粵教版必修5規(guī)則和信用：市場經(jīng)濟的法制基石和道德基石 課件（42張）.ppt

第2課規(guī)則和信用 市場經(jīng)濟的法制基石和道德基石 詩海探珠 放言五首 其三 白居易贈君一法決狐疑 不用占龜與祝蓍 試玉要燒三日滿 辨材須待七年期 周公恐懼流言日 王莽謙恭未篡時 向使當初身便死 一生真?zhèn)螐?fù)誰知 賞析 白居易七律 放言五首 是一組政治抒情詩 詩題 放言 就是無所顧忌 暢所欲言 組詩就社會人生的真?zhèn)?禍福 貴賤 貧富 生死諸問題縱抒己見 宣泄了對當時朝政的不滿和對自身遭遇的忿忿不平 本詩是一首富有理趣的好詩 它以極通俗的語言說出了一個道理 對人 對事要得到全面的認識 都要經(jīng)過時間的考驗 從整個歷史去衡量 去判斷 而不能只根據(jù)一時一事的現(xiàn)象下結(jié)論 否則就會把周公當成篡權(quán)者 把王莽當成謙恭的君子了 詩人表示像自己以及友人元稹這樣受誣陷的人 是經(jīng)得起時間考驗的 因而應(yīng)當多加保重 等待 試玉 辨材 期滿 自會澄清事實 辨明真?zhèn)?這是用詩的形式對自身遭遇進行的總結(jié) 思考 三 四句話的含義是什么 提示 畫線部分為思考答案 課堂互動探究 知能優(yōu)化演練 基礎(chǔ)自主學案 寫作素材積累 第2課 美文佳作欣賞 基礎(chǔ)自主學案 三 詞語辨析 1 法治 法制法治 法治是法律統(tǒng)治的簡稱 是一種治國原則和方法 是相對于 人治 而言的 法制 法制是法律制度的簡稱 屬于制度的范疇 是一種實際存在的東西 例 在現(xiàn)代 社會 示眾式執(zhí)法 屬于法外之刑 且屬于一般預(yù)防機能的法外 刑罰 法治 開遠市各大醫(yī)院建議 完善控煙 建全控煙專業(yè)執(zhí)法機構(gòu) 效仿其他國家 對公共場合吸煙者進行處罰 2 牟利 謀利牟利 是貶義詞 指用不正當?shù)氖侄稳〉脗€人私利 謀利 即謀取 謀求利益的意思 它既可以指為個人謀私利 也可以指為他人 為大眾謀取福利 是個中性詞 法制 例 12月23日消息 南京一對夫婦非法使用網(wǎng)游外掛代人練級 被以 非法經(jīng)營罪 判處六年有期徒刑 并處300萬元罰金 打假斗士 方舟子日前又發(fā)文稱中國農(nóng)業(yè)大學副校長張建華mba學歷造假 張建華回應(yīng)方舟子稱 自己并未用此證書 而且參加mba培訓前已具有研究員職稱 牟利 謀利 四 詞語釋義吞噬 紊亂 潛移默化 憂心忡忡 明目張膽 屢禁不止 吞食 大口吃 雜亂 紛亂 如秩序紊亂 指人的思想或性格受其他方面的感 染而不知不覺地起了變化 憂愁的樣子 形容公開地 大膽地做壞事 多次禁止都不能使其停止 五 文學常識1 走近作者 林其屏 1944年3月出生于福建省福清市 福建社會科學院副院長 福建社會科學院企業(yè)經(jīng)濟研究中心主任 福建論壇 雜志社社長 編審 教授 國務(wù)院政府特殊津貼專家 福建省優(yōu)秀專家 第七屆福建省政協(xié)委員 主要致力于 的研究 經(jīng)濟學家 宏觀經(jīng)濟問題 2 資料鏈接社科文 即 指包括政治學 經(jīng)濟學 社會學 教育學 心理學 文化學 文藝學 歷史學 語言學 哲學 含美學 等研究各種社會現(xiàn)象的科學規(guī)律的文章 是目前高考常采用的一種閱讀文體 社會科學類文章 六 整體預(yù)知 課堂互動探究 文脈 探究 1 市場經(jīng)濟是按規(guī)則運作的經(jīng)濟 因而市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟 市場經(jīng)濟是講信用的經(jīng)濟 因而市場經(jīng)濟又是德治經(jīng)濟 分析兩句之間的關(guān)系及其作用 提示 第一句闡述了市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟 第二句闡述了市場經(jīng)濟是德治經(jīng)濟 