(劉慶霖老師講稿)日常思維與詩(shī)性思維的轉(zhuǎn)換-2.doc

1、 堅(jiān)定一個(gè)信心2、 修養(yǎng)詩(shī)人氣質(zhì)3、 學(xué)會(huì)詩(shī)性思維日常思維與詩(shī)性思維的轉(zhuǎn)換劉慶霖 日常思維與詩(shī)性思維存在諸多的差異，學(xué)會(huì)二者之間的轉(zhuǎn)換，是詩(shī)人必須具備的思維方式。如同軍人平時(shí)必須進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)思維訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)才能順利地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)思維轉(zhuǎn)換一樣。 下面，就日常思維與詩(shī)性思維轉(zhuǎn)換的相關(guān)問(wèn)題談以下幾點(diǎn)看法。 一、轉(zhuǎn)換的理由 首先，日常思維多是邏輯性思維。人們從兒童開(kāi)始，就一直學(xué)習(xí)邏輯思維，在日常生活中又經(jīng)常使用邏輯思維，并在邏輯思維的環(huán)境里掌握了許多概念化的東西。遇事總要問(wèn)“是不是合理”、“是不是科學(xué)”，比如，在日常的思維狀態(tài)下，如果說(shuō)“陽(yáng)光彎曲”、“風(fēng)在疼痛”、“冬天倒塌了”，大家一定會(huì)說(shuō)，這是不可能的。因?yàn)檫^(guò)去的概念告訴我們這是不合常理的，也是不科學(xué)的。而這種用概念來(lái)進(jìn)行推理、判斷的思維正是邏輯思維。如果我們拋開(kāi)邏輯和概念，進(jìn)入詩(shī)性思維的狀態(tài)，這些都是可能發(fā)生并且有其道理和意味的。如“陽(yáng)光彎曲柳條上”、“相逢握痛指間風(fēng)”、“聽(tīng)得殘冬倒塌聲”。思維方式不同了，原來(lái)認(rèn)為不可能發(fā)生的事情發(fā)生了，不可理解的事情變得可以理解了，還具有濃郁的詩(shī)味。我們來(lái)看一首詩(shī)：戎馬生涯數(shù)載期，思親獨(dú)坐月偏西。家書一疊箱頭戳，長(zhǎng)短鄉(xiāng)愁總不齊。 想家 這首詩(shī)中的“長(zhǎng)短鄉(xiāng)愁”就不是邏輯思維，但它卻無(wú)理而妙。 其次，日常思維多是散文性思維。日常生活中我們經(jīng)常遇到“是什么”、“怎么樣”、“為什么”、“怎么辦”的問(wèn)題，久而久之就養(yǎng)成了這樣的思維習(xí)慣。由此多數(shù)人寫詩(shī)也按這個(gè)思路進(jìn)行，這樣做的直接結(jié)果就是使詩(shī)歌散文化平鋪直敘、議論過(guò)多、寡淡無(wú)味。清代詩(shī)評(píng)家吳喬在圍爐詩(shī)話中說(shuō)：“或問(wèn)：詩(shī)與文之 辨？答曰：二者意豈有異，唯是體裁詞語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)俱變?！笨梢?jiàn)，詩(shī)與散文是不同的。下面這首詩(shī)就是寫成了散文，而不是詩(shī)：“圣火點(diǎn)燃光耀空，五洲傳遞貫長(zhǎng)虹。中華民族喜圓夢(mèng)，奧運(yùn)雄風(fēng)情獨(dú)鐘?！保ㄊセ饌鬟f）這首絕句格律上沒(méi)有問(wèn)題，但每一句詩(shī)的后三個(gè)字都是前四個(gè)字的“注解”，句句議論，缺少意象，像是一篇蹩腳的議論文。當(dāng)前，像這樣寫詩(shī)的還大有人在，有的人把詩(shī)寫成“產(chǎn)品說(shuō)明書”，有的人把詩(shī)寫成“帶注腳的日記”，有的人把詩(shī)寫成“有韻的散文”。也許一些人寫不好詩(shī)都有各自不同的原因，但有一點(diǎn)是共同的，那就是用散文性思維來(lái)構(gòu)筑詩(shī)詞。