彭林專(zhuān)題講座中小學(xué)教師禮儀的幾個(gè)問(wèn)題.doc

彭林專(zhuān)題講座中小學(xué)教師禮儀的幾個(gè)問(wèn)題彭林（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系，教授）一、學(xué)校教育的終極目標(biāo)禮儀教育是圍繞著學(xué)校建設(shè)來(lái)展開(kāi)的，我們不能就禮儀來(lái)談禮儀，所以首先要討論的問(wèn)題是學(xué)校教育的終極目標(biāo)是什么。在世界諸國(guó)文明中，中國(guó)是最重視教育的國(guó)度，這一點(diǎn)從先秦的文獻(xiàn)記載就可以得到印證。根據(jù)周禮的記載，當(dāng)時(shí)從中央到地方有一個(gè)學(xué)校教育的網(wǎng)絡(luò)。古代的行政區(qū)分為鄉(xiāng)、周、黨、族、旅、彼，至少在前面的五級(jí)，每一級(jí)都有對(duì)貴族甚至是民眾進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)。而禮記學(xué)記又說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！苯逃橇?guó)之本，學(xué)校教育的宗旨是要把普通人培養(yǎng)成君子，進(jìn)而成圣成賢，而不是進(jìn)行純粹的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。人文社會(huì)科學(xué)最核心的目標(biāo)就是要找出中國(guó)文化之魂，那么這樣我們才能引領(lǐng)我們自己教育向上發(fā)展，而不是成為西方教育的一個(gè)附庸。二、禮是中國(guó)文化之心西方文化是宗教文化，在西方宗教文化里面，人心之惡是與生俱來(lái)的，不學(xué)而有，不教而能，所以稱(chēng)之為原罪。正因?yàn)槿绱?，西方人認(rèn)為靈魂要交給上帝來(lái)管理，于是每天向上帝禱告，做錯(cuò)了就懺悔，懺悔后還是不斷犯錯(cuò)的話，就讓法律來(lái)制裁，這是西方文化的一個(gè)基本的邏輯。而中國(guó)文化則恰恰相反，儒家文化是禮樂(lè)文化，中國(guó)自古以道德立國(guó)，是舉世聞名的禮儀之邦，中國(guó)人相信人性本善，相信天地之間有正氣、有公理，人有良知，人心向善，因此人的靈魂要由自己來(lái)管理。那么如何管理自己的靈魂呢？要用道德來(lái)管。道德是一個(gè)抽象的范疇，像空氣一樣看不見(jiàn)摸不著，但是人類(lèi)卻離不開(kāi)它。可是要用一個(gè)看不見(jiàn)摸不著的東西來(lái)管理自己的靈魂，在操作上是有難度的。于是我們智慧的先輩就把抽象的“德”分解成許許多多個(gè)德目，比如“仁義禮智信”、“孝”、“忠”等等。再把它變成可以操作的體系，比如，一個(gè)有道德的人必定是孝的，但這個(gè)孝不是靠說(shuō)出來(lái)的，而是體現(xiàn)在日常起居中對(duì)待父母的每一個(gè)細(xì)節(jié)上。每一個(gè)德目都會(huì)有相應(yīng)的行為來(lái)體現(xiàn)，這些相應(yīng)的行為就統(tǒng)稱(chēng)為“禮”。禮記中對(duì)“禮”有非常明確的解釋?zhuān)Y記仲尼燕居里有這樣一句：“禮也者，理也。”說(shuō)明禮是一種符合道德理性要求的規(guī)范。禮記樂(lè)記里又說(shuō)：“禮者，理之不可易者也?！薄安豢梢住闭f(shuō)明，禮是一種長(zhǎng)久的道德理性。中國(guó)人把各種形式的規(guī)范都叫禮，禮代表了中國(guó)文化的治國(guó)理念。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！碑?dāng)時(shí)治理國(guó)家有兩套思路。一種是導(dǎo)之以政，就是以政令、行政命令來(lái)引導(dǎo)老百姓，這樣做老百姓有聽(tīng)的、不聽(tīng)的，有做的、不做的，表現(xiàn)出來(lái)就是不整齊。要讓他們整齊，就要以刑讓百姓聽(tīng)令。但百姓內(nèi)在的羞恥之心沒(méi)有建立起來(lái)，不犯罪只是因?yàn)楹ε滦塘P。另一種治國(guó)理念是導(dǎo)之以德，就是以道德和禮儀來(lái)引導(dǎo)老百姓。由于這樣做能喚醒人內(nèi)心深處的良知，所以這才是讓國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本動(dòng)力。禮對(duì)于中國(guó)社會(huì)十分重要，是修身與教化之具。