兩層之間是并列關(guān)系 兩層意思相互闡發(fā) 相互補充 在文章一開始 作者就這樣鮮明地提出了本文論述的重點 法治與德治并用 規(guī)則和信用同重 這不僅使文章中心明確 給下文的論述打好了基礎(chǔ) 也營造了氣勢 初步展現(xiàn)了本文的語言風格 更讓人明白了在今天的市場經(jīng)濟形式下應(yīng)該注重的問題 法制與道德 規(guī)則和信用 緊扣文章的標題 2 怎樣理解 規(guī)則和信用是市場經(jīng)濟的兩大基石 提示 這句話采用了比喻論證的方式 將 規(guī)則 和 信用 比喻成市場經(jīng)濟的 兩大基石 突出表現(xiàn)了 規(guī)則 信用 對于市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)性作用 同時 市場規(guī)則的建立 也離不開完備的法律規(guī)范 也離不開有效的道德支撐和約束 規(guī)則和信用共同規(guī)范著人們的行為和價值取向 兩者共同作用 相互促進 對保證市場的正常運行起著重要的作用 3 請賞析 信用是一項最重要的資源 人無信不立 這句話 提示 這兩句話是本文中閃光的警句 信用作為人的一種品德 在今天的市場經(jīng)濟條件下 它又有了特殊的含意 是一項資源 而且是一項最重要的資源 所謂 資源 就是能夠給人們帶來財富的生活資料或生活資料的天然來源 信用從原來的人品標志到產(chǎn)生財富的憑借 說明了信用在現(xiàn)代生活中的不可或缺 一項最重要的資源 又強調(diào)了它比其他事物具有更為重要的意義 人無信不立 在今天的社會中 至關(guān)重要 4 指出 在這一過程中 市場經(jīng)濟秩序與高增長的國民經(jīng)濟的關(guān)系 就像是在一條公路上擁擠著無數(shù)滿載貨物的車輛 由于有一部分司機不遵守交通規(guī)則 因而導致了整條公路行駛不暢 這句話的修辭手法并分析其作用 提示 這句話使用了比喻的修辭手法 生動形象地說明了規(guī)則在經(jīng)濟生活中的重要作用 在論述 市場經(jīng)濟秩序 和 國民經(jīng)濟 這兩個抽象的經(jīng)濟術(shù)語間的關(guān)系時 采用這樣一個貼切的比喻 能化抽象為形象 省去了許多復(fù)雜的陳述 給人以豁然開朗之感 通過這樣一個比喻 我們發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟秩序的重要性 發(fā)現(xiàn)了遵守 規(guī)則 的必要 如果我們從反面思考一下這個比喻 也是很有意義的 不遵守 規(guī)則 在 經(jīng)濟 之車高速奔馳的今天 你只能到處碰壁 處處撞車 最后的結(jié)果也只能是 車 毀人亡 5 本文的中心論點是什么 文章是按照怎樣的論證思路論證中心論點的 名師點撥 文章的標題就是中心論點 即規(guī)則和信用是市場經(jīng)濟的兩大基石 本文總思路是 提出問題 緒論 提出中心論點 并指出應(yīng)強化市場規(guī)則 逐步建立信用制度 分析問題 第一部分 規(guī)則和信用是市場經(jīng)濟的兩大基石 第二部分 規(guī)則和信用在當前市場經(jīng)濟中的運行狀況 解決問題 第三部分 在市場經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)當重構(gòu)規(guī)則和信用兩大基石 6 在市場經(jīng)濟活動中 哪些活動應(yīng)講規(guī)則 哪些活動應(yīng)講信用 名師點撥 市場經(jīng)濟中的生產(chǎn) 銷售都需要講規(guī)則 市場秩序 社會秩序更離不開規(guī)則 無規(guī)矩 不成方圓 沒有規(guī)矩的約束 恐怕就會亂成一團糟 交納稅收 財務(wù)往來 工程質(zhì)量 材料供用 安全生產(chǎn)等都要講信用 樓主 信用是市場經(jīng)濟的兩大基石之一 中國人一直把誠實守信當作一種美德 我國古代的曾子就是一個誠實守信的人 有一次 