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德育原理總結(jié)范文 第一章德育的意義與任務(wù) 一、德育的意義1.加強德育使青少年健康成長的迫切需要。 2.加強德育是實現(xiàn)教育目標的需要（教育目標是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，教育培養(yǎng)出來的首先是一名合格的公民；其次才是人才；要先成人，再成才，否則培養(yǎng)出沒有良好道德素養(yǎng)的高級人才，帶給我們的只能是更大的危害。 ）3.加強德育是現(xiàn)代化建設(shè)的需要第 二、德育的任務(wù)1.培養(yǎng)學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育2.培養(yǎng)學(xué)生堅定的政治立場和高尚的道德情操3.培養(yǎng)學(xué)生具有道德思維、道德判斷和道德評價及自我教育的能力第二章德育即道德教育 一、大德育政治教育（政治觀點、信念和政治信仰教育）、思想教育（世界觀、人生觀、價值觀教育）、道德教育（道德意識、道德情感） 二、我國德育外延的演變 1、從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育” 2、從“德育即思想品德和政治教育”到“道德即思想、政治和品德教育” 三、從“德育即社會意識教育”到“德育即社會意識與個性心理教育”學(xué)校生活中的道德領(lǐng)域和非道德領(lǐng)域的區(qū)分。 道德領(lǐng)域規(guī)范與其他的規(guī)范的區(qū)別在于它包含著善惡評價的標準，道德事件可以而且必須根據(jù)善惡標準進行評價，在學(xué)校生活中，能夠以道德上進行善惡評價的領(lǐng)域?qū)儆诘赖骂I(lǐng)域，不能從道德上進行評價的領(lǐng)域叫非道德領(lǐng)域。 在學(xué)校發(fā)生思想問題或行為或失范時，在認識和處理思想問題或失范行為中，需要把學(xué)校生活的道德領(lǐng)域和非道德領(lǐng)域作出嚴格的區(qū)分，違背學(xué)校生活要求的思想和言行，如屬道德錯誤，那就是道德領(lǐng)域中的事件，否則就是非道德領(lǐng)域中的事件四,道德教育與政治教育的區(qū)別和聯(lián)系 （1）區(qū)別二者內(nèi)容的變動性不同政治教育內(nèi)容變化較快；道德內(nèi)容比較穩(wěn)定，變化較慢。 二者的實施過程不同政治教育依靠強制性的方式；道德教育依靠自愿自覺。 （2）聯(lián)系二者在學(xué)生的教育中互相聯(lián)系，不可分割。 既不能用政治教育代替道德教育，也不能用道德教育代替政治教育。 四,道德教育與禮儀訓(xùn)練 1、在等級社會里，道德和禮儀的界限很難分清，到了近代，道德和禮儀的關(guān)系才被人重新認識 2、道德是內(nèi)在的，禮儀是外在的 3、禮儀是道德訓(xùn)練的重要手段 4、禮儀不是美德，但它是一切道德之源五,道德教育與心理咨詢區(qū)別 1、對象不同道德教育的對象是品德；心理咨詢的對象是人格 2、目的不同道德教育的目的是促進學(xué)生品德發(fā)展；心理咨詢的目的是解決學(xué)生心理問題 3、內(nèi)容不同道德教育的內(nèi)容是私德、公德、職業(yè)道德、道德理想、道德原則、道德規(guī)則；心理咨詢的內(nèi)容是人格心理的各種表現(xiàn) 4、方式不同道德教育的方式是個別談話、座談、報告會；心理咨詢的方式是心理咨詢 5、方法不同道德教育的方法是說服、示范、角色扮演等；心理咨詢的方法是宣泄、暗示、自由聯(lián)想、角色互換等6）運作機制不同道德教育的運作機制是規(guī)范和評價；心理咨詢的運作機制是移情和接納 （7）理論基礎(chǔ)不同道德教育的理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)、道德心理學(xué)、德育理論；心理咨詢的理論基礎(chǔ)是心理治療理論、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué) 2、聯(lián)系1）心理咨詢不是德育，但它是學(xué)校德育有益的補充 （2）防止心理問題道德化和道德問題心理化第三章 1、試論學(xué)校德育的必要性。 學(xué)校之所以有必要實施德育，首先是因為德育教育對每個人都是必須的，人的道德屬性使人不但接受道德教育的必要，而且有從事道德教育的必要，因為教育是一種自我肯定的方式，同時教育也使自我發(fā)展和自我延續(xù)的方式。 