人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，所以每一個(gè)人身上或多或少都會(huì)殘留一些動(dòng)物的野性，比方無(wú)序、貪婪、殘暴等等。我們要成為一個(gè)真正的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)大寫(xiě)的人，最基本的就是要把身上的動(dòng)物的野性徹底地消除掉或克制住。要達(dá)到這個(gè)目的，就需要用禮來(lái)對(duì)人的身心、言行做出具體的規(guī)范。而要管理好一個(gè)單位、一個(gè)行政部門(mén)，為政者也必須通過(guò)禮來(lái)推行自己的理念。中國(guó)古代先祖認(rèn)為剛性的、說(shuō)教似的教育沒(méi)有效果，而要以一種柔性的、能夠讓大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，寓教于禮。所以中國(guó)有一套很特殊的儀式，叫做人生禮儀，如成人的禮儀冠禮，合二姓之好的禮儀婚禮，禮尚往來(lái)之禮士相見(jiàn)禮，尊賢敬老之禮鄉(xiāng)飲酒禮，充滿哲理的體育比賽之禮鄉(xiāng)射禮，莊嚴(yán)送別亡者之禮喪禮等等。另外，禮在中國(guó)文化里還是人與自然相處的法則。我們經(jīng)常說(shuō)的天人合一，其中一個(gè)很重要的方面就是人與自然如何相處。古人很早就意識(shí)到，只有把自然界的生存的問(wèn)題解決了，人類(lèi)才能生活得好，才能可持續(xù)地發(fā)展。所以中國(guó)的禮和西方的禮完全不同，西方的禮僅僅限于人與人的交際，中國(guó)的禮還包含了人與自然的關(guān)系和治國(guó)的大經(jīng)大法。在中國(guó)文化里面，禮的重要性沒(méi)有其他東西可以比擬。儒家認(rèn)為，人是一種按照禮儀來(lái)生活的一種動(dòng)物，禮是人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志。也就是說(shuō)，人是懂得按照道德理性的要求來(lái)支配自己的一切的。另外，在中國(guó)人看來(lái)，禮還是文明民族區(qū)別于野蠻民族的標(biāo)志，禮樂(lè)對(duì)于政治與教育有重要意義，在中國(guó)文化中的地位不容小覷。我國(guó)史學(xué)界的泰斗錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是禮?！卞X(qián)先生認(rèn)為中國(guó)文化可以歸結(jié)為一個(gè)字禮，如前文所述，小到個(gè)人的修身，人與人的交往，大到人與自然如何相處，一個(gè)國(guó)家如何治理，都可以納入“禮”的范疇。中國(guó)人的禮是無(wú)所不包的，這是中國(guó)文化特殊的地方。所以要了解中國(guó)文化，就必須從更高的視角來(lái)看中國(guó)的核心思想禮。三、禮與中華人文精神中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念，都是通過(guò)“禮”來(lái)體現(xiàn)的。中國(guó)禮儀的高明之處在于，它有著非常豐富而深刻的人文內(nèi)涵。因而它對(duì)于提升教師的總體素質(zhì)、全面提高辦學(xué)水平，依然有其積極意義。以下就幾個(gè)方面來(lái)談?wù)劧Y儀背后所體現(xiàn)的人文精神。1.培養(yǎng)博愛(ài)之心首先，禮是要培養(yǎng)每個(gè)人的博愛(ài)之心。提到博愛(ài)，很多人會(huì)自然而然地想到法國(guó)大革命時(shí)提出的“自由”、“平等”與“博愛(ài)”的口號(hào)。但其實(shí)“博愛(ài)”一詞在2000多年前的一部中國(guó)古代經(jīng)典孝經(jīng)里面就有。中華民族是一個(gè)講愛(ài)的民族，中國(guó)古代提倡的孝就是愛(ài)父母。但是僅僅愛(ài)父母未免過(guò)于狹隘，還必須把愛(ài)父母的心和行為舉止推廣到天下所有人的父母身上。論語(yǔ)里有句話叫“四海之內(nèi)皆兄弟”，在中國(guó)的稱(chēng)謂系統(tǒng)里面有一套非常特殊的稱(chēng)呼，比如我們見(jiàn)到父母親的朋友，如果對(duì)方年齡相當(dāng)，即使跟自己一點(diǎn)血緣關(guān)系都沒(méi)有，都會(huì)管對(duì)方叫叔叔、伯伯或阿姨。今天，每一個(gè)身處社會(huì)體系中的人都有社會(huì)分工，因此人類(lèi)要分工合作，而且必須互相愛(ài)護(hù)，這樣社會(huì)才能和諧。我們被同一片藍(lán)天所覆蓋，被同一塊大地所承載，我們是同類(lèi)，沒(méi)有理由互相仇視、殘殺，所以凡人皆須愛(ài)。而這個(gè)愛(ài)不是抽象的，要體現(xiàn)在行為上，這就是禮。