菜根譚講解PPT.doc

.中庸里則描述為:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中也謂之和?！毕才返那楦猩形醇ぐl(fā)出來的時候,心是平靜而無所偏倚的,稱之為“中”;如果感情激發(fā)出來后都能合乎節(jié)度,沒有過與不及則稱之為“和”。朱熹則說:“中庸者,不偏不倚,無過不及,”。儒家的中庸是指不偏不倚折中調(diào)和的態(tài)度。即適度原則。中庸的真諦就是和諧、適度與圓融?！霸模耗铑^濃時，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事實皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。注釋：念頭濃：想法多，此處指熱情念頭淡：冷漠濃艷：此處指奢侈枯寂:寂寞到極點，此處指吝嗇翻譯：一個對任何事物都很熱情的人，往往能夠善待自己，同時也能善待別人，于是處處都充滿了生機；一個對任何事物都很冷淡的人，不僅對自己刻薄，對別人也薄情寡義，于是事事都顯得毫無生氣。所以作為一個真正有修養(yǎng)的人，日常生活和喜好既不可以過于奢侈，也不可以過于節(jié)儉。另：清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。清廉而有包容一切的雅量，仁義而有敏銳的判斷力，洞察一切而不苛求于人呢，正直而不矯枉過正，就像蜜餞雖由蜜糖制成卻不太甜，海水雖然含鹽但不太咸一樣，是一種高尚的品德。 中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。五達(dá)道主要是運用中庸之道處理、調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友這五種天下通行的人際關(guān)系。要處理好這些人際關(guān)系需要靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德，即智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)那五種人際關(guān)系的。而智、仁、勇這三者的培養(yǎng)基礎(chǔ)是誠實、善良的品德意識。 首先，就是人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。尤其君子慎獨，尤其在一個人獨處時候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進行自我反省、自我約束。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話;不要在背后隨便議論別人，即使在別人看不見自己的地方，也要時刻烙守中庸之道。 其次，要求人們在與人交往中要有一顆忠恕寬容的心。這就要求人們要將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容 最后，要求人們要至誠盡性。這是施行中庸之道的重要原則。中庸育文“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之陛，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@就是堅持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。能誠懇就能夠?qū)⑿谋刃?、善解人意、能急人之急、苦人之苦?中庸之道是極其高明的道德智慧，它秉承的是一種中庸精神，是一種適度、恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌伺c自然、人與社會、人與人之間等關(guān)系的融通意識和能力。中庸的實踐是要求人們遵循仁德即仁、義、禮、智、信來尋求和選擇中道，使言行不倚不偏，符合仁德之規(guī)約;要求人們在道德情感、道德意志、道德行為中避免過度與不及，把握好分寸。中庸的真諦就是和諧、適度與圓融。現(xiàn)實生活中，我們要正確理解“中庸”的思想，擇善而從、冷靜客觀、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢;慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性?！盁o為指經(jīng)過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應(yīng)自然的變化規(guī)律，不是什么都不作，而是不經(jīng)過深思熟慮，無目的的行為。無為的態(tài)度即可用于政治的政策方針，政府無為，百姓自治;也可以用于修身養(yǎng)性。原文：釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰(zhàn)爭之心?？梢娤彩虏蝗缡∈轮疄檫m，多能不若無能之全真。清戲：輕松的游戲喜事：多事省事;少事情翻譯：釣魚本來是一件悠閑的事，卻左右著魚兒的生死，下棋本來是一種娛樂活動，其中卻充斥著爭強好勝的心理，從中可以看出，多一事不如少一事更令人閑適，多才還不如平凡更能保全自己的本性。