而學(xué)校在實施德育上有著家庭和社會不可比擬的優(yōu)越性，其次從社會角度看，學(xué)校德育之所以必要，是因為學(xué)校不但是社會道德的繼承者，而且還是社會道德的創(chuàng)造者，因此學(xué)校只有擔(dān)負起對每個學(xué)生及整個社會的道德責(zé)任，他才是名副其實的教育機構(gòu)，第三學(xué)校是一種教育機構(gòu)，就必然要擔(dān)當?shù)赖仑?zé)任，以促進學(xué)生的品德發(fā)展和社會的道德進步為使命。 學(xué)校即使不考慮促進學(xué)生品德，發(fā)展和社會道德進步，單以維護學(xué)校正常生活秩序的需要出發(fā)，也有必要對學(xué)生進行德育教育，此外道德的相對性也使教育成為必要，正式因為道德還有相對的一面，所以在一個共同體才需要進行道德教育。 2、消極德育與積極德育消極被動的德育觀，這種觀點認為，道德教育需要等待時機，它并不是教育者想進行就可以進行的活動。 只有當個體在道德實踐中遇到道德問題，有接受道德指導(dǎo)的需要時，才對他進行道德指導(dǎo)。 另一種是積極主動的德育觀。 這種觀點認為，道德品質(zhì)是人類必備的品質(zhì)，不論個體有沒有道德發(fā)展的需要，不論他愿意不愿意接受道德教育，都有必要義無反顧地對他進行強有力的道德教育。 （2）消極德育的積極意義今天人們普遍反對違背學(xué)生的自覺自愿進行道德灌輸，主張根據(jù)學(xué)生的年齡特征實施程度不等、內(nèi)容各異的道德教育，實際上與孔子、盧梭的見解有著某種契合。 第四章德育的可能性一,美德可學(xué)不可教美德學(xué)習(xí)不同于知識、技能、語言的學(xué)習(xí)，技能本身無善無惡，而美德則是價值觀的完全體現(xiàn)，模仿榜樣是兒童的天性，但刻意為美德學(xué)習(xí)樹立的榜樣只會適得其反 1、從教的日常語義上說，美德可教； 2、從教的嚴格意義上說，美德不可教二,美德可間接教不可直接教 1、直接教授美德效果微乎其微 2、間接的道德滲透是有效的德育途徑 三、倫理學(xué)分歧(一）美德即知識蘇格拉底道德教育的核心是使人獲得善的理性知識（二）美德最終落實在行動上亞里士多德 1、知識不是作善作惡的源泉 2、美德是通過實踐獲得的，最終體現(xiàn)在行動上 3、美德的獲得最重要的不是知識的學(xué)習(xí)，而是習(xí)慣的養(yǎng)成和獲得第五章德育內(nèi)容1.試分析私德教育，公德教育，職業(yè)道德教育之間的關(guān)系私德是私人生活中的道德規(guī)范，通常以家庭就美德為核心，學(xué)校中的私德教育在于培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識養(yǎng)成其在私人生活中與他人交往的道德行為規(guī)范。 公德是國家及社會公共生活中的道德規(guī)范，學(xué)校中的公德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的國民公德及社會公德意識，養(yǎng)成其符合國家公德，社會公德的行為習(xí)慣。 職業(yè)道德是職業(yè)生活中道德規(guī)范。 學(xué)校中的職業(yè)道德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識，養(yǎng)成其符合1職業(yè)道德要求的行為習(xí)慣。 學(xué)校實施的私德教育，公德教育，職業(yè)道德教育各含不同內(nèi)容，但是在一些方面又相互交叉重疊，如為人誠實，即可能是私德教育的內(nèi)容有可能是公德教育的內(nèi)容，還可能是職業(yè)道德教育的內(nèi)容。 2.分析道德思想教育道德原則教育，道德規(guī)則教育之間的關(guān)系在學(xué)校德育中，道德思想是學(xué)校提倡的，希望學(xué)生去追求的最高要求的道德境界，道德規(guī)則是學(xué)校強制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求，道德原則是一般情況下必須遵守，特殊情況下可以變通的道德要求。 道德規(guī)則是對學(xué)生行為的具體要求，道德原則是各種規(guī)則的一般概括，而道德理想又是對各項原則的高度概括，道德理想通過道德原則和道德規(guī)則得意實現(xiàn)，道德原則通過各種道德規(guī)則得以落實，道德理想指導(dǎo)道德原則和道德規(guī)則的運用，道德原則也指導(dǎo)道德規(guī)則的運用。 3.