不足 不夠吃 沒(méi)有吃飽顧 回過(guò)頭看 環(huán)視之他 走向其他人其 大概為 是道 方法 第二天早上起來(lái) 妻子 就暗中跟隨丈夫 整個(gè)都城里沒(méi)一個(gè)人站著和他講話的人 最后他到了東門(mén)外的墓地里 走向祭祀先人的人 向他們乞討祭祀剩下來(lái)的酒肉 不夠吃 又環(huán)顧四周 走向其他的人 這大概是他吃飽喝足的辦法 其妻歸 告其妾 曰 良人者 所仰望而終身也 今若此 與其妾訕其良人 而相泣于中庭 而良人未之知也 施施從外來(lái) 驕其妻妾 仰望 依靠 指望 今指敬仰而有所期望訕 sh n 譏諷相泣 相向涕泣 面對(duì)面哭于中庭 在庭院中 介詞結(jié)構(gòu)后置未之知 賓語(yǔ)前置施施 y y 喜悅自得的樣子驕 輕視 他的妻子回到家里 告訴他的妾說(shuō) 丈夫 是 我們 一生依靠的人 現(xiàn)在卻像這樣的 于是 跟他的妾一起大罵她們的丈夫 并且在庭院中面對(duì)面哭泣 可是丈夫并不知道這些 得意洋洋地從外面回來(lái) 傲視他的妻和妾 此其為饜足之道也 遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?之墦間 之祭者 顧而之他 此其為饜足之道也 表推測(cè) 大概 良人未之知也 施施從外來(lái) 驕其妻妾 賓語(yǔ)前置句 由君子觀之 則人之所以求富貴利達(dá)者 其妻妾不羞也 而不相泣者 幾希矣 由 介詞 從之 音節(jié)助詞則 那么之 定語(yǔ)后置的標(biāo)志所以 者 用來(lái) 的方法利達(dá) 顯達(dá)希 通 稀 少 幾稀 不多 一丁點(diǎn) 譯文 如果 從君子的角度看 那些用來(lái)求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒?使他們的妻妾不感到羞恥而相對(duì)泣于中庭的人 是很少見(jiàn)的 2 曾學(xué)過(guò)的賓語(yǔ)前置句 無(wú)乃爾是過(guò)與 然而不王者 未之有也 余之人不余欺也 大王來(lái)何操 夫晉 何厭之有 1 文中賓語(yǔ)前置句 良人未之知也 第一段是故事的發(fā)生和發(fā)展 其中 良人出 則必饜酒肉而后反 問(wèn)其與飲食者 盡富貴也 重復(fù)了一遍 為什么 明確 突出這一現(xiàn)象 顯示其不同一般 令人生疑 哪一句點(diǎn)出了齊人可疑的關(guān)鍵 明確 而未嘗有顯者來(lái) 第二段是故事的高潮 揭示了齊人的本來(lái)面目 他本來(lái)是怎樣的一個(gè)人 明確 社會(huì)地位低下 不與任何人交往 是一個(gè)不知廉恥的乞丐 第三段是故事的結(jié)局 寫(xiě)了哪兩方面的內(nèi)容 明確 1 妻妾的羞慚憤恨 2 齊人恬不知恥的丑態(tài) 如果結(jié)尾改為齊人一到家就被妻妾揭穿真相 臭罵一頓 這樣改好不好 明確 不好 讓齊人渾然不覺(jué) 自己蒙在鼓里卻還以為別人被自己蒙在鼓里 興沖沖地繼續(xù)吹噓夸耀 這就產(chǎn)生出強(qiáng)烈的戲劇效果 增強(qiáng)了諷刺性 寓意分析 齊人有一妻一妾 對(duì)比一 齊人自身行為的對(duì)比 妻妾面前的 驕 對(duì)比二 齊人與妻妾人生準(zhǔn)則的對(duì)比 齊人乞食不知羞恥 妻妾為丈夫行為痛哭 墳場(chǎng)的 乞 指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人 連他們自己的妻妾都感到無(wú)地自容 本則寓言?xún)?nèi)容是什么 孟子 第三則 戴盈之曰 什一 去關(guān)市之征 今茲未能 請(qǐng)輕之 以待來(lái)年 然后已 何如 什一 什分之一去 除去 廢除征 動(dòng)作名 征收的賦稅今茲 今年輕 形容詞使動(dòng) 使 輕以 表目的已 停止 戴盈之說(shuō) 讓國(guó)君實(shí)行十分之一的稅率 讓國(guó)君廢除關(guān)卡和市場(chǎng)的征稅 今年 請(qǐng)讓我不能做到 請(qǐng)讓國(guó)君減輕賦稅和關(guān)市之征 來(lái)等到明年再全部廢止 怎么樣 孟子曰 今有人日攘其鄰之雞者 或告之曰 是非君子之道 曰 請(qǐng)損之 月攘一雞 以待來(lái)年 然后已 如知其非義 斯速已矣 何待來(lái)年 日 名作狀 每天攘 竊取 偷或 有人是 這道 道義 正道損 減少月 名作狀 每月如 如果其 