曾子的妻子要去趕集 孩子哭鬧著也要去 妻子哄孩子說 你不要去了 我回來殺豬給你吃 她趕集回來后 看見曾子真要殺豬 連忙上前阻止 曾子說 你如果欺騙了孩子 孩子就會不信任你了 說著 就把豬殺了 曾子不欺騙孩子 也培養(yǎng)了孩子講信用的品德 像曾子這樣誠實守信的人還有很多 從中你受到哪些啟示或感悟呢 請聯(lián)系相關(guān)資料 進行一番探究 品讀 細剖 深析 沙發(fā) 曾子做得對 一個人只有以誠待人 才能得到別人的信任和尊重 西塞羅說過 沒有誠實哪來尊嚴 莎士比亞認為 老老實實最能打動人心 在教育孩子的時候更應(yīng)該講誠信 失去一頭豬是小事 失去孩子的信任是大事 因為吝惜一頭豬而讓孩子失去誠信的美德更是得不償失 板凳 誠信固然重要 但有時候 善意的謊言 也是一種美 曾子的妻子欺騙孩子是出于善意 她要去趕集 把孩子帶在身邊一來自己不方便 二來無暇照看孩子 孩子可能會走丟 跟孩子解釋孩子十之八九不能理解 哄他說回來殺豬給他吃 孩子就會乖乖待在家里 曾子講信用的同時 也該體諒妻子 三樓 誠信可助人成功 失信常使人失敗 就像墨子所說 言不信者 行不果 商鞅變法之前先立木南門取信于民 就是這個道理 我們要努力取信于人 即使面對小孩子也不可失信食言 層進式結(jié)構(gòu)層進式結(jié)構(gòu) 即文章各層次之間層層深入 步步推進 各層的前后順序邏輯嚴謹 不能隨意改動 這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式 本文采用了 擺現(xiàn)象 析危害 挖根源 指辦法 的論證結(jié)構(gòu) 先提出問題 提出中心論點 并指出應(yīng)強化市場規(guī)則 逐步建立信用制度 再分析問題 第一部分 規(guī)則和信用是市場經(jīng)濟的兩大基石 第二部分 規(guī)則和信用在當前市場經(jīng)濟中的運行狀況 寫作素材積累 最后 解決問題 第三部分 在市場經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)當重構(gòu)規(guī)則和信用兩大基石 層進式的文章一般有三種格式 1 將中心論點進行分解 分成幾個分論點 這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深 由簡單到復(fù)雜 層次間可用諸如 不僅 而且 況且 等關(guān)聯(lián)詞語過渡 同時又以此反映層次間遞進的關(guān)系 2 按照 提出問題 分析問題 解決問題 的思路安排論證結(jié)構(gòu) 即圍繞中心論點回答三個問題 是什么 為什么 怎么辦 3 針對某些不好的現(xiàn)象 分析其危害 挖掘其產(chǎn)生根源 指出解決問題的辦法 即 擺現(xiàn)象 析危害 挖根源 指辦法 的格式 依照這三種格式中的任一種格式來寫層進式的議論文皆可 隨堂練筆請以 誠信 為話題 運用層進式議論文結(jié)構(gòu) 寫一個作文提綱 要列出例子 1 課內(nèi)素材開發(fā)在 規(guī)則和信用 市場經(jīng)濟的法制基石和道德基石 一文中 作者說 任何契約的履行 無不建立在 誠 信 的交易理念上 如果其中一方不講信用 不守信義 再好的契約也會是一張廢紙 即使訴諸法律解決 也會損失市場效率 而且從整體上說也會加大整個社會的運行成本 這段話不僅強調(diào)了 誠信 的重要 也點明了誠信在市場經(jīng)濟中的重要意義 適用話題 這則材料適用于 誠信 規(guī)則 和諧 等相關(guān)話題或材料作文中 2 鮮活素材速遞26家價格誠信單位被摘牌據(jù)了解 從今年7月開始 按照 廣州市 價格誠信單位 評選活動工作方案 和 廣州市 價格誠信單位 失信退出制度 的要求 全市開展了價格誠信單位復(fù)審 對廣州市第一至三批96家 價格誠信單位 自獲得 價格誠信單位 稱號以來的價格誠信情況進行了審查 經(jīng)過自查 現(xiàn)場審查 專家評審 領(lǐng)導小組審定等4個環(huán)節(jié)的認真審核 