語文版選修《唐宋八大家散文鑒賞》答韋中立論師道書 學(xué)案 (2).doc

2017-2018學(xué)年語文版選修唐宋八大家散文鑒賞答韋中立論師道書 學(xué)案目標(biāo)定位1. 掌握本文的重要實詞和虛詞的用法。2. 了解本文的一些文學(xué)主張。3.學(xué)習(xí)柳宗元的精神品格。1背景探尋此文寫于元和八年(813)，時柳宗元被貶永州。韋中立當(dāng)時是位青年學(xué)子，為潭州刺史韋彪之孫。柳、韋二人早在長安時就有交往，柳被貶永州后，韋曾自京赴永州向他求教，回京后仍有書信來往，本文便是他們往來書信中的一篇。柳宗元回信首先說明自己不愿為人師的原因，是怕引起“群怪聚罵”“召鬧取怒”的嚴(yán)重后果，陷于更加困苦的境地。同時對不重師道的社會流弊，進行了尖銳的諷刺和有力的抨擊，指出人們不重師道是由于尊重師道的優(yōu)良傳統(tǒng)久已斷絕，因而人們少見多怪，如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。2文學(xué)常識書，即書信，是一種應(yīng)用性文體，中國古代的抒情散文即始于書信，書信的實用性和審美性的結(jié)合十分完美。其文學(xué)功能多種多樣，可以抒情，比如司馬遷的報任安書，林覺民的與妻書；也可以寫景，比如吳鈞的與朱元思書；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的與山居源絕交書；也可以談?wù)撐膶W(xué)，如曹丕的與吳質(zhì)書；還可以談?wù)撜危鐨W陽修的上杜中丞論舉官書。應(yīng)該說，書信和其他文體一樣，也講究謀篇布局、文質(zhì)俱佳。1給下列加點的字注音仆道不篤()好言論()輒嘩笑之() 炊不暇熟()挈挈而東() 如是者數(shù)矣()邑犬群吠() 大雪逾嶺()吠噬狂走() 呶呶者()咈吾耳() 煩憒()冠禮() 薦笏()憮然() 怫然()恢恢然() 佞譽()誣諛() 剽而不留()炳炳烺烺() 偃蹇()衒怪于群目()答案dhozhxiqishufiyshnofkuunhwfhunnypiolnynjinxun2通假字不以病乎通_，_皆蒼黃吠噬狂走者累日通_，_參之孟荀以暢其支通_，_答案“已”太，甚“倉皇”慌張“枝”枝條，引申為條理3一詞多義固過病被患且然答案本來、原來，副詞/確實，實在，副詞/堅決、堅持，形容詞過分、太甚，副詞/過失、過錯，名詞/到、來到，動詞羞辱/困辱/生病/弊病/擔(dān)憂/疲勞bi，覆蓋/bi，遭受/bi，表示被動/p，通“披”，披散毛病/憂患/擔(dān)憂尚且/將近/況且這樣/表轉(zhuǎn)折，然而/“的樣子”/這樣/一般，“的樣子”4詞類活用世果群怪聚罵：指目牽引：又挈挈而東：天下不以非鄭尹而快孫子：假而以仆年先吾子：乃知文者以明道：吾子好道而可吾文：未嘗敢以怠心易之：此吾所以羽翼夫道也：茍亟來以廣是道：答案名詞作狀語，成群結(jié)隊地。名詞作動詞，使眼色。名詞作動詞，向東走。形容詞的意動用法，以為非，以為暢快。形容詞作動詞，比早，長于。形容詞作動詞，闡明。形容詞作動詞，肯定，認可。形容詞的意動用法，以為易，輕視。名詞作動詞，輔助。形容詞作動詞，擴充。5古今異義為眾人師且不敢古義：今義：皆蒼黃吠噬狂走者累日古義：今義：此吾所以羽翼夫道也古義：今義：旁推交通古義：今義：取其實而去其名古義：今義：答案古義：普通人，一般人。今義：多數(shù)人，大家。古義：跑。今義：行走。古義：用來的方法。今義：表示結(jié)果的連詞。古義：交互貫通。今義：原是各種運輸和郵電事業(yè)的總稱，現(xiàn)僅指運輸事業(yè)。古義：它的實質(zhì)，實在的東西。今義：承上文轉(zhuǎn)折，表示所說的是實際情況。6文言句式甚不自是也：而誰敢衒怪于群目：將以責(zé)成人之道：天下不以非鄭尹而快孫子：本之書以求其質(zhì)：此吾所以旁推交通而以為之文也：為外廷所笑：答案賓語前置句。狀語后置句。省略句。被動句。一、詞句梳理1解釋加點的詞語不以病乎：責(zé)成人之道：明日造朝：應(yīng)之者咸憮然：以輕心掉之：本之書以求其質(zhì)：旁推交通：有馀以告：答案困辱。要求。上。都。擺弄。依據(jù)。交互貫通。余閑。二、疑難突破2本文主要談?wù)摿藥讉€問題？它們之間有什么聯(lián)系？答案本文主要談?wù)摿藘蓚€問題：一是對建立師生關(guān)系的看法，二是闡述自己的文學(xué)主張。這兩個問題是有聯(lián)系的。