結(jié)果就是“種瓜得豆”。要知道，好詩(shī)多是不關(guān)注“怎么辦”這個(gè)問(wèn)題的?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”（陳子昂登幽州臺(tái)歌）這首詩(shī)傳達(dá)給我們的只是作者極其孤獨(dú)的幽懷和為什么有這樣的幽懷，并沒(méi)有告訴我們他下一步怎么排解這樣的孤獨(dú)。再如張繼的楓橋夜泊：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首詩(shī)給我們的也只有“是什么”和“怎么樣”，并沒(méi)說(shuō)為什么會(huì)“對(duì)愁眠”？怎么樣排遣這種“憂愁”?？蛇@絲毫不影響它詩(shī)意的表達(dá)，絲毫不影響它成為千古佳作。有些議論的詩(shī)，也并不在于要“解決問(wèn)題”，而是提出問(wèn)題，引起思考，表達(dá)一種愿望。如李紳的憫農(nóng)：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩(shī)只是說(shuō)了種田人的辛苦，糧食來(lái)之不易，沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)教的味道，反讓人們?nèi)菀捉邮?。也就是說(shuō)，此詩(shī)沒(méi)有告訴我們要“怎么辦”。相信讀詩(shī)的人已經(jīng)有了共鳴，知道了解決問(wèn)題的辦法珍惜每一粒糧食。這才是詩(shī)的表達(dá)，而非散文的表達(dá)。我有一首西藏問(wèn)僧也是只提出問(wèn)題：山中不覓詩(shī)，入寺咨禪案。麗鳥(niǎo)啄黃花，吾該管不管。再次，日常思維多是職業(yè)性思維。每個(gè)人的職業(yè)不同，思維習(xí)慣也迥然不同。如果一個(gè)人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)間長(zhǎng)了，詩(shī)中就會(huì)習(xí)慣體現(xiàn)個(gè)人意志和思想；如果一個(gè)人在底層時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)在詩(shī)中體現(xiàn)出牢騷和不平；曾經(jīng)有一個(gè)詩(shī)人，在他的眼里，官都是貪官，商都是奸商，只有窮人才是好人，因?yàn)樗约菏且粺o(wú)所有?？傊?，受個(gè)體的職業(yè)和生活環(huán)境影響所產(chǎn)生的思維習(xí)慣，對(duì)詩(shī)性思維的干擾是經(jīng)常的，也是普遍存在的。德國(guó)詩(shī)人、劇作家席勒在給歌德的一封信里，也提到類似這樣的干擾：“我的知解力是按照一種象征方式進(jìn)行工作的，所以我像一個(gè)混血兒，徘徊于觀念與感覺(jué)之間，法則與情感之間，匠心與天才之間。就是這種情形使我在哲學(xué)思考和詩(shī)的領(lǐng)域里都顯得有些勉強(qiáng)，特別在早年是如此。因?yàn)槊糠晡覒?yīng)該進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)，詩(shī)的心情卻占了上風(fēng)；每逢我想做一個(gè)詩(shī)人時(shí)，我的哲學(xué)的精神又占了上風(fēng)。就連現(xiàn)在，我也還時(shí)常碰到想象干涉抽象思維，冷靜的理智干涉我的詩(shī)?！笔苈殬I(yè)思維影響最典型的應(yīng)屬那些曾經(jīng)是寫公用文的詩(shī)人，他們寫詩(shī)也往往是工作報(bào)告式的。例如，有這樣一首讀書感懷：“寧?kù)o終能明志遠(yuǎn)，詩(shī)書滿腹氣常華。癡迷夜讀臨仙境，融會(huì)貫通為國(guó)家?！边@首詩(shī)是一個(gè)公務(wù)員寫的，它的特點(diǎn)：一是主題先行，二是死套成語(yǔ)，三是空洞陳舊。