代指國(guó)君征收苛稅的辦法斯 則 就 譯文 孟子說(shuō) 現(xiàn)在有人每天偷鄰居家的一只雞 有人告訴他說(shuō) 這不是君子的正道 他說(shuō) 請(qǐng)讓我減少偷雞的數(shù)量 每月偷一只 來(lái)等到明年停止偷雞 如果你知道國(guó)君征收苛重的賦稅不合道義 就應(yīng)該迅速停止 為什么要等到明年呢 運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止 來(lái)諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變 顯示宋國(guó)君臣不施 仁政 不關(guān)心民生的道理 本則內(nèi)容是什么 孟子 第四則 卒然 沛然 嗜殺 枯槁 惡乎定 c p i g o w sh 孟子見(jiàn)梁襄王 出 語(yǔ)人曰 望之不似人君 就之而不見(jiàn)所畏焉 卒然問(wèn)曰 天下惡乎定 吾對(duì)曰 定于一 孰能一之 對(duì)曰 不嗜殺人者能一之 孰能與之 語(yǔ) 告訴望 從遠(yuǎn)處看人君 國(guó)君就 靠近 接近畏 使人敬畏卒 通 猝 突然惡乎定 怎樣安定 惡 何 哪里定于一 安定于統(tǒng)一孰 誰(shuí)嗜 愛(ài)好與 動(dòng)詞 親附 譯文 孟子拜見(jiàn)梁襄王 出來(lái) 告訴別人說(shuō) 遠(yuǎn)遠(yuǎn)看他不像個(gè)國(guó)君的樣子 沒(méi)有國(guó)君的威儀 接近他也看不到使人敬畏的地方 他突然問(wèn)道 天下怎樣才能安定 我回答說(shuō) 天下安定在于統(tǒng)一天下 誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢 我對(duì)他說(shuō) 不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下 誰(shuí)會(huì)歸附他呢 對(duì)曰 天下莫不與也 王知夫苗乎 七八月之間旱 則苗槁矣 天油然作云 沛然下雨 則苗浡然興之矣 其如是 孰能御之 夫 那槁 干枯油然 云盛的樣子作 興起沛然 雨勢(shì)大的樣子浡然 興起的樣子之 語(yǔ)氣助詞無(wú)義其 禾苗如 像御 抵擋 譯文 我又回答 天下沒(méi)有不歸附他的 大王您知道那禾苗生長(zhǎng)的情況嗎 七八月間 如果 發(fā)生干旱 禾苗就要枯槁了 如果 天上烏云密布 嘩啦啦地下起一場(chǎng)大雨 那禾苗就會(huì)茂盛地生長(zhǎng)起來(lái) 禾苗像這樣的話 誰(shuí)能阻檔它的生長(zhǎng)呢 今夫天下之人牧 未有不嗜殺人者也 如有不嗜殺人者 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 誠(chéng)如是也 民歸之 由水之就下 沛然誰(shuí)能御之 夫 那人牧 指統(tǒng)治百姓的國(guó)君 人君引領(lǐng) 伸長(zhǎng)脖子而 表修飾望 期待誠(chéng) 果真由 通 猶 好像沛然 氣勢(shì)盛大的樣子 譯文 現(xiàn)在那天下的國(guó)君 沒(méi)有一個(gè)不喜歡殺人的 如果有不喜歡殺人的國(guó)君 那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子殷切地期待著他了 果真像這樣 老百姓就歸附他 就像水流向低處一樣 嘩啦啦的氣勢(shì)盛大 誰(shuí)又能夠阻擋他們呢 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 諸侯們 爭(zhēng)地以戰(zhàn) 殺人盈野 爭(zhēng)城以戰(zhàn) 殺人盈城 弒君三十六 亡國(guó)五十二 一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史 在春秋三百年里 戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù) 在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次 戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒40萬(wàn) 所到之處 殺人盈城 尸骨遍野 頭顱成山 血流成河 