古文運動之所以能在當(dāng)時產(chǎn)生巨大的影響，既是因為它有自己的理論主張，又是因為有觀點一致的人參加。只有經(jīng)過轉(zhuǎn)相傳授，切磋琢磨，才能互相促進，擴大影響。因此文中所談?wù)摰膬蓚€問題是不可分割的，都是跟古文運動的形成和發(fā)展密切相關(guān)的。3作者是怎樣敘述和評價韓愈的“因抗顏而為師”的？答案在文章的第二段和第三段，作者敘述韓愈“因抗顏而為師”的社會背景與所受到的指責(zé)：“世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！毖皂n愈因反對不事師的壞風(fēng)氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以至于被逼得不能安其位。字里行間，滲透著作者深切的同情。然后以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”設(shè)喻，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對從師的人，同時也表達了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。4怎樣認識柳宗元“文以明道”的主張？答案柳宗元提倡“文以明道”，實際上是要求寫文章宣傳某種思想或主張，要求文學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)，為改革社會服務(wù)。他對創(chuàng)作的要求是作品的思想內(nèi)容必須通過辭藻形式來表達，而辭藻形式必須為思想內(nèi)容服務(wù)。因此，他不僅以“道”指導(dǎo)創(chuàng)作，以“道”指導(dǎo)為文，使“文以明道”，并用它去改造人，改造社會，進行革新，以圖實現(xiàn)自己的政治理想。所以，當(dāng)他貶謫永州以后的創(chuàng)作就更具有強烈的現(xiàn)實主義精神。一、文白對讀二、文本深讀這篇文章的后半部分介紹了自己的文學(xué)主張和寫作經(jīng)驗：強調(diào)“文以明道”，形式要為內(nèi)容服務(wù)，反對華而不實的唯美主義文風(fēng)，作家的思想修養(yǎng)要堅實深厚，寫作態(tài)度要嚴(yán)肅認真，寫作方法要博采眾長。這是一篇內(nèi)容豐富、體會深刻的文學(xué)創(chuàng)作論。文章最后表示只要能收到推廣他的文學(xué)主張的實際效果，就不必擔(dān)當(dāng)為人師的虛名。作者對師道的論述，采用正話反說、寓理于事的手法，論說中穿插一些趣聞軼事，嬉笑怒罵，辛辣幽默。闡述文學(xué)主張則堂堂正正，洋洋灑灑，有一瀉千里之勢。對韋中立的答復(fù)，態(tài)度謙遜，措辭委婉，表現(xiàn)了作者平等待人、鼓勵后學(xué)的長者作風(fēng)。1結(jié)構(gòu)圖解答韋中立論師道書記敘議論2中心主旨柳宗元在這封信中，論述了對師道的看法，反復(fù)強調(diào)“不敢為人師”，他雖贊揚韓愈“奮不顧流俗”、“抗顏而為師”的精神，但又主張“取其實而去其名”，即不必講求為師之名，應(yīng)該注意為師之實；師生可以互相學(xué)習(xí)，取長補短。此外，柳宗元還總結(jié)了自己的寫作經(jīng)驗，在信中系統(tǒng)地提出了關(guān)于散文寫作的主張，重點闡發(fā)了“文以明道”的觀點，也論述了關(guān)于寫作的態(tài)度、技巧以及總結(jié)前人的經(jīng)驗、吸取各家的特長等問題，并把寫作和作者的品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，這種見解在當(dāng)時是難能可貴的。3寫作特色這封信在寫作上，體現(xiàn)了柳文說理之作以謹(jǐn)嚴(yán)取勝，批判時政尖銳有力的特點。為了說明拒絕“欲相師”的理由，他首先說“仆道不篤，業(yè)甚淺近”，“未見可師者”，言自身條件很差，夠不上資格當(dāng)老師。我們仔細一想，這不過是文章大家的謙虛之辭，說說客氣話罷了，并不是他拒絕“欲相師”的真正原因。所以只簡略幾筆帶過。真正的原因是他“不敢為人師”，因此對這一點他反復(fù)加以申述，進行強調(diào)，從師道之衰的歷史談到目前的情況，而后者又是重點，故說得十分詳細。