推而廣之，博愛(ài)同樣要通過(guò)禮才能展現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了禮儀談博愛(ài)，那是空談。2.禮主敬禮能讓人養(yǎng)成一種恭敬心。孝經(jīng)里對(duì)“禮”有一個(gè)非常經(jīng)典的概括：“禮者，敬而已矣?！蔽覀兘?jīng)常講人要低調(diào)，要有恭敬心，這也是通過(guò)禮來(lái)展現(xiàn)的。錢(qián)穆先生有句話說(shuō)得好：“禮是以對(duì)方的存在作為前提的，而且是對(duì)對(duì)方多少懷有敬意的。”一個(gè)人的恭敬心要通過(guò)禮才能培養(yǎng)出來(lái)，一個(gè)教師的敬業(yè)之心、尊重學(xué)生之心也要通過(guò)禮來(lái)培養(yǎng)。孔子經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要做君子。所謂君子，有一個(gè)判斷的標(biāo)尺。孟子說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”君子跟普通人不同的地方就在于他把仁和禮存在心里，他既有博愛(ài)之心，還懂得要尊重他人。這樣就會(huì)形成一個(gè)良性的循環(huán)，博愛(ài)的人能得到人民的愛(ài)戴，尊敬人的人能得到人民的尊敬，人同此心、情同此理。中國(guó)人往往先以愛(ài)和敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待他人，同時(shí)又希望對(duì)方能以同樣的態(tài)度來(lái)和自己相處，所以中國(guó)的禮是一個(gè)更高層次上的平等。對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)講，尊重和被尊重的機(jī)會(huì)其實(shí)是均等的。作為一個(gè)教師，應(yīng)該經(jīng)常要想到將愛(ài)與敬存于內(nèi)心。3.內(nèi)外兼修禮包括禮法與禮義兩大要素。前者是禮的形式，后者是禮的內(nèi)涵。禮義是制定禮法的依據(jù)，禮法旨在體現(xiàn)禮義。兩者相輔相成，相得益彰，缺一不可。沒(méi)有禮義的禮法，是失去了靈魂的空殼；沒(méi)有禮法的禮義，成了無(wú)所寄寓的游魂。左傳和禮記中談及禮、儀區(qū)別的地方非常之多，我們今天在學(xué)習(xí)儀的過(guò)程當(dāng)中，一定要把儀背后的人文內(nèi)涵進(jìn)行內(nèi)化，這樣才能稱(chēng)得上真正懂得禮儀。而我們?cè)趯W(xué)禮的時(shí)候也一定要牢記，不要金玉其外，敗絮其中，而要把德作為禮的根基來(lái)追求。4.知行合一古人有句話叫“禮者，履也”。禮是要履行的，要做的，而不是放在嘴上的，這也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的知行要合一。荀子在勸學(xué)中提到：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@段話講到君子之學(xué)與小人之學(xué)的區(qū)別，君子小人同樣在學(xué)，但是學(xué)的目的和學(xué)的方法是不一樣的。君子之學(xué)是入乎耳，馬上著乎心的，是知行合一的。5.禮尚往來(lái)“禮尚往來(lái)”出自禮記：“禮尚往來(lái)。來(lái)而不往，非禮也；往而不來(lái)，亦非禮也?！倍Y尚往來(lái)并不是指互贈(zèng)禮物，而是強(qiáng)調(diào)要互相尊重。四、中小學(xué)教師禮儀禮儀育人，應(yīng)該成為中小學(xué)教育的基本內(nèi)容之一，以此養(yǎng)成學(xué)生懂得尊重，待人接物懷有恭敬心，言談舉止典雅穩(wěn)重等文化素質(zhì)。向中小學(xué)教師推行教師禮儀，是禮儀育人的有機(jī)組成部分之一，旨在為全體學(xué)生提供表率，將素質(zhì)教育落實(shí)到日常行為之中，營(yíng)造和諧的校園環(huán)境。1.師德學(xué)高為師，身正為范。師德是執(zhí)教之本。中國(guó)人心目中的教師，具有特殊的社會(huì)地位，歷來(lái)受到大眾的尊重。中小學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，遇到怎樣的老師，直接影響到他們對(duì)人生與社會(huì)的看法。作為教師，理應(yīng)明確自身責(zé)任，躬身垂范，無(wú)論在學(xué)習(xí)上，還是在自己的道德形象上，一定要為人師表，做學(xué)生的表率。