很明顯，這首詩(shī)帶有相當(dāng)重的公用文的思維模式。我也曾經(jīng)是寫公文的，也在臺(tái)上坐過(guò)多年。我寫過(guò)一首陪會(huì)的詩(shī)：無(wú)端陪會(huì)上層樓，頓覺(jué)時(shí)間慢似牛。一臉公文臺(tái)上坐，三杯茶水腹中流。陪會(huì)可以“一臉公文”，甚至必須是“一臉公文”，寫詩(shī)卻不能再用寫公文的方式進(jìn)行。我們杜絕公文式作詩(shī)。 二、轉(zhuǎn)換的中間環(huán)節(jié) 有人也許會(huì)說(shuō)，“這好辦，我們寫詩(shī)的時(shí)候，像鐵路工人搬道岔一樣，把日常思維切換到詩(shī)性思維不就行了嗎？”我們說(shuō)，這是不行的。日常思維與詩(shī)性思維之間存在一個(gè)環(huán)節(jié)，是不可能像鐵路道軌一樣直接進(jìn)行切換的。這就像一個(gè)杯中盛滿了水，要把這個(gè)杯再盛滿酒，必須先要把水從杯中倒出來(lái)一樣。而這個(gè)把杯倒空的過(guò)程，就是日常思維與詩(shī)性思維轉(zhuǎn)換的中間環(huán)節(jié)。 第一，排除雜念。當(dāng)詩(shī)人進(jìn)入詩(shī)性思維之前，他必然處在日常世俗生活的情狀之中，他的感覺(jué)、情緒、心理都要留下日常生活的印痕。因此，他要真正進(jìn)入審美狀態(tài)，順利地進(jìn)行詩(shī)性思維，就必須進(jìn)行心理上的轉(zhuǎn)換。否則，他就永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入詩(shī)性思維的境界。對(duì)于這一點(diǎn)，美學(xué)家們有深刻而精當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。如日本美學(xué)家今道友信所說(shuō)的“日常意識(shí)的垂直切斷”和西方當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)家英伽登所說(shuō)的“中斷生活的正常過(guò)程”（當(dāng)代美學(xué)）。不難看出，要進(jìn)入詩(shī)性思維首先必須排除來(lái)自自己心中的干擾。怎么排除呢？首要是寧?kù)o下來(lái)?，F(xiàn)代作家林語(yǔ)堂說(shuō)：“我以寧?kù)o的心超越歲月的倉(cāng)促和嘈雜。”我們自己也會(huì)有這樣的體會(huì)，每每不是因?yàn)楣ぷ髅Χ鴮懖怀鰜?lái)詩(shī)，常常是心情靜不下來(lái)時(shí)，詩(shī)才會(huì)寫得少?？梢?jiàn)，心靜不下來(lái)，就無(wú)法完成“日常生活狀態(tài)”向“審美心理狀態(tài)”的轉(zhuǎn)換，就難以進(jìn)入詩(shī)性思維的狀態(tài)之中。許多人都有這樣的感覺(jué)，到了深夜或者到了山水之中，便易產(chǎn)生靈感。是人們夜里比白天聰明嗎？是山水中本來(lái)就有靈性嗎？不是，是因?yàn)橐雇淼撵o謐，山水環(huán)境的清幽，使人們易于做到“日常意識(shí)的垂直切斷”，暫時(shí)達(dá)到了“中斷生活的正常過(guò)程”的目的。大作家賈平凹有一首詩(shī)，寫的就是這個(gè)感受：“世間有兩塊獎(jiǎng)牌：太陽(yáng)與月亮。太陽(yáng)獎(jiǎng)給莊稼，月亮獎(jiǎng)給文章?！闭嬲脛?chuàng)作的詩(shī)人和作家，無(wú)不善于借助山水和夜晚這樣的“屏幕”把生活中的雜念暫時(shí)隔斷。 第二，淡泊名利。中國(guó)古代文學(xué)家、美學(xué)家認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗生活的超越，進(jìn)入審美的境界，還必須摒棄狹隘的利欲之心。