這三者是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，兒童的品德發(fā)展是從早起的行為訓(xùn)練開始的，所以道德教育以兒童早期良好習(xí)慣的訓(xùn)練為基礎(chǔ)，但純粹的行為訓(xùn)練并非道德教育，學(xué)校德育既要發(fā)展學(xué)生的認知，又要陶冶學(xué)生的道德情感，還有培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，并且這三方面的工作不能割裂開分別進行。 4.試從德育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)上分析學(xué)校德育的功能學(xué)校德育內(nèi)容存在的三個不同層次，道德理想教育，道德原則教育，道德規(guī)則教育，其中，道德理想教育激勵并指導(dǎo)這學(xué)生高尚的道德行為，具有激勵的功能。 道德原則是指導(dǎo)學(xué)生行分析促進道德認識發(fā)展，培養(yǎng)道德情操，道德行為訓(xùn)練之間的關(guān)系。 為的基本準則，道德原則教育具有指導(dǎo)功能，道德規(guī)則教育重在約束學(xué)生的不良行為，具有約束功能。 學(xué)校德育的層次結(jié)構(gòu)影響著學(xué)校的德育功能，學(xué)校的與功能不足或功能失調(diào)的問題多出于結(jié)構(gòu)不合理。 5.是比較我國學(xué)校德育內(nèi)容與西方學(xué)校德育內(nèi)容的異同。 不同之處體現(xiàn)一下四點，第一我國學(xué)校德育包括政治教育，思想教育，道德教育的內(nèi)容，西方學(xué)校德育內(nèi)容限于道德教育。 第二，中西學(xué)校德育都有公德和私德內(nèi)容，相對來說，中國重視私德教育，西方重視公德教育。 第三。 中西教育都有包含理想，原則，規(guī)則層次的道德教育，相對來說西方道德規(guī)則和原則比重較大，道德規(guī)則教育的內(nèi)容貧乏。 西方學(xué)校德育重視在最低限度的要求上對學(xué)生行為的約束作用。 我國德育比較重視對學(xué)生高尚品德行為的激勵作用。 第四，都重視知，情，行三方面的道德教育，相對來說，西方更加重視道德敏感性和道德思維能力，我國中小學(xué)重視向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣。 我國學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生具有某些具體美德。 而西方學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生具有某些一般的道德精神。 第六章德育手段1道德價值判斷與道德義務(wù)判斷在道德語境中，“評價性語言”聲明的，是我們認為有價值的事情，而不是我們有義務(wù)去做的事情。 這些判斷均系“道德價值判斷”，而非“道德義務(wù)判斷”。 這類道德判斷歸根結(jié)底是對善良生活由什么構(gòu)成、什么東西由什么構(gòu)成、什么東西具有終極價值、應(yīng)當追求什么、珍視什么，把什么傳遞給下一代的斷言，有別于關(guān)于應(yīng)該做什么或不該做什么的“道德義務(wù)判斷”。 區(qū)別是相對的道德價值判斷可能隱含道德義務(wù)判斷，反之，道德義務(wù)判斷也可能隱含道德價值判斷。 如“做人要信守諾言”暗含“信守諾言是一種美德”的評價，“希望你搞好學(xué)習(xí)的同時多參加集體活動”其實是在說“你參加集體活動不夠積極，不關(guān)心集體”的評價。 2.試論述師德和德育的關(guān)系。 在教師為學(xué)生樹立的所有道德榜樣中，教師自身的行為規(guī)范對學(xué)生最具有感染力。 因此，學(xué)校德育特別強調(diào)教師在言行上起道德表率作用。 師德的專業(yè)精神包括服務(wù)精神，奉獻精神，敬業(yè)精神，團隊精神和以身作則。 教育專業(yè)服務(wù)的內(nèi)容和師德規(guī)范的內(nèi)容存在高度的一致性，對學(xué)生的道德要求首先必須成為對教師的道德要求，師德不但是約束，鞭策和指導(dǎo)教師的道德手段，也使鼓勵和教育學(xué)生的道德手段，學(xué)校德育的成功最終取決于教師的人格和行為表現(xiàn)，沒有教師身教，就沒有真正的德育，學(xué)校教育就不能實現(xiàn)他的道德目的 3、學(xué)校懲罰的倫理原則為了形成和維持學(xué)校和課堂生活的正常秩序，學(xué)校和教師迫不得已，會對犯有嚴重過失的學(xué)生實施懲罰。 但是，懲罰學(xué)生必須遵循許多原則。 其中，最重要的是倫理原則。 