德育原理總結(jié)范文.doc

德育原理總結(jié)范文 第一章德育的意義與任務(wù) 一、德育的意義1.加強(qiáng)德育使青少年健康成長(zhǎng)的迫切需要。 2.加強(qiáng)德育是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的需要（教育目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，教育培養(yǎng)出來(lái)的首先是一名合格的公民；其次才是人才；要先成人，再成才，否則培養(yǎng)出沒有良好道德素養(yǎng)的高級(jí)人才，帶給我們的只能是更大的危害。 ）3.加強(qiáng)德育是現(xiàn)代化建設(shè)的需要第 二、德育的任務(wù)1.培養(yǎng)學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育2.培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和高尚的道德情操3.培養(yǎng)學(xué)生具有道德思維、道德判斷和道德評(píng)價(jià)及自我教育的能力第二章德育即道德教育 一、大德育政治教育（政治觀點(diǎn)、信念和政治信仰教育）、思想教育（世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育）、道德教育（道德意識(shí)、道德情感） 二、我國(guó)德育外延的演變 1、從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育” 2、從“德育即思想品德和政治教育”到“道德即思想、政治和品德教育” 三、從“德育即社會(huì)意識(shí)教育”到“德育即社會(huì)意識(shí)與個(gè)性心理教育”學(xué)校生活中的道德領(lǐng)域和非道德領(lǐng)域的區(qū)分。 道德領(lǐng)域規(guī)范與其他的規(guī)范的區(qū)別在于它包含著善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，道德事件可以而且必須根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，在學(xué)校生活中，能夠以道德上進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的領(lǐng)域?qū)儆诘赖骂I(lǐng)域，不能從道德上進(jìn)行評(píng)價(jià)的領(lǐng)域叫非道德領(lǐng)域。 在學(xué)校發(fā)生思想問題或行為或失范時(shí)，在認(rèn)識(shí)和處理思想問題或失范行為中，需要把學(xué)校生活的道德領(lǐng)域和非道德領(lǐng)域作出嚴(yán)格的區(qū)分，違背學(xué)校生活要求的思想和言行，如屬道德錯(cuò)誤，那就是道德領(lǐng)域中的事件，否則就是非道德領(lǐng)域中的事件四,道德教育與政治教育的區(qū)別和聯(lián)系 （1）區(qū)別二者內(nèi)容的變動(dòng)性不同政治教育內(nèi)容變化較快；道德內(nèi)容比較穩(wěn)定，變化較慢。 二者的實(shí)施過(guò)程不同政治教育依靠強(qiáng)制性的方式；道德教育依靠自愿自覺。 （2）聯(lián)系二者在學(xué)生的教育中互相聯(lián)系，不可分割。 既不能用政治教育代替道德教育，也不能用道德教育代替政治教育。 四,道德教育與禮儀訓(xùn)練 1、在等級(jí)社會(huì)里，道德和禮儀的界限很難分清，到了近代，道德和禮儀的關(guān)系才被人重新認(rèn)識(shí) 2、道德是內(nèi)在的，禮儀是外在的 3、禮儀是道德訓(xùn)練的重要手段 4、禮儀不是美德，但它是一切道德之源五,道德教育與心理咨詢區(qū)別 1、對(duì)象不同道德教育的對(duì)象是品德；心理咨詢的對(duì)象是人格 2、目的不同道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展；心理咨詢的目的是解決學(xué)生心理問題 3、內(nèi)容不同道德教育的內(nèi)容是私德、公德、職業(yè)道德、道德理想、道德原則、道德規(guī)則；心理咨詢的內(nèi)容是人格心理的各種表現(xiàn) 4、方式不同道德教育的方式是個(gè)別談話、座談、報(bào)告會(huì)；心理咨詢的方式是心理咨詢 5、方法不同道德教育的方法是說(shuō)服、示范、角色扮演等；心理咨詢的方法是宣泄、暗示、自由聯(lián)想、角色互換等6）運(yùn)作機(jī)制不同道德教育的運(yùn)作機(jī)制是規(guī)范和評(píng)價(jià)；心理咨詢的運(yùn)作機(jī)制是移情和接納 （7）理論基礎(chǔ)不同道德教育的理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)、道德心理學(xué)、德育理論；心理咨詢的理論基礎(chǔ)是心理治療理論、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué) 2、聯(lián)系1）心理咨詢不是德育，但它是學(xué)校德育有益的補(bǔ)充 （2）防止心理問題道德化和道德問題心理化第三章 1、試論學(xué)校德育的必要性。 