朱熹認(rèn)為，寫詩(shī)須“洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏”，因?yàn)椤胺x濁為主，芳潤(rùn)入不得也”（答鞏仲至）；沈宗驀說(shuō)作畫應(yīng)先“平其爭(zhēng)競(jìng)躁戾之念，息其機(jī)巧便利之風(fēng)”，“擺脫一切紛爭(zhēng)馳逐，希榮慕勢(shì)”（芥舟學(xué)畫編）。總之，他們都把個(gè)人狹隘的功利欲求之心的摒棄看作是美的創(chuàng)造和欣賞得以實(shí)現(xiàn)的重要心理?xiàng)l件。因?yàn)橐粋€(gè)人利欲之心過(guò)強(qiáng)，便寧?kù)o不下來(lái)，也很難守住自己的信念。那么“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”也就無(wú)從談起了。假如我們還做不到完全的淡泊名利，至少也應(yīng)該做到不急功近利。我并不贊同任何條件下都要“淡泊名利”。因?yàn)?，藝術(shù)與人生，審美活動(dòng)與實(shí)際生活是不可能也不應(yīng)該完全分割的；我反倒認(rèn)為，“利在國(guó)家終欲得，名歸天下敢思爭(zhēng)”。爭(zhēng)得大利，揚(yáng)出大名，不僅對(duì)國(guó)家、民族，乃至人類都是有貢獻(xiàn)的。社會(huì)責(zé)任感更是詩(shī)人必須具備的，否則就不會(huì)有偉大詩(shī)人一說(shuō)。中國(guó)古代文學(xué)家們也充分地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以主張以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)，一方面“不以物喜，不以已悲”，對(duì)生活中的“小我”施以淡泊；另一方面又“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，對(duì)國(guó)家民族中的“大我”施以重托，較好地處理好了審美活動(dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越與聯(lián)系的辯證關(guān)系。 第三，焚燒思想。我于2001年發(fā)表在長(zhǎng)白山詩(shī)詞上一篇文章詩(shī)的行動(dòng)，其中提出一個(gè)觀點(diǎn)就是“焚燒思想”。眾所周知，草原上的草要想長(zhǎng)得更加茂盛，最好是在秋冬季節(jié)把草焚燒一遍。思想提升也同此理，要使人的思想經(jīng)常出新，最好每隔一段時(shí)間把自己的思想也“焚燒”一遍。依據(jù)這一觀點(diǎn)，我進(jìn)一步提出：“詩(shī)，是焚燒思想留下的舍利?！爆F(xiàn)在我依然主張要“焚燒思想”，以求倒出更多的思維空間來(lái)。其實(shí)，中國(guó)古代藝術(shù)大師早已把美的觀照與純邏輯的概念活動(dòng)嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。莊子講“坐忘”，講“離形去知”（大宗師），就是希圖通過(guò)擺脫名理知識(shí)的活動(dòng)而達(dá)到對(duì)至美至樂(lè)的“道”的觀照；這實(shí)際上是主張，要在一種消解了邏輯知識(shí)的情況下進(jìn)行審美直觀。莊子這一思想得到了后世一些文藝家、美學(xué)家的普遍認(rèn)同。王國(guó)維說(shuō)：“客觀的知識(shí)與主觀的情感成反比例?！保ㄎ膶W(xué)小言）在莊子和王國(guó)維等人看來(lái)，在美的凝視觀照之時(shí)，人們對(duì)美的對(duì)象的把握，往往不是像科學(xué)認(rèn)識(shí)那樣，要經(jīng)歷從現(xiàn)象到本質(zhì)，由感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也無(wú)須運(yùn)用名理的知識(shí)去作邏輯的思考，而是依靠個(gè)體感性的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，用整個(gè)心靈去擁抱。