第一，必須按正當?shù)某绦驅(qū)嵤土P。 第二，必須結(jié)合改造和教育實施懲罰。 第三，懲罰必須僅針對學(xué)生的道德過失。 第四，必須以恰當?shù)姆绞綉土P學(xué)生第七章德育方法1.說服和壓服的區(qū)別說服強調(diào)以說理的方式使人心服，壓服則是用權(quán)威權(quán)利暴力強制威脅恐嚇等強制性手段迫使人屈服，說服需要較長的時間，但是效果牢靠，壓服之內(nèi)的非理性的方法有時雖能迅速取得效果，但教師應(yīng)當盡可能的運用理性的方法，耐性的說服學(xué)生。 2，說服和說理的區(qū)別說服強調(diào)對學(xué)生講理，但說理不等于說服，說服的關(guān)鍵在于說理，說理的過程就是證明的過程，即運用證據(jù)進行論證并取得結(jié)論的過程，有說服里的論證，依賴于充足的證據(jù)和合理的論證，證據(jù)充分，推理合乎邏輯，并不足以是學(xué)生信服，若要使學(xué)生信服，陳述的道理以及說理的形式必須能為學(xué)生所理解，否則就不能說服學(xué)生。 3.說服和說教的區(qū)別說服是教師借助語言勸導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的認識水平，充分的陳述理由，使學(xué)生理解接受某種道德理念。 改變形成的某舟態(tài)度和方法。 而脫離學(xué)生經(jīng)驗，超越學(xué)生的認識水平，說理就會變成空洞的說教，說教不顧及學(xué)生的接受能力，因而不會被他們的認知結(jié)構(gòu)化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德價值觀體現(xiàn)在學(xué)生的行動上。 4，是比較直接示范和間接示范以德服人是一種直接示范。 教師以身作則，在工作、公共生活和私人交往中為人師表，躬行對學(xué)生的道德要求，努力成為學(xué)生的道德表率，這就是一種直接示范。 教師以歷史上或現(xiàn)實生活中的道德典范為樣板，鼓勵學(xué)生見賢思齊，效法他們的思維方式和行為方式。 相對于教師本人的示范，這是一種間接示范。 直接示范的教育效果強于間接示范。 間接示范完全可以同直接示范結(jié)合起來使用。 5，論述事實判斷和價值判斷，義務(wù)判斷和道德推理中的地位和作用。 價值判斷鑒定事物的價值，告訴學(xué)生什么是好、什么是壞，什么有價值、什么沒價值。 義務(wù)判斷指導(dǎo)人們的行為，告訴學(xué)生該做什么、不該做什么。 事實判斷只描述事實，沒有評價功能和規(guī)范功能。 倫理論證的根本依據(jù)，是價值取向或規(guī)范取向，而不是事實。 教師對學(xué)生說理，首先要考慮的不是“擺事實”，而是尋求或建構(gòu)雙方都認可的價值或規(guī)范取向。 然而事實是道德推理的重要依據(jù)，沒有相應(yīng)的事實根據(jù)，往往難以形成倫理結(jié)論。 第八章為什么說學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑？因為學(xué)生大部分事件是在課堂生活中度過的，所以可以說，教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑，這里的教學(xué)包括道德教學(xué)和學(xué)科教學(xué)，他們相輔相成，構(gòu)成了學(xué)校德育的主渠道，而知識的技能可以直接教，態(tài)度或價值觀念就只能間接的教，學(xué)生從直接的道德教學(xué)中獲得的主要是關(guān)于道德的知識，而不是美德，這正是道德課作用有限效果不佳的原因，也是強調(diào)以學(xué)科的教學(xué)作為學(xué)校德育的基本途徑，在學(xué)科教學(xué)中間接滲透道德影響的理由名詞解釋間接德育;主要是指在學(xué)科教學(xué)中和學(xué)校集體生活的各個層面對學(xué)生進行道德滲透，直接德育是指學(xué)校設(shè)立專門的道德教育課，把其中作為一門正式學(xué)科列入學(xué)校的教學(xué)計劃。 學(xué)校集體生活是學(xué)校各級各類機構(gòu)自發(fā)或自覺的組織的各種活動的總會，包括學(xué)校，年紀，班級，以及共青團，少先隊，學(xué)生會，和其他學(xué)生群體。 