韓愈師說(shuō)云：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”中華五千年文明之所以歷久彌新，綿延不絕，在某種意義上來(lái)說(shuō)，是藉由歷代教師之手實(shí)現(xiàn)的。對(duì)教師而言，傳道是首務(wù)，先于授業(yè)與解惑。教師對(duì)學(xué)生的影響是全方位的，從學(xué)識(shí)到人品，不可不慎重。學(xué)記說(shuō)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”韓愈說(shuō)：“道之所存，師之所存也?！卞X(qián)穆先生說(shuō)：“一個(gè)好的教師，本身就是一門(mén)學(xué)問(wèn)?！蔽覈?guó)古代的教學(xué)理念其實(shí)成體系的，教師應(yīng)該將大學(xué)所說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”等三個(gè)綱領(lǐng)，與“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等八個(gè)條目，及中庸所說(shuō)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”等五大為學(xué)節(jié)目?jī)?nèi)化為自己的人生理念，給學(xué)生以最正面的影響。2.禮容禮記魚(yú)藻里有這樣九句話：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊?！笔侵v我們?cè)诙Y儀場(chǎng)合下，人的禮容是能表達(dá)情感的。足容重，就是指步履穩(wěn)重，走路不會(huì)蹦蹦跳跳顯得輕浮。很多禮儀場(chǎng)合都要求步履要緩慢、穩(wěn)重，這樣才能顯出這個(gè)場(chǎng)合非同一般。手容恭就是指在禮儀場(chǎng)合下，兩手一般要交叉擺在小腹的前面，而在遞東西時(shí)則一定要用雙手。目容端的“端”就是正，跟人談話的時(shí)候，目光要注視著對(duì)方，不能拿余光去掃視別人，目光也不能游移?？谌葜梗褪亲觳荒芡鲃?dòng)，不能一邊吃東西，一邊跟人說(shuō)話。聲容靜，就是這個(gè)說(shuō)話的聲音不能太大噪音不利于健康，也會(huì)讓人感到不受尊重。3.服飾中國(guó)人推崇樸實(shí)，這同樣體現(xiàn)在禮儀，尤其是服飾禮儀方面?？鬃泳驮Q(chēng)贊他的學(xué)生子路：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”子路穿了一件破舊的袍子，跟一個(gè)穿虎皮大衣的人站在一起卻不覺(jué)得羞愧，而是將主要精力放在內(nèi)在德行的修養(yǎng)上。我們教師也應(yīng)該學(xué)習(xí)子路，平時(shí)衣著要樸素。但到了禮儀場(chǎng)合，衣著要跟自己的身份相稱(chēng)，要穿得正，要干凈，給學(xué)生一個(gè)正面的影響。4.語(yǔ)言禮記喪禮中說(shuō)：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道則辭有枝葉。”可見(jiàn)語(yǔ)言不是越能說(shuō)會(huì)道就越好，相反，語(yǔ)言也像做人要樸實(shí)，要實(shí)在，不要巧言令色。禮記曲禮下又說(shuō)：“在官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝?！本褪且鶕?jù)場(chǎng)合的不同，說(shuō)恰當(dāng)?shù)脑?。另外，一個(gè)教師要像個(gè)教師，在教言教，在與人交往的時(shí)候，不要隨隨便便去討好別人，也不要只說(shuō)不做。我們?cè)诠姷膱?chǎng)合里說(shuō)話要得體，要體現(xiàn)我們的職業(yè)道德和做人的本色，就必須要學(xué)會(huì)交際的語(yǔ)言。在禮儀場(chǎng)合，我們用于他人及用于自己的話語(yǔ)是各成體系的。對(duì)對(duì)方表示尊敬的時(shí)候要用敬語(yǔ)，比如，稱(chēng)對(duì)方的父親為令尊大人，母親為令堂大人，配偶為夫人，兒子為令郎，女兒為令元；跟人第一次見(jiàn)面握手的時(shí)候要說(shuō)幸會(huì)；問(wèn)長(zhǎng)者年齡大，要說(shuō)“先生今年高壽”；問(wèn)對(duì)方的工作，要問(wèn)“在哪里高就”等等。與敬語(yǔ)對(duì)應(yīng)，禮儀場(chǎng)合中自己表示謙虛或謙恭時(shí)要用謙語(yǔ)，比如，提到自己的父母時(shí)叫家父、家母，稱(chēng)自己的配偶為內(nèi)人，弟弟為舍弟等等。五、禮儀要體現(xiàn)民族文化的主體性禮儀有西方禮儀和中華傳統(tǒng)禮儀之分，那么作為一個(gè)中國(guó)