正因?yàn)槿绱耍瑖?yán)羽才講“禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。同時(shí)，嚴(yán)羽又進(jìn)一步得出“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”的論斷?？傊?，要求人們?cè)趯徝乐畷r(shí)，要暫時(shí)忘掉前人觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的影響，憑自己的識(shí)力去感悟，去篩選，這樣才能攫取到有別于人的美的靈感。 三、轉(zhuǎn)換的基本思路 如果說(shuō)，前面說(shuō)的日常思維與詩(shī)性思維轉(zhuǎn)換的中間環(huán)節(jié)是把一個(gè)裝滿水的杯子倒空的話，那么，下面我們要說(shuō)的就是如何再把這個(gè)“空杯”斟滿“酒”了。首先，改變?cè)瓉?lái)的思維習(xí)慣，尋求審美思維。詩(shī)詞這種創(chuàng)作形式有兩千余年了，確實(shí)產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品和優(yōu)秀詩(shī)人。我們?cè)趯懺?shī)的時(shí)候或多或少、不可避免地受其影響。這種影響主要是好的，但我們?cè)趯懺?shī)的時(shí)候切不可對(duì)古人的影響產(chǎn)生依賴性，以為詩(shī)詞只有像唐宋那樣寫才是好的。我認(rèn)為，如果說(shuō)某人詩(shī)像古代某某詩(shī)人，若是初學(xué)者，就是對(duì)他的肯定；若是一個(gè)成熟的詩(shī)人，那就是對(duì)他的批評(píng)。我們不反對(duì)借鑒古人，但“學(xué)時(shí)要博采，創(chuàng)作時(shí)要一腳踢開(kāi)”（顧隨駝庵詩(shī)話）。創(chuàng)作之時(shí)，“心中不可有師，且不可有古人，若不然便處處要低了一格”（顧隨）。我曾在淺談我的“舊體新詩(shī)”一文中提出主張：“以舊體詩(shī)的形式創(chuàng)作新詩(shī)，以新詩(shī)的理念經(jīng)營(yíng)舊體詩(shī)。”我個(gè)人認(rèn)為，舊體詩(shī)的發(fā)展，必須逐漸接近詩(shī)的本質(zhì)和時(shí)代精神。目前，有人主張中華詩(shī)詞進(jìn)行詩(shī)韻改革，也有人主張進(jìn)行詩(shī)體創(chuàng)新，這些倡導(dǎo)和探討無(wú)疑是正確的。然而，無(wú)論采用新韻還是舊韻，無(wú)論詩(shī)體有哪些創(chuàng)新，詩(shī)的時(shí)代特色是必須突顯出來(lái)的。否則，就很難適應(yīng)中華詩(shī)詞創(chuàng)新發(fā)展的要求，更難適應(yīng)人民大眾對(duì)詩(shī)詞的審美需求。以新詩(shī)的理念經(jīng)營(yíng)舊體詩(shī)，就是要在詩(shī)詞創(chuàng)作中體現(xiàn)當(dāng)代人的思想感情、思維方式、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言表述特點(diǎn)。這些要求，說(shuō)起來(lái)易，做起來(lái)卻很難，在這一點(diǎn)上，詞家蔡世平做得比較好。請(qǐng)看他的：“搭個(gè)山棚，引頑藤束束，躍躍攀爬。移栽野果，而今又躥新芽。鋤它幾遍，就知道，地結(jié)金瓜。鄉(xiāng)里漢，城中久住，親昵還是泥巴?！保h宮春南園上半闋）“江上是誰(shuí)人？