學(xué)校之所以有必要實(shí)施德育，首先是因?yàn)榈掠逃龑?duì)每個(gè)人都是必須的，人的道德屬性使人不但接受道德教育的必要，而且有從事道德教育的必要，因?yàn)榻逃且环N自我肯定的方式，同時(shí)教育也使自我發(fā)展和自我延續(xù)的方式。 而學(xué)校在實(shí)施德育上有著家庭和社會(huì)不可比擬的優(yōu)越性，其次從社會(huì)角度看，學(xué)校德育之所以必要，是因?yàn)閷W(xué)校不但是社會(huì)道德的繼承者，而且還是社會(huì)道德的創(chuàng)造者，因此學(xué)校只有擔(dān)負(fù)起對(duì)每個(gè)學(xué)生及整個(gè)社會(huì)的道德責(zé)任，他才是名副其實(shí)的教育機(jī)構(gòu)，第三學(xué)校是一種教育機(jī)構(gòu)，就必然要擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，以促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展和社會(huì)的道德進(jìn)步為使命。 學(xué)校即使不考慮促進(jìn)學(xué)生品德，發(fā)展和社會(huì)道德進(jìn)步，單以維護(hù)學(xué)校正常生活秩序的需要出發(fā)，也有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，此外道德的相對(duì)性也使教育成為必要，正式因?yàn)榈赖逻€有相對(duì)的一面，所以在一個(gè)共同體才需要進(jìn)行道德教育。 2、消極德育與積極德育消極被動(dòng)的德育觀，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德教育需要等待時(shí)機(jī)，它并不是教育者想進(jìn)行就可以進(jìn)行的活動(dòng)。 只有當(dāng)個(gè)體在道德實(shí)踐中遇到道德問題，有接受道德指導(dǎo)的需要時(shí)，才對(duì)他進(jìn)行道德指導(dǎo)。 另一種是積極主動(dòng)的德育觀。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德品質(zhì)是人類必備的品質(zhì)，不論個(gè)體有沒有道德發(fā)展的需要，不論他愿意不愿意接受道德教育，都有必要義無(wú)反顧地對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)有力的道德教育。 （2）消極德育的積極意義今天人們普遍反對(duì)違背學(xué)生的自覺自愿進(jìn)行道德灌輸，主張根據(jù)學(xué)生的年齡特征實(shí)施程度不等、內(nèi)容各異的道德教育，實(shí)際上與孔子、盧梭的見解有著某種契合。 第四章德育的可能性一,美德可學(xué)不可教美德學(xué)習(xí)不同于知識(shí)、技能、語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，技能本身無(wú)善無(wú)惡，而美德則是價(jià)值觀的完全體現(xiàn)，模仿榜樣是兒童的天性，但刻意為美德學(xué)習(xí)樹立的榜樣只會(huì)適得其反 1、從教的日常語(yǔ)義上說(shuō)，美德可教； 2、從教的嚴(yán)格意義上說(shuō)，美德不可教二,美德可間接教不可直接教 1、直接教授美德效果微乎其微 2、間接的道德滲透是有效的德育途徑 三、倫理學(xué)分歧(一）美德即知識(shí)蘇格拉底道德教育的核心是使人獲得善的理性知識(shí)（二）美德最終落實(shí)在行動(dòng)上亞里士多德 1、知識(shí)不是作善作惡的源泉 2、美德是通過(guò)實(shí)踐獲得的，最終體現(xiàn)在行動(dòng)上 3、美德的獲得最重要的不是知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是習(xí)慣的養(yǎng)成和獲得第五章德育內(nèi)容1.試分析私德教育，公德教育，職業(yè)道德教育之間的關(guān)系私德是私人生活中的道德規(guī)范，通常以家庭就美德為核心，學(xué)校中的私德教育在于培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識(shí)養(yǎng)成其在私人生活中與他人交往的道德行為規(guī)范。 公德是國(guó)家及社會(huì)公共生活中的道德規(guī)范，學(xué)校中的公德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民公德及社會(huì)公德意識(shí)，養(yǎng)成其符合國(guó)家公德，社會(huì)公德的行為習(xí)慣。 