第二章德育即教育的道德目的 1、認知洞見指的是把自己所理解的知識與事物之間建立起廣泛的聯(lián)系的認知品質(zhì) 2、評價性用法在日常語言環(huán)境中，人們利用教育積極向善的涵義而進行的價值判斷 3、規(guī)范性用法用教育積極向善的涵義來規(guī)范人們的言行 4、描述性用法理論研究者在研究活動中對教育的特定用法，它所指的教育有善有惡第三章1道德虛無主義 1、社會根本不存在真正的道德 2、道德是罪惡的根源和表現(xiàn) 3、沒有道德也不需要道德的人和社會才是最理想的人和社會 4、沒必要也不應(yīng)該進行道德教育2,道德相對主義: 1、道德是相對存在的，不存在絕對的道德 2、用絕對的道德進行教育本身就是不道德的 3、沒必要進行道德教育 3、道德天賦論 1、道德是先天固有的 2、道德是理性的 3、教育是感性的，它無助于道德 4、環(huán)境自發(fā)影響論 1、道德不是先天固有的 2、道德是兒童生長過程中自然習(xí)得的結(jié)果 3、教育對于道德的形成無關(guān)緊要 5、取消學(xué)校德育論 1、學(xué)校的主要任務(wù)就是傳授知識，而不是育人，不應(yīng)當涉及價值教育 2、現(xiàn)實中學(xué)校德育效果不明顯，浪費人力物力 3、道德教育的任務(wù)應(yīng)由家庭社會承擔(dān) 六、學(xué)校在促進學(xué)生道德發(fā)展上具有家庭和社會不可比擬的優(yōu)勢劣勢 （1）學(xué)校和家庭的道德教育沖突削弱了學(xué)校德育2）現(xiàn)代學(xué)校以傳授知識為中心，影響了道德教育 （3）教師的德育意識淡薄降低了德育效果優(yōu)勢 （1）學(xué)校德育具有鮮明的目的性和較強的可控性(2）學(xué)校德育具有較強的計劃性 （3）學(xué)校的集體生活鍛煉成為學(xué)生走向社會的重要環(huán)節(jié)第五章德育內(nèi)容 1、差異格局費孝通提出的，指與己關(guān)系近的就關(guān)心，關(guān)系遠的就不關(guān)心或少關(guān)心；結(jié)果有些事從來就沒人關(guān)心，整個社會普遍缺乏公德心2,道德理想、道德原則、道德規(guī)則 （1）道德理想是學(xué)生所追求的、對學(xué)生起著激勵作用的最高道德境界，是道德原則和規(guī)則的高度概括2）道德原則是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求，是道德規(guī)則的一般概括 （3）道德規(guī)則是學(xué)校強制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求，是學(xué)生不可違反的最低限度的要求3,中西學(xué)校德育內(nèi)容之比較 1、我國學(xué)校德育包括政治教育、思想教育、道德教育；西方學(xué)校德育專指道德教育 2、我國重學(xué)生私德和國家公德培養(yǎng)，西方重社會公德培養(yǎng) 3、我國學(xué)校德育道德理想和道德原則比重大，道德規(guī)則內(nèi)容貧乏；西方學(xué)校德育道德原則和道德規(guī)則比重大。 我國德育重視對學(xué)生高尚道德行為的激勵，求大、務(wù)虛；西方德育重視學(xué)生具體道德行為的養(yǎng)成 4、我國學(xué)校德育重視道德知識傳授和行為習(xí)慣的培養(yǎng)；西方學(xué)校德育重視道德敏感性和道德思維能力培養(yǎng)。 我國重培養(yǎng)學(xué)生具體道德；西方重培養(yǎng)學(xué)生道德精神4,調(diào)整我國學(xué)校德育內(nèi)容的若干建議 1、需要對學(xué)校德育進行分類和分層，使之形成清晰的邏輯關(guān)系 2、需要加強學(xué)生的道德敏感性培養(yǎng) 3、需要加強學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)（包括道德推理能力、道德判斷能力、道德決策能力、道德抉擇能力） 4、需要調(diào)整學(xué)校德育內(nèi)容，加強道德規(guī)則教育，改變“理想泛濫、規(guī)則貧乏局面”第六章德育手段近代德育手段不顧及學(xué)生特點說教、灌輸現(xiàn)代德育手段豐富多樣語言、榜樣、情景、環(huán)境、體驗1,規(guī)范性用語指教師用來指導(dǎo)學(xué)生行為的語言。 屬于道德義務(wù)判斷 2、評價性用語指教師對學(xué)生本人或?qū)W生的動機、意向、品格進行評價所用的語言。 屬于道德義務(wù)判斷 3、師德的專業(yè)精神服務(wù)精神、奉獻精神、敬業(yè)精神、團隊精神或協(xié)作精神、以身作則 4、情景（一）說明情景教師運用語言敘述故事向?qū)W生說明某種道德要求的道德教育形式，它是道德教育中運用最多的情境（二）實驗情景教師指導(dǎo)學(xué)生通過實驗形成或鞏固某種道德認識（三）體驗情景指在學(xué)生日常生活中的人際互動情境，目的使學(xué)生在行動中獲得對某種道德要求的切身體驗（四）道德兩難情景指包含道德沖突的道德教育情境。 