捉著閑云耍。一會(huì)捏花豬，一會(huì)成白馬。云在水中流，流到江灣下。化作夢(mèng)邊梅，飾你西窗畫?！保ㄉ樽咏纤Ｔ迫耍┻@兩首詞，既有民族特色，又有時(shí)代氣息，同時(shí)還有個(gè)人的風(fēng)格，這三方面的兼?zhèn)?，無(wú)疑是蔡世平成功的奧妙，讀之，品之，有一種水靈靈的蕨菜扯住我的手不放的清靈之感。故鄉(xiāng)邊境行邊境穿行欲斷腸，當(dāng)年歷史已微茫。界碑立處雜荒草，一朵花開(kāi)兩國(guó)香。北疆哨兵口令傳呼換哨回，虛驚寒鳥(niǎo)繞林飛。秋山才褪軍衣色，白雪先沾戰(zhàn)士眉。 還有一首風(fēng)入松邊關(guān)潛伏也是這樣的手法：烏啼零落不堪聽(tīng)，夜半伏邊庭。涼風(fēng)吹拂鋼槍管，刺刀上，一點(diǎn)流螢。蛛網(wǎng)分沾草露，界碑爬上蟲聲。 風(fēng)流年少亦多情，手握大山青。以身焐熱邊關(guān)土，五更時(shí)，撤走如星。腳印微蕪月色，眼窩深陷黎明。其次，改變?cè)瓉?lái)的思維原則，尋求異化思維。前面說(shuō)過(guò)，審美要求我們做到邏輯知識(shí)的消解。也就是說(shuō)，在創(chuàng)作的狀態(tài)下，要忘卻理性的條條框框和概念，改變?cè)瓉?lái)的思維原則。比如，在兒童眼里，星星是有角兒的，太陽(yáng)有時(shí)候也是愛(ài)睡懶覺(jué)的。兒童看到雕塑家在雕一匹石馬就問(wèn)：“你怎么知道石頭里有馬呢？”這種沒(méi)有意識(shí)理性和邏輯介入的天真，這種在常理看來(lái)是“錯(cuò)誤的識(shí)見(jiàn)”，恰恰和詩(shī)人的詩(shī)性意識(shí)不期而遇。有一首詩(shī)：“我家小女愛(ài)星空，膽小纏人牽手行。忽指天邊圓月語(yǔ)，嫦娥晚飯煮星星?！保ㄐ∨┤绻f(shuō)，在蘇軾生活的年代，說(shuō)“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”（水調(diào)歌頭）還不違背常理的話，那么，到了21世紀(jì)，科學(xué)早已驗(yàn)證月球上并不是什么神仙之府，而且，按照我們無(wú)神論思想要求，也不相信有什么神仙。還說(shuō)“嫦娥晚飯煮星星”，這無(wú)論如何也是情理說(shuō)不通的了。但是，用“嫦娥晚飯煮星星”的話，表現(xiàn)小女天真無(wú)邪的想象，是最好不過(guò)的了。而這首詩(shī)的形成，恰恰是忘掉了邏輯之理的結(jié)果。還有一首詩(shī)：“家在寒塘遠(yuǎn)洞庭，蘆花影里聽(tīng)蛙聲。誤食月鉤光滿腹，偶眠蓮帳夢(mèng)多清?！保ㄒ疤留~）這里說(shuō)野塘魚“誤食月鉤光滿腹”，按邏輯推理是說(shuō)不通的，彎月不是真正的魚鉤，即使是真正的魚鉤，月亮太大魚也是吞不下去的?？蓮澰掠窒耵~鉤，我們可以想象它真的是魚鉤，如真的讓魚吞下去了，魚吞下的就是一個(gè)發(fā)光的月亮，繼續(xù)沿著思路駛?cè)?，“誤食月鉤光滿腹”又在想象中成了必然結(jié)果。而這種想象又恰恰是以違背常理實(shí)現(xiàn)的。我們?cè)賮?lái)看一首軍旅詩(shī)：高原營(yíng)帳觸天襟，耕月犁云亦可聞。夜里查房尤仔細(xì)，擔(dān)心混入外星人。高原軍人這首詩(shī)有多處不符合日常思維的邏輯和原則，但用它來(lái)描寫西藏“神仙灣哨所”等高原營(yíng)地，卻能激發(fā)人們的聯(lián)想，進(jìn)而對(duì)高原軍人的生存環(huán)境和條件有更深刻地理解，對(duì)高原軍人的犧牲奉獻(xiàn)產(chǎn)生更深的崇敬。第三，改變?cè)瓉?lái)的思維視角，尋求發(fā)散思維。人們看問(wèn)題經(jīng)學(xué)有兩個(gè)視角，一個(gè)是眼中的視角；另一個(gè)是心理視角，亦即思維視角。眼中看問(wèn)題的視角不同，得出的結(jié)果亦不同。古人寓言“盲人摸象”說(shuō)的