職業(yè)道德是職業(yè)生活中道德規(guī)范。 學(xué)校中的職業(yè)道德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，養(yǎng)成其符合1職業(yè)道德要求的行為習(xí)慣。 學(xué)校實(shí)施的私德教育，公德教育，職業(yè)道德教育各含不同內(nèi)容，但是在一些方面又相互交叉重疊，如為人誠(chéng)實(shí)，即可能是私德教育的內(nèi)容有可能是公德教育的內(nèi)容，還可能是職業(yè)道德教育的內(nèi)容。 2.分析道德思想教育道德原則教育，道德規(guī)則教育之間的關(guān)系在學(xué)校德育中，道德思想是學(xué)校提倡的，希望學(xué)生去追求的最高要求的道德境界，道德規(guī)則是學(xué)校強(qiáng)制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求，道德原則是一般情況下必須遵守，特殊情況下可以變通的道德要求。 道德規(guī)則是對(duì)學(xué)生行為的具體要求，道德原則是各種規(guī)則的一般概括，而道德理想又是對(duì)各項(xiàng)原則的高度概括，道德理想通過(guò)道德原則和道德規(guī)則得意實(shí)現(xiàn)，道德原則通過(guò)各種道德規(guī)則得以落實(shí)，道德理想指導(dǎo)道德原則和道德規(guī)則的運(yùn)用，道德原則也指導(dǎo)道德規(guī)則的運(yùn)用。 3.這三者是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，兒童的品德發(fā)展是從早起的行為訓(xùn)練開始的，所以道德教育以兒童早期良好習(xí)慣的訓(xùn)練為基礎(chǔ)，但純粹的行為訓(xùn)練并非道德教育，學(xué)校德育既要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知，又要陶冶學(xué)生的道德情感，還有培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，并且這三方面的工作不能割裂開分別進(jìn)行。 4.試從德育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)上分析學(xué)校德育的功能學(xué)校德育內(nèi)容存在的三個(gè)不同層次，道德理想教育，道德原則教育，道德規(guī)則教育，其中，道德理想教育激勵(lì)并指導(dǎo)這學(xué)生高尚的道德行為，具有激勵(lì)的功能。 道德原則是指導(dǎo)學(xué)生行分析促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)發(fā)展，培養(yǎng)道德情操，道德行為訓(xùn)練之間的關(guān)系。 為的基本準(zhǔn)則，道德原則教育具有指導(dǎo)功能，道德規(guī)則教育重在約束學(xué)生的不良行為，具有約束功能。 學(xué)校德育的層次結(jié)構(gòu)影響著學(xué)校的德育功能，學(xué)校的與功能不足或功能失調(diào)的問題多出于結(jié)構(gòu)不合理。 5.是比較我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容與西方學(xué)校德育內(nèi)容的異同。 不同之處體現(xiàn)一下四點(diǎn)，第一我國(guó)學(xué)校德育包括政治教育，思想教育，道德教育的內(nèi)容，西方學(xué)校德育內(nèi)容限于道德教育。 第二，中西學(xué)校德育都有公德和私德內(nèi)容，相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)重視私德教育，西方重視公德教育。 第三。 中西教育都有包含理想，原則，規(guī)則層次的道德教育，相對(duì)來(lái)說(shuō)西方道德規(guī)則和原則比重較大，道德規(guī)則教育的內(nèi)容貧乏。 西方學(xué)校德育重視在最低限度的要求上對(duì)學(xué)生行為的約束作用。 我國(guó)德育比較重視對(duì)學(xué)生高尚品德行為的激勵(lì)作用。 第四，都重視知，情，行三方面的道德教育，相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方更加重視道德敏感性和道德思維能力，我國(guó)中小學(xué)重視向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣。 我國(guó)學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生具有某些具體美德。 而西方學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生具有某些一般的道德精神。 