成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為 鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人的私怨 使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦 由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界 孟子一針見(jiàn)血的指出 春秋無(wú)義戰(zhàn) 連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所 在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇 背景 面對(duì)這樣的局面 圣人之心在滴血 在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸 弱者受苦 生靈涂炭的年代里 孟子心痛得四處奔走呼喚 他在列國(guó)間疲憊地奔波 馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張 他想用他的仁政 開(kāi)明政治 將人民從水深火熱之中拯救出來(lái) 本文就是記錄了他不遠(yuǎn)千里來(lái)進(jìn)諫梁惠王的情況 解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法 卒A 卒然問(wèn)曰 天下惡乎定 B 每得降卒必親引問(wèn)之C 初 魯肅聞劉表卒D 卒歲之收 不過(guò)畝四石整個(gè) 同 猝 突然 士兵 死 全 一A 誰(shuí)能一之B 用心一也C 一鼓作氣D 一夫作難而七廟隳E 黃鶴一去不復(fù)返 統(tǒng)一 專(zhuān)一 第一次 一個(gè) 一經(jīng) 就A 由水之就下也B 金就礪則利C 指物作詩(shī)立就D 于是荊軻就車(chē)而去 往 靠近 完成 登上 重點(diǎn)字詞梳理 出 語(yǔ)人曰 卒然問(wèn)曰 天下惡乎定 定于一 孰能與之 浡然興之 今夫天下之人牧 則天下皆引領(lǐng)而望之矣 由水之就下 告訴 通 猝 突然 何 哪里 數(shù)詞作動(dòng)詞 統(tǒng)一 動(dòng)詞 親附 然 形容詞后 之 動(dòng)后助詞 無(wú)義 夫 那 人牧 人君 期待 由 通 猶 就 流向 文中用了怎樣的寓言故事 遇旱而枯槁 遇雨而興盛 百姓 遇暴政而痛苦 遇仁政而歸之 禾苗 大水流向低處 百姓歸附 討論 本文的中心句是哪一句 不嗜殺人者能一之 動(dòng)詞 統(tǒng)一 翻譯 不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下 討論 孟子是怎樣看待梁襄王的 望之不似人君 就之不見(jiàn)所畏焉 卒然問(wèn)曰 缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度 梁襄王的三句問(wèn)話 天下惡乎定 孰能一之 孰能與之 梁襄王雖有貪得的野心 卻無(wú)王者的威儀 精神狀態(tài)低下 卒然 問(wèn)話中流露出惶惑 表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài) 從梁襄王的三句問(wèn)話中可看出其形象如何 問(wèn)題探究 再讀最后一段弄懂孟子的比喻說(shuō)理 討論 孟子是怎樣說(shuō)明 不嗜殺人者能一之 這一道理的 禾苗 百姓雨露 恩君人民盼望不嗜殺的君王比作七八月間的旱苗盼雨 解讀兩個(gè)比喻本體 喻體 解讀兩個(gè)比喻本體 喻體 水之就下 形容天下人民歸附不嗜殺者 水能載舟 亦能覆舟 施行仁政 獲得民心 統(tǒng)一天下 4 古人云 水可載舟 亦可覆舟 毛澤東說(shuō) 人民的力量是最強(qiáng)大的 因此孟子斬釘截鐵地說(shuō) 天下莫不與也 可是當(dāng)時(shí)的人君是怎樣的呢 今天下之人牧未有不嗜殺人者也 為什么將統(tǒng)治者說(shuō)成人牧呢 答案 將人養(yǎng)起來(lái) 像牛羊一樣 驅(qū)趕他們?nèi)ジ墒裁?征戰(zhàn) 今天下之人牧未有不嗜殺人者也 這些君主太殘暴了 好戰(zhàn)嗜殺 如有不嗜殺人者 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 反映了