無為的態(tài)度即可用于政治的政策方針，政府無為，百姓自治;也可以用于修身養(yǎng)性。如漢初實行的是道家的“無為而治”的思想。是由于當(dāng)時秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢相爭，社會經(jīng)濟殘破，百廢待興，漢統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦，無為而治，漁民休息，從而形成文景之治。說明無為也是一種有所為，需要根據(jù)當(dāng)時的實際情況而選擇的恰當(dāng)?shù)淖鳛椤Ｍ?，洪?yīng)明歸隱山林，不在朝堂有所為，也是由于當(dāng)時神宗皇帝治國無道，宦官專權(quán)，朝綱廢弛，便只能歸隱山林，訴諸筆墨，從而以此表明自己不同流合污的志向，從某種意義上說，也是一種有所為，是明智的選擇。楚莊王的“不鳴則已一鳴驚人”，也是因為其在養(yǎng)精蓄銳，等待機會，最后才能一鳴驚人。釋家出世思想以世間之苦為理論起點，以出離世間之苦獲得之真實安樂為理論歸宿，那么，與世間正相反對的便是生死之因的除滅而達(dá)到的涅梁境界，出世就是超過和勝過一般世間的意思，佛教的處世生活不是要我們離開人間，不問世事，真正的處世是思想上的出世，原文：真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問世尊如何發(fā)付？在世出世，尋欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持。保留一份純真并非就能排除所有雜念，執(zhí)著于外在并非就能看清事物的本質(zhì)，破除外在也不能看清事物的本質(zhì)，請問佛陀如何解釋這種事，身處素食要能超脫于俗事之外，追求私欲是一種痛苦，斷絕一切私欲也是一種痛苦，這就要靠我們自己好好修持。 是佛教的空觀， 又如講佛教的“明心見性”，“心虛則性現(xiàn)，不息心而求見性，如撥波覓月;意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵”(前集，第my，佛教尤其是禪宗的觀念，在書中多有出現(xiàn)，甚至有人認(rèn)為這本書在根本上就是“說禪勸世”涅槃，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠(yuǎn)離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義；也即成佛。是圓滿而寂靜的狀態(tài)。釋家相信業(yè)力輪回，因果報應(yīng)，主張積德行善，修行養(yǎng)性，廣積善緣，以求功德圓滿。涅槃是諸佛圣者所同證的圣果，是由歷劫辛苦，積行一切功德所換來的代價。所以佛教一方面鼓勵人民修身治性，明心見性。也鼓勵人民做善事，與人為善。 儒家的入世精神、佛道的出世與無為，在菜根譚的格言中相濟并生，對于現(xiàn)實生活中的個體而言，既要履行社會責(zé)任，同時還要有超脫的情趣，“居軒冕之中，不可無山林的氣味;處林泉之卜，須要懷廊廟的經(jīng)論”“出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世;了心之功即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心?！?后集，第41)。另外，就個人修養(yǎng)而言，讀圣賢書與放浪形骸于天地自然之中，熱愛世問俗世生活與天理具有同等重要的意義，“無風(fēng)月花柳，不成造化，無情欲嗜好，不成心體。只以我轉(zhuǎn)物，不以物役我，則嗜欲莫非天機，塵情即是理境矣”(后集，第116)。在菜根譚看來，人生意趣就寄托在此之中，儒釋道一體，出世入世交織，人生只有兼顧進退、進退自如才是智慧的人生。審時奪度的態(tài)度：在處世的過程中，要了解時局，明白自己的所處的惡環(huán)境，隨機應(yīng)變作出正確的選擇，同時，在人際交往中審時奪度，即對自己的的朋友圈有所判斷，有所取舍，和哪些人交朋友，怎樣交朋友，都需要自己權(quán)衡。錢鐘書夫婦在文革期間能夠保全自己，也是因為其審時奪度的處世智慧進退自如：這體現(xiàn)了儒釋道三家的思想的融合。既有儒家的在高處和低處的適度平衡的體現(xiàn)，也有釋家的高低轉(zhuǎn)換之間的灑脫和超然。以儒家中庸和釋家出世思想指導(dǎo)自己的處世，才能進退自如，保全自己。釋氏隨緣，吾儒素位，四字是度海的服囊。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起，隨遇而安，則無入不得矣翻譯：佛教講求順應(yīng)因緣，而我們?nèi)寮抑v究謹(jǐn)守本分，“隨緣素位”這四個字是度過人生苦海的寶船，大概是因為人生之路茫茫無邊，一產(chǎn)生追求完美的想法，各種事情就會隨之而來，不過，只要能夠安然的面對所遇到的事情，那么無論在哪里，都可以依然自得。修身養(yǎng)性：在人際交往中，修身是前提，是基礎(chǔ)，先做好自