第六章德育手段1道德價(jià)值判斷與道德義務(wù)判斷在道德語(yǔ)境中，“評(píng)價(jià)性語(yǔ)言”聲明的，是我們認(rèn)為有價(jià)值的事情，而不是我們有義務(wù)去做的事情。 這些判斷均系“道德價(jià)值判斷”，而非“道德義務(wù)判斷”。 這類道德判斷歸根結(jié)底是對(duì)善良生活由什么構(gòu)成、什么東西由什么構(gòu)成、什么東西具有終極價(jià)值、應(yīng)當(dāng)追求什么、珍視什么，把什么傳遞給下一代的斷言，有別于關(guān)于應(yīng)該做什么或不該做什么的“道德義務(wù)判斷”。 區(qū)別是相對(duì)的道德價(jià)值判斷可能隱含道德義務(wù)判斷，反之，道德義務(wù)判斷也可能隱含道德價(jià)值判斷。 如“做人要信守諾言”暗含“信守諾言是一種美德”的評(píng)價(jià)，“希望你搞好學(xué)習(xí)的同時(shí)多參加集體活動(dòng)”其實(shí)是在說(shuō)“你參加集體活動(dòng)不夠積極，不關(guān)心集體”的評(píng)價(jià)。 2.試論述師德和德育的關(guān)系。 在教師為學(xué)生樹立的所有道德榜樣中，教師自身的行為規(guī)范對(duì)學(xué)生最具有感染力。 因此，學(xué)校德育特別強(qiáng)調(diào)教師在言行上起道德表率作用。 師德的專業(yè)精神包括服務(wù)精神，奉獻(xiàn)精神，敬業(yè)精神，團(tuán)隊(duì)精神和以身作則。 教育專業(yè)服務(wù)的內(nèi)容和師德規(guī)范的內(nèi)容存在高度的一致性，對(duì)學(xué)生的道德要求首先必須成為對(duì)教師的道德要求，師德不但是約束，鞭策和指導(dǎo)教師的道德手段，也使鼓勵(lì)和教育學(xué)生的道德手段，學(xué)校德育的成功最終取決于教師的人格和行為表現(xiàn)，沒有教師身教，就沒有真正的德育，學(xué)校教育就不能實(shí)現(xiàn)他的道德目的 3、學(xué)校懲罰的倫理原則為了形成和維持學(xué)校和課堂生活的正常秩序，學(xué)校和教師迫不得已，會(huì)對(duì)犯有嚴(yán)重過(guò)失的學(xué)生實(shí)施懲罰。 但是，懲罰學(xué)生必須遵循許多原則。 其中，最重要的是倫理原則。 第一，必須按正當(dāng)?shù)某绦驅(qū)嵤土P。 第二，必須結(jié)合改造和教育實(shí)施懲罰。 第三，懲罰必須僅針對(duì)學(xué)生的道德過(guò)失。 第四，必須以恰當(dāng)?shù)姆绞綉土P學(xué)生第七章德育方法1.說(shuō)服和壓服的區(qū)別說(shuō)服強(qiáng)調(diào)以說(shuō)理的方式使人心服，壓服則是用權(quán)威權(quán)利暴力強(qiáng)制威脅恐嚇等強(qiáng)制性手段迫使人屈服，說(shuō)服需要較長(zhǎng)的時(shí)間，但是效果牢靠，壓服之內(nèi)的非理性的方法有時(shí)雖能迅速取得效果，但教師應(yīng)當(dāng)盡可能的運(yùn)用理性的方法，耐性的說(shuō)服學(xué)生。 2，說(shuō)服和說(shuō)理的區(qū)別說(shuō)服強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生講理，但說(shuō)理不等于說(shuō)服，說(shuō)服的關(guān)鍵在于說(shuō)理，說(shuō)理的過(guò)程就是證明的過(guò)程，即運(yùn)用證據(jù)進(jìn)行論證并取得結(jié)論的過(guò)程，有說(shuō)服里的論證，依賴于充足的證據(jù)和合理的論證，證據(jù)充分，推理合乎邏輯，并不足以是學(xué)生信服，若要使學(xué)生信服，陳述的道理以及說(shuō)理的形式必須能為學(xué)生所理解，否則就不能說(shuō)服學(xué)生。 3.說(shuō)服和說(shuō)教的區(qū)別說(shuō)服是教師借助語(yǔ)言勸導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，充分的陳述理由，使學(xué)生理解接受某種道德理念。 改變形成的某舟態(tài)度和方法。 而脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，超越學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，說(shuō)理就會(huì)變成空洞的說(shuō)教，說(shuō)教不顧及學(xué)生的接受能力，因而不會(huì)被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德價(jià)值觀體現(xiàn)在學(xué)生的行動(dòng)上。 4，是比較直接示范和間接示范以德服人是一種直接示范。 教師以身作則，在工作、公共生活和私人交往中為人師表，躬行對(duì)學(xué)生的道德要求，努力成為學(xué)生的道德表率，這就是一種直接示范。 