君主論讀后感.doc

君主論讀后感君王須兼有獅子的兇殘與狐貍的狡詐，為達(dá)政治目的，可以不擇手段。”君主論馬基雅維利出生在一個(gè)破落的貴族家庭，由于家境貧寒，從小也沒(méi)有受過(guò)多少正規(guī)教育。但是他的父親貝納爾卻嗜書(shū)如命，不惜血本設(shè)置了一間私人藏書(shū)室。里面收集了不少希臘和羅馬哲學(xué)家的書(shū)籍，還有幾部修辭學(xué)大師的作品，以及多卷意大利史。也正是如此，馬基雅維利才可以閱讀這些書(shū)籍為其以后的政治思想發(fā)展奠定深厚的理論基礎(chǔ)。少年的馬基雅維利就參加了起義來(lái)反對(duì)佛羅倫薩美第奇家族的獨(dú)裁的他，在共和國(guó)首席秘書(shū)的支持下成為自由執(zhí)政十人委員會(huì)的秘書(shū)。他主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國(guó)防和外交事務(wù)。也正是這種外交使他見(jiàn)識(shí)了超出佛羅倫薩更為廣闊的世界也使他成就了自己杰出的口才?？墒敲\(yùn)女神總是喜怒無(wú)常。西班牙軍隊(duì)占領(lǐng)了佛羅倫薩，共和國(guó)領(lǐng)袖紛紛出逃，被驅(qū)逐的前統(tǒng)治者美第奇家族回國(guó)。馬基雅維利并沒(méi)有隨共和國(guó)領(lǐng)袖們一同出逃。而是留在了佛羅倫薩等待美第奇家族的歸國(guó)。他向美第奇家族祈求希望能夠繼續(xù)報(bào)效國(guó)家，可是事與愿違。美第奇家族以莫須有的罪名將馬基雅維利逮捕入獄。雖然經(jīng)過(guò)多方營(yíng)救，他雖不在獄中卻也不能返回公共生活，這對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的折磨。在后來(lái)的14年，他不停的寫(xiě)信給美第奇家族和羅馬教皇以示效忠之意。其中就有君主論這本書(shū)是獻(xiàn)給美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)者的?？墒嵌己翢o(wú)音信石沉大海。在這漫長(zhǎng)的14年當(dāng)中，他白天勞作晚上讀書(shū)，就如中國(guó)古代賢士一般，或如性情曠達(dá)的中國(guó)古代文人墨客一般。在他臨終的最后一年，他終于獲得了美第奇家族的批準(zhǔn)返回公共生活，可是這一年，德意志的神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國(guó)恢復(fù)其統(tǒng)治。然而此時(shí)的馬基雅維利再次被指認(rèn)為叛徒，再次被驅(qū)逐出了公共生活。也就是在這一年，馬基雅維利凄慘去世。在400多年后，馬基雅維利的夢(mèng)想才逐漸得以實(shí)現(xiàn)，意大利也終于完成了統(tǒng)一。就像許多著名的人物一樣。馬基雅維利在生前并不如他逝世之后出名。因?yàn)榇蠖嗝硕际穷A(yù)言家一樣的存在，他們的思想超前。并不是同一時(shí)代的人們所能認(rèn)知的。人們?cè)诤髞?lái)漫長(zhǎng)的時(shí)光當(dāng)中，對(duì)馬基雅維利的君主論評(píng)價(jià)最多的便是這是一本充滿邪惡言語(yǔ)的書(shū)，是受到惡魔的啟示后完成的書(shū)?？墒俏以谶@里想要闡述的是，這本書(shū)并不能被稱之為邪惡，而是一本描述現(xiàn)實(shí)的預(yù)言之書(shū)。人們是在400年后才開(kāi)始熱議這本書(shū)的，所以往往大多數(shù)讀者都是根據(jù)自己的認(rèn)知以及自身的時(shí)代背景所受教育來(lái)評(píng)價(jià)這本書(shū)，從而使得很多人對(duì)君主論這本書(shū)有所誤解。在馬基雅維利所處的時(shí)代，意大利還沒(méi)有完成統(tǒng)一，僅僅是一個(gè)個(gè)城邦組成的小國(guó)家。而亞平寧半島在英國(guó)，法蘭西，西班牙這些強(qiáng)國(guó)的中間，封建割據(jù)。誰(shuí)也不會(huì)想到16世紀(jì)的意大利會(huì)是文藝復(fù)興的發(fā)源地。世界貿(mào)易中心在這個(gè)時(shí)候由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，經(jīng)濟(jì)收到嚴(yán)重影響，意大利版圖上還有五個(gè)小國(guó)家不停處于抗衡制約狀態(tài)，貿(mào)易不穩(wěn)定，還受到強(qiáng)國(guó)的威脅。而馬基雅維利作為外加官更是親眼目睹了這種弱肉強(qiáng)食的局面，也經(jīng)歷了一場(chǎng)場(chǎng)腥風(fēng)血雨。使得他希望國(guó)家統(tǒng)一，從而強(qiáng)大起來(lái)。君主論中的很多觀點(diǎn)是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪自私自利忘恩負(fù)義、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失?！彼J(rèn)為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约海v假話更能取悅于別人。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱；“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類愛(ài)足以滅國(guó)”。 馬基雅維里還指出：君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼。受人敬愛(ài)不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛(ài)更為安全些”?！熬鲗?duì)人們要么愛(ài)撫他們，要么除掉他們。君主必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！薄耙晃挥⒚鞯慕y(tǒng)治者，絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。”馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。目的總是證明手段正確”，只要目的能實(shí)現(xiàn)，任何手段都是正當(dāng)?shù)?，保證事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠(chéng)實(shí)、慷慨、守信、仁慈是值得贊揚(yáng)的，但人類的條件不允許這樣?！耙粋€(gè)君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手，也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡性的責(zé)備而感到不安?！币?yàn)椤耙恍┦虑榭磥?lái)是惡行，但是照辦了卻會(huì)給他帶來(lái)安全和福祉。 憑心而論，馬基雅維利不過(guò)是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過(guò)之而無(wú)不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無(wú)情的一面，他們所作出的一切親民愛(ài)民的舉動(dòng)歸根結(jié)底都是為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的手段而已。每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器。有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見(jiàn)不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。然而，馬基雅維利的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”，由此揭開(kāi)了政治思想上新的一頁(yè)，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂，自此政治學(xué)研究開(kāi)始以政治的典型形象權(quán)力為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的