生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是社會評價根本標(biāo)準(zhǔn).doc

怎樣理解作為社會評價根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)一、何為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力作為人們征服和改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，這種能力應(yīng)當(dāng)是其潛在形態(tài)、流動形態(tài)、物化形態(tài)的綜合和統(tǒng)一。其實質(zhì)是標(biāo)志人類擺脫自然的奴役而獲得自由和解放的程度，即人類通過生產(chǎn)實踐在多大程度上把自然界的必然性置于自己的控制之下，使自然界成為人的無機(jī)的身體，并且生產(chǎn)出多少能夠滿足人類需要的使用價值。因此，生產(chǎn)力是直接基于人和自然的關(guān)系而形成的，是在人和自然的斗爭中得到相應(yīng)發(fā)展的。一方面，自然界作為一種異己的力量與人相對立，它們不會自動地變成人的無機(jī)身體，不會自動地滿足人的需要，必須經(jīng)過人的能動改造，實現(xiàn)人對自然功能的讓渡和自然對人的功能的逼近，才能造成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。另一方面，人和自然又具有同一性，即“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”。生產(chǎn)力首先是評價社會進(jìn)步的歷史標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)力既是一切社會進(jìn)步的最終根源，又是一切社會進(jìn)步的最終表現(xiàn)，它的發(fā)展決定著社會結(jié)構(gòu)從一種形式向另一種更高級的形式過渡，是“勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器”。(馬克思恩格斯全集第23卷，第204頁)當(dāng)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”在我國已是一個具有確定含義的概念的情況下，唯有“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”才是衡量社會主義制度優(yōu)越性的根本標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步解放思想的關(guān)鍵在于堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判別一切社會制度(社會形態(tài))優(yōu)越與否的首要的和根本的標(biāo)準(zhǔn)。社會生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步與發(fā)展的最根本的力量，生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是物質(zhì)財富生產(chǎn)增長的速度，社會進(jìn)步首先是由它顯露出來的。恩格斯在共產(chǎn)主義原理中說過:“社會制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果”。馬克思恩格斯還在共產(chǎn)黨宣言中指時:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。二、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是社會評價根本標(biāo)準(zhǔn)“自然界和人的同一性”不僅表現(xiàn)了人和自然的關(guān)系，而且表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了整個人類歷史的基礎(chǔ)。 由于生產(chǎn)力是基子人和自然的關(guān)系而形成和發(fā)展的，那么生產(chǎn)力作為社會進(jìn)步的歷史標(biāo)準(zhǔn)，其原則就必然是：人們多大程度上獲得了支配、駕馭和控制自然必然性的能力，他們也就在多大程度上改變了自己的社會結(jié)合方式，社會也就相應(yīng)地在多大程度上獲得了進(jìn)步。這是因為：一方面，人們在駕馭自然即把自己的不同職能賦予自然物的同時，也就相應(yīng)地改變了勞動組合形式和造就了新的勞動主體。人們同怎樣性質(zhì)的生產(chǎn)資料、以怎樣方式結(jié)合起來，也就相應(yīng)地創(chuàng)造了怎樣的制度文明。例如，在材料時代，人們把石器、青銅器、鐵器作為自己自然肢體功能器官的讓渡，采取人對工具直接控制的方式，勞動分工協(xié)作在原則上就是主觀的以血緣、宗法、行會為紐帶的分工協(xié)作，相應(yīng)地形成了原始社會、奴隸社會、封建社會的生產(chǎn)方式和社會制度。在能源時代和信息時代，人們把蒸氣機(jī)、電力機(jī)、原子能和信息材料作為自己體力的延長和腦力的擴(kuò)大，以間接控制和嚴(yán)密分工方式和這些生產(chǎn)資料結(jié)合起來，再加上別的社會歷史條件的制約，分別形成了資本主義社會和社會主義社會的生產(chǎn)方式和社會制度?？梢?，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了不同的社會形態(tài)。正如馬克思所說:“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”。另一方面，人們創(chuàng)建一定的社會制度，總是要顧及這樣一個最基本、最明顯的事實：“人們首先必須吃、住、穿，就是說首先必須勞動”。因此，人們總是要選擇有利于自身利益的滿足和生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式，而不會固守有損于自身利益的滿足和生產(chǎn)力發(fā)展的社會形式，更不會使在實踐中證明對自己有害無益的社會關(guān)系和社會制度繼續(xù)發(fā)展，而總是要破舊立新，除弊興利，有所前進(jìn)。人們建立社會制度雖然受到主觀目的、意愿、理想的制約，但起決定作用的還是生產(chǎn)力水平。這種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系一定要受生產(chǎn)力水平支配的必然性，反過來證明了一定的生產(chǎn)力水平代表了當(dāng)時一定社會的進(jìn)步程度。當(dāng)然，一定社會的進(jìn)步性的表現(xiàn)是多方面的，每一方面都有其特殊評價標(biāo)準(zhǔn)。例如，衡量政治領(lǐng)域進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是民主發(fā)展水平；衡量精神領(lǐng)域進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是精神文明程度；衡量科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是對客觀規(guī)律的把握程度，等等。但是，這些領(lǐng)域的發(fā)展歸根到底都要受到生產(chǎn)力水平的制約，這些特殊標(biāo)準(zhǔn)都要服從于生產(chǎn)力這一根本標(biāo)準(zhǔn)。盡管生產(chǎn)力對這些領(lǐng)域的決定作用有的直接些，有的間接些，它們的發(fā)展可能呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。例如，有的生產(chǎn)力落后的國家其文化領(lǐng)域也有可能呈現(xiàn)進(jìn)步狀態(tài)，有的生產(chǎn)力發(fā)展的國家也可能伴隨文化領(lǐng)域的落后，但是當(dāng)我們把社會作為一個整體來看待時，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就發(fā)揮著最高的權(quán)威性的鑒別、評價作用，舍此再無其他的標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個意義上，列寧稱生產(chǎn)力是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。生產(chǎn)力還是評價社會進(jìn)步的價值標(biāo)準(zhǔn)，即生產(chǎn)力不僅是社會進(jìn)步賴以實現(xiàn)的手段，而且其本身直接就是社會進(jìn)步的目的，它的發(fā)