教師以歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中的道德典范為樣板，鼓勵(lì)學(xué)生見賢思齊，效法他們的思維方式和行為方式。 相對(duì)于教師本人的示范，這是一種間接示范。 直接示范的教育效果強(qiáng)于間接示范。 間接示范完全可以同直接示范結(jié)合起來(lái)使用。 5，論述事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，義務(wù)判斷和道德推理中的地位和作用。 價(jià)值判斷鑒定事物的價(jià)值，告訴學(xué)生什么是好、什么是壞，什么有價(jià)值、什么沒價(jià)值。 義務(wù)判斷指導(dǎo)人們的行為，告訴學(xué)生該做什么、不該做什么。 事實(shí)判斷只描述事實(shí)，沒有評(píng)價(jià)功能和規(guī)范功能。 倫理論證的根本依據(jù)，是價(jià)值取向或規(guī)范取向，而不是事實(shí)。 教師對(duì)學(xué)生說(shuō)理，首先要考慮的不是“擺事實(shí)”，而是尋求或建構(gòu)雙方都認(rèn)可的價(jià)值或規(guī)范取向。 然而事實(shí)是道德推理的重要依據(jù)，沒有相應(yīng)的事實(shí)根據(jù)，往往難以形成倫理結(jié)論。 第八章為什么說(shuō)學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑？因?yàn)閷W(xué)生大部分事件是在課堂生活中度過(guò)的，所以可以說(shuō)，教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑，這里的教學(xué)包括道德教學(xué)和學(xué)科教學(xué)，他們相輔相成，構(gòu)成了學(xué)校德育的主渠道，而知識(shí)的技能可以直接教，態(tài)度或價(jià)值觀念就只能間接的教，學(xué)生從直接的道德教學(xué)中獲得的主要是關(guān)于道德的知識(shí)，而不是美德，這正是道德課作用有限效果不佳的原因，也是強(qiáng)調(diào)以學(xué)科的教學(xué)作為學(xué)校德育的基本途徑，在學(xué)科教學(xué)中間接滲透道德影響的理由名詞解釋間接德育;主要是指在學(xué)科教學(xué)中和學(xué)校集體生活的各個(gè)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透，直接德育是指學(xué)校設(shè)立專門的道德教育課，把其中作為一門正式學(xué)科列入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃。 學(xué)校集體生活是學(xué)校各級(jí)各類機(jī)構(gòu)自發(fā)或自覺的組織的各種活動(dòng)的總會(huì)，包括學(xué)校，年紀(jì)，班級(jí)，以及共青團(tuán)，少先隊(duì)，學(xué)生會(huì)，和其他學(xué)生群體。 第二章德育即教育的道德目的 1、認(rèn)知洞見指的是把自己所理解的知識(shí)與事物之間建立起廣泛的聯(lián)系的認(rèn)知品質(zhì) 2、評(píng)價(jià)性用法在日常語(yǔ)言環(huán)境中，人們利用教育積極向善的涵義而進(jìn)行的價(jià)值判斷 3、規(guī)范性用法用教育積極向善的涵義來(lái)規(guī)范人們的言行 4、描述性用法理論研究者在研究活動(dòng)中對(duì)教育的特定用法，它所指的教育有善有惡第三章1道德虛無(wú)主義 1、社會(huì)根本不存在真正的道德 2、道德是罪惡的根源和表現(xiàn) 3、沒有道德也不需要道德的人和社會(huì)才是最理想的人和社會(huì) 4、沒必要也不應(yīng)該進(jìn)行道德教育2,道德相對(duì)主義: 1、道德是相對(duì)存在的，不存在絕對(duì)的道德 2、用絕對(duì)的道德進(jìn)行教育本身就是不道德的 3、沒必要進(jìn)行道德教育 3、道德天賦論 1、道德是先天固有的 2、道德是理性的 3、教育是感性的，它無(wú)助于道德 4、環(huán)境自發(fā)影響論 1、道德不是先天固有的 2、道德是兒童生長(zhǎng)過(guò)程中自然習(xí)得的結(jié)果 3、教育對(duì)于道德的形成無(wú)關(guān)緊要 5、取消學(xué)校德育論 1、學(xué)校的主要任務(wù)就是傳授知識(shí)，而不是育人，不應(yīng)當(dāng)涉及價(jià)值教育 2、現(xiàn)實(shí)中學(xué)校德育效果不明顯，浪費(fèi)人力物力 3、道德教育的任務(wù)應(yīng)由家庭社會(huì)承擔(dān) 六、學(xué)校在促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展上具有家庭和社會(huì)不可比擬的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì) （1）學(xué)校和家庭的道德教育沖突削弱了學(xué)校德育2）現(xiàn)代學(xué)校以傳授知識(shí)為中心，影響了道德教育 （3）教師的德育意識(shí)淡薄降低了德育效果優(yōu)勢(shì) （1）學(xué)校德育具有鮮明的目的性和較強(qiáng)的可控性(2）學(xué)校德育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性 （3）學(xué)校的集體生活鍛煉成為學(xué)生走向社會(huì)的重要環(huán)節(jié)第五章德育內(nèi)容 1、差異格局費(fèi)孝通提出的，指與己關(guān)系近的就關(guān)心，關(guān)系遠(yuǎn)的就不關(guān)心或少關(guān)心；結(jié)果有些事從來(lái)就沒人關(guān)心，整個(gè)社會(huì)普遍缺乏公德心2,道德理想、道德原則、道德規(guī)則 （1）道德理想是學(xué)生所追求的、對(duì)學(xué)生起著激勵(lì)作用的最高道德境界，是道德原則和規(guī)則的高度概括2）道德原則是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求，是道德規(guī)則的一般概括 （3）道德規(guī)則是學(xué)校強(qiáng)制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求，是學(xué)生不可違反的最低限度的要求3,中西學(xué)校德育內(nèi)容之比較 1、我國(guó)學(xué)校德育包括政治教育、思想教育、道德教育；西方學(xué)校德育專指道德教育 2、我國(guó)重學(xué)生私德和國(guó)家公德培養(yǎng)，西方重社會(huì)公德培養(yǎng) 3、我國(guó)學(xué)校德育道德理想和道德原則比重大，道德規(guī)則內(nèi)容貧乏；西方學(xué)校德育道德原則和道德規(guī)則比重大。 我國(guó)德育重視對(duì)學(xué)生高尚道德行為的激勵(lì)，求大、務(wù)虛；西方德育重視學(xué)生具體道德行為的養(yǎng)成 4、我國(guó)學(xué)校德育重視道德知識(shí)傳授和行為習(xí)慣的培養(yǎng)；西方學(xué)校德育重視道德敏感性和道德思維能力培養(yǎng)。 我國(guó)重培養(yǎng)學(xué)生具體道德；西方重培養(yǎng)學(xué)生道德精神4,調(diào)整我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容的若干建議 1、需要對(duì)學(xué)校德育進(jìn)行分類和分層，使之形成清晰的邏輯關(guān)系 2、需要加強(qiáng)學(xué)生的道德敏感性培養(yǎng) 3、需要加強(qiáng)學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)（包括道德推理能力、道德判斷能力、道德決策能力、道德抉擇能力） 4、需要調(diào)整學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)道德規(guī)則教育，改變“理想泛濫、規(guī)則貧乏局面”第六章德育手段近代德育手段不顧及學(xué)生特點(diǎn)說(shuō)教、灌輸現(xiàn)代德育手段豐富多樣語(yǔ)言、榜樣、情景、環(huán)境、體驗(yàn)1,規(guī)范性用語(yǔ)指教師用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生行為的語(yǔ)言。 屬于道德義務(wù)判斷 2、評(píng)價(jià)性用語(yǔ)指教師對(duì)學(xué)生本人或?qū)W生的動(dòng)機(jī)、意向、品格進(jìn)行評(píng)價(jià)所用的語(yǔ)言。 屬于道德義務(wù)判斷 3、師德的專業(yè)精神服務(wù)精神、奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神或協(xié)作精神、以身作則 4、情景（一）說(shuō)明情景教師運(yùn)用語(yǔ)言敘述故事向?qū)W生說(shuō)明某種道德要求的道德教育形式，它是道德教育中運(yùn)用最多的情境（二）實(shí)驗(yàn)情景教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)形成或鞏固某種道德認(rèn)識(shí)（三）體驗(yàn)情景指在學(xué)生日常生活中的人際互動(dòng)情境，目的使學(xué)生在行動(dòng)中獲得對(duì)某種道德要求的切身體驗(yàn)（四）道德兩難情景指包含道德沖突的道德教育情境。 它屬于問題情境，沒有固定的答案，是提高學(xué)生道德判斷力的有效手段（五）體諒情景指學(xué)生身臨其境的生活中的人際互動(dòng)事件，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。 