它屬于問題情境，沒有固定的答案，是提高學(xué)生道德判斷力的有效手段（五）體諒情景指學(xué)生身臨其境的生活中的人際互動事件，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。 它屬于問題情境（六）后果情景指讓學(xué)生作為旁觀者而對事件結(jié)果產(chǎn)生想象、理解、推測的問題情境。 目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。 （七）沖突情景指讓學(xué)生作為沖突一方，從而設(shè)身處地為對方著想的問題情境。 目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。 五,懲罰的含義和標準批評是教師運用語言等其他方式對學(xué)生的一種否定性評價，它是一種精神懲戒。 懲罰是批評的一種輔助手段，不可濫用 （1）它必須是學(xué)生違反規(guī)則的后果； （2）它必須對違反規(guī)則的學(xué)生有意施加某種痛苦或不快； （3）它必須由權(quán)威執(zhí)行。 六、學(xué)校懲罰的倫理原則1必須按正當?shù)某绦驅(qū)嵤土P。 2必須結(jié)合改造和教育實施懲罰。 3，懲罰必須僅針對學(xué)生的道德過失4，必須以恰當?shù)姆绞綉土P學(xué)生。 第七章德育方法一,德育方法 1、我國有說服教育,情感陶冶,實際鍛煉,修養(yǎng)指導(dǎo) 2、西方有道德討論,案例研究,叫角色扮演二,結(jié)果論與非結(jié)果論的區(qū)別 （1）概念不同“結(jié)果論”就是只根據(jù)行為的后果來說服學(xué)生按要求行事，或者接受某種道德價值觀的說理方式。 “非結(jié)果論”就是不從行為的后果出發(fā)說服學(xué)生，而只根據(jù)普遍的倫理原則或道德義務(wù)，為各種行為規(guī)范辯護的說理方式。 （2）推理方式不同結(jié)果論強調(diào)行為的善惡取決于行為的后果，某種行為道德或不道德由它的結(jié)果來決定。 它主張正確的行為是使善最大化的行為。 這一主張應(yīng)用于社會就是著名的社會功用主義，強調(diào)為最大多數(shù)人謀求最大福利。 非結(jié)果論的推理方式認為道德與行為結(jié)果無關(guān)，凡是動機善良、從普遍的倫理原則或道德義務(wù)出發(fā)的行為，不論造成何種結(jié)果，都是道德的行為。 非結(jié)果論強調(diào)道德規(guī)則具有普遍性，沒有例外，適用于所有人的規(guī)則適用于每個人，不許任何人將自己視為特例。 三、角色扮演:角色扮演是一種引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)當別人角色的教育方法。 角色扮演是兒童社會化的一部分，有助于學(xué)生的社會化，學(xué)生通過這種活動學(xué)習(xí)各種不同的社會行為方式。 第八章直接道德教學(xué)與間接道德教育 1、直接道德教學(xué)質(zhì)疑 1、設(shè)置獨立的道德課，本意是為了加強學(xué)校德育。 但把道德教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相提并論，實際上貶低了學(xué)校德育的價值和地位，使德育由學(xué)校教育的道德目的轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校教育的一項工作（教學(xué)）。 這在觀念上是一種倒退。 2、德育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱浬?，無明確界限，不能限制在一套固定的課程里進行教學(xué)。 3、道德課實為關(guān)于道德知識的教學(xué)，與其說是在實施德育，不如說是在實施智育。 4、難以確定誰有資格擔(dān)任道德課教學(xué)。 5、現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)的任務(wù)繁重，教師和學(xué)生的大部分時間必須放在發(fā)展智力上，留給道德教學(xué)的時間非常有限，如果僅僅通過道德課進行道德教育，學(xué)校教育的道德目的就極有可能落空。 6、直接的道德教學(xué)的實際作用相當有限，對學(xué)生行為即便有所改善，其數(shù)量也是有限的，其程度也是比較輕微的。 7、直