廣州王府井百貨大樓有限責任公司等70家單位順利通過了復(fù)審 繼續(xù)保留 價格誠信單位 的榮譽稱號 在此次復(fù)審中 有26家單位被摘牌 這也是 價格誠信 品牌含金量提高的一種表現(xiàn) 市物價局對此表示 將加強誠信宣傳教育與制度化 規(guī)范化相結(jié)合 形成有效的價格信用體系和市場監(jiān)督網(wǎng)絡(luò) 完善價格信用激勵 懲戒機制 營造全社會的價格誠信環(huán)境 建立規(guī)范的市場經(jīng)濟秩序 適用話題 本材料可用于 誠信 規(guī)則中的和諧 責任與良心 等話題 道德黃金律經(jīng)常聽到這樣的議論 社會轉(zhuǎn)型時期 舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要 而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來 因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象 這種議論似乎是在說 今天一些不符合道德標準的行為的出現(xiàn)是因為道德標準過時了 這其實是站不住腳的 因為自古及今 道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化 在社會實際中客觀存在著一條 道德黃金律 黃金 是指普遍適應(yīng)性 即它是基本標準 而 律 就是 戒律 是人人都應(yīng)當遵守的普遍準則 美文佳作欣賞 談到做人的道德 涉及到一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式 在這一點上 世界各個民族都有一個大致相近的基本標準 就是要求人們 待人如己 孔子所說的 己所不欲 勿施于人 和 己欲立而立人 己欲達而達人 就是這樣的基本標準 它的意思與 待人如己 是一樣的 說它是 道德黃金律 最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn) 也并不過分 己所不欲 勿施于人 出自 論語 意思是不要對別人施于你不喜歡的別人以此待你的行為 你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受 就達到了道德的基本要求 但是 許多人并沒有達到 因為這些人心中沒有 他人 的位置 這就是我們常說的自私自利 自利 一詞在單獨使用時并不是貶義 它只是表示一種行為特點 人人都具有自利的傾向 而且要有自利的能力 才可以生活 但 自私自利 表示的是 自私 而 自私 則是品德上的缺陷 自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益 而忽視其他利益相關(guān)者的感受 要求和愿望 要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn) 自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對自己有利的標準 所以 有時候有人雖知道不能以己所不欲待人 但還是做了對別人不好的事 反之 一個能夠經(jīng)常站在別人的立場和角度來思考問題 善于體諒他人的人 他的行為常常會符合 道德黃金律 的基本要求 己所不欲 勿施于人 只是告訴我們不能做什么 還沒有提出能做什么和鼓勵做什么 孔子又提出 己欲立而立人 己欲達而達人 它與 己所不欲 勿施于人 合起來 構(gòu)成可普遍化的要求 就是要 推己及人 己欲立而立人 己欲達而達人 是講滿足自己的欲求和愿望的時候 也希望并幫助他人實現(xiàn)他們的要求和愿望 只要你自己所欲求的 哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn) 也希望別人能實現(xiàn) 當然 它和 先人后己 還是不一樣的 先人后己 是很高的道德標準 而 己欲立而立人 己欲達而達人