它屬于問題情境（六）后果情景指讓學(xué)生作為旁觀者而對(duì)事件結(jié)果產(chǎn)生想象、理解、推測(cè)的問題情境。 目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。 （七）沖突情景指讓學(xué)生作為沖突一方，從而設(shè)身處地為對(duì)方著想的問題情境。 目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。 五,懲罰的含義和標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)是教師運(yùn)用語(yǔ)言等其他方式對(duì)學(xué)生的一種否定性評(píng)價(jià)，它是一種精神懲戒。 懲罰是批評(píng)的一種輔助手段，不可濫用 （1）它必須是學(xué)生違反規(guī)則的后果； （2）它必須對(duì)違反規(guī)則的學(xué)生有意施加某種痛苦或不快； （3）它必須由權(quán)威執(zhí)行。 六、學(xué)校懲罰的倫理原則1必須按正當(dāng)?shù)某绦驅(qū)嵤土P。 2必須結(jié)合改造和教育實(shí)施懲罰。 3，懲罰必須僅針對(duì)學(xué)生的道德過(guò)失4，必須以恰當(dāng)?shù)姆绞綉土P學(xué)生。 第七章德育方法一,德育方法 1、我國(guó)有說(shuō)服教育,情感陶冶,實(shí)際鍛煉,修養(yǎng)指導(dǎo) 2、西方有道德討論,案例研究,叫角色扮演二,結(jié)果論與非結(jié)果論的區(qū)別 （1）概念不同“結(jié)果論”就是只根據(jù)行為的后果來(lái)說(shuō)服學(xué)生按要求行事，或者接受某種道德價(jià)值觀的說(shuō)理方式。 “非結(jié)果論”就是不從行為的后果出發(fā)說(shuō)服學(xué)生，而只根據(jù)普遍的倫理原則或道德義務(wù)，為各種行為規(guī)范辯護(hù)的說(shuō)理方式。 （2）推理方式不同結(jié)果論強(qiáng)調(diào)行為的善惡取決于行為的后果，某種行為道德或不道德由它的結(jié)果來(lái)決定。 它主張正確的行為是使善最大化的行為。 這一主張應(yīng)用于社會(huì)就是著名的社會(huì)功用主義，強(qiáng)調(diào)為最大多數(shù)人謀求最大福利。 非結(jié)果論的推理方式認(rèn)為道德與行為結(jié)果無(wú)關(guān)，凡是動(dòng)機(jī)善良、從普遍的倫理原則或道德義務(wù)出發(fā)的行為，不論造成何種結(jié)果，都是道德的行為。 非結(jié)果論強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則具有普遍性，沒有例外，適用于所有人的規(guī)則適用于每個(gè)人，不許任何人將自己視為特例。 三、角色扮演:角色扮演是一種引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)當(dāng)別人角色的教育方法。 角色扮演是兒童社會(huì)化的一部分，有助于學(xué)生的社會(huì)化，學(xué)生通過(guò)這種活動(dòng)學(xué)習(xí)各種不同的社會(huì)行為方式。 第八章直接道德教學(xué)與間接道德教育 1、直接道德教學(xué)質(zhì)疑 1、設(shè)置獨(dú)立的道德課，本意是為了加強(qiáng)學(xué)校德育。 但把道德教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相提并論，實(shí)際上貶低了學(xué)校德育的價(jià)值和地位，使德育由學(xué)校教育的道德目的轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校教育的一項(xiàng)工作（教學(xué)）。 這在觀念上是一種倒退。 2、德育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱浬?，無(wú)明確界限，不能限制在一套固定的課程里進(jìn)行教學(xué)。 3、道德課實(shí)為關(guān)于道德知識(shí)的教學(xué)，與其說(shuō)是在實(shí)施德育，不如說(shuō)是在實(shí)施智育。 4、難以確定誰(shuí)有資格擔(dān)任道德課教學(xué)。 5、現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)的任務(wù)繁重，教師和學(xué)生的大部分時(shí)間必須放在發(fā)展智力上，留給道德教學(xué)的時(shí)間非常有限，如果僅僅通過(guò)道德課進(jìn)行道德教育，學(xué)校教育的道德目的就極有可能落空。 6、直接的道德教學(xué)的實(shí)際作用相當(dāng)有限，對(duì)學(xué)生行為即便有所改善，其數(shù)量也是有限的，其程度也是比較輕微的。 7、直