先舉韓愈“抗顏而為師”受到嘲笑打擊為鑒；然后以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說明自己不敢“衒怪于群目，以召鬧取怒”去為人師；接著聯(lián)系艱難的處境，平時不為人師，都要意外遭人口舌，如果一旦為人師，則會招來更多的攻擊；繼而又以孫子行冠禮而為外廷所笑為例，說明凡“獨為所不為”都要遭到非難嘲笑。這樣，就從歷史根源、現(xiàn)實情況、社會風(fēng)氣、自己的處境諸方面，把自己“不敢為人師”的原因和道理，說得非常清楚明白、充分透徹。柳宗元既要提倡師道，又“不敢為人師”，不是很矛盾嗎？怎樣解決呢？于是他提出采取老師之實，不必講求師之名的辦法，既可以免遭嘲笑攻擊，又能達到行師道的目的，這樣，把他“不敢為人師”的理由就說得更全面更嚴(yán)謹(jǐn)了。同時在闡說道理的過程中，對反對師道的人，不論從形象還是用詞上，都無不透出批判的鋒芒，把他們比作西蜀吠日、南越吠雪的狗，他們的群怪聚罵，如“越蜀吠怪”等等，冷嘲熱諷，尖酸辛辣，都見出其批判的尖銳和力量。全文轉(zhuǎn)折層次頗多，結(jié)尾處又與前文回顧照應(yīng)，是其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)處。單從文字來說，后半篇反不如前半篇。前半篇轉(zhuǎn)折處見波瀾，譬喻中穿插議論，在左顧右盼之際，充分表現(xiàn)出作者的個性。后半篇概念化的成分較多，已變成論文了。偉大往往是各種對立品質(zhì)自然平衡的結(jié)果。狄德羅最優(yōu)秀的人們總是把自己的優(yōu)秀歸于各種被認為水火不相容的品質(zhì)的完美結(jié)合。伯特蘭羅素高山離你越近越顯出雄峻，而偉人卻沒有這種特點。布萊辛頓夫人我們應(yīng)該為自己缺乏偉大的才能而自我安慰，就像我們因沒有獲得高官厚祿所做的那樣：我們善良的天性對這兩者都不適合?；罹S納格成為偉人是偉大的，而成為通人情的偉人則更偉大。美國天才所能攀登的最高峰就是同時達到偉大和真實，真實之中有偉大，偉大之中有真實。法國一個偉大人物總是樂意成為渺小人物。法國偉人也犯錯誤，而且他們中的許多人犯錯誤又那么頻繁，以至于差一點使人稱他們?yōu)榉踩?。利希滕伯格偉大的頭腦傾向于平凡。安德烈紀(jì)德柳宗元，我想對你說周明春柳宗元先生，你崇尚儒家道德，信奉“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想，想在國家政治生活中大展身手，實現(xiàn)自己的宏偉抱負，可誰想，改革剛開始，殺頭的殺頭，貶謫的貶謫，你也在唐憲宗元和九年被貶到永州，適逢妻子辭世，人間之痛，接踵而至，我們同情你！你在永州寫下永州八記，本想寄情于山水，排遣胸中的抑郁。誰料，寄情山水的愉悅?cè)噪y掩你孤凄悲涼的情懷，我們理解你！國家不幸詩家幸，活到滄桑句便工。你留下的永州八記已經(jīng)是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，可與天地齊壽，與日月同輝，是一座永遠不朽的豐碑。這可以告慰你！柳宗元先生，拉伯雷說：“人生是一面鏡子，你對它哭，它就哭；你對它笑，它就笑。”確實，人生沒有一帆風(fēng)順的航程，沒有不敗的鮮花，沒有不落的太陽。愁眉苦臉地看著生活，生活肯定愁眉不展；快樂無比地看著生活，生活肯定陽光燦爛。是的，先生該記得你的戰(zhàn)友與朋友劉禹錫“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”和你同樣的遭遇吧，但劉禹錫能寫出“種桃道士歸何處？前度劉郎今又來”的豪邁，更能高歌出“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的樂觀，你的后輩范仲淹知道“不以物喜，不以己悲”，蘇軾也明白“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，先生聽一聽俄國文學(xué)之父普希金的傾訴：“一切都是瞬息，一切都將會過去的，就會成為親切的懷戀。”是啊，人生道路上，誰沒有坎坎坷坷，磕磕碰碰。人生的直線當(dāng)然最短，但是曲線有著比直線更豐富的內(nèi)涵和韻味，比直線更富有真實的人生魅力。因此先生不要抱怨遭遇的都是苦難，不要光提眼前的都是黑暗，坎坷泥濘處，也有花迎鳥笑；驚濤駭浪時，也有暴雨的舞蹈。人生是河，注定了波詭云譎氣象萬千；生命是船，昭示著它的天然屬性是奮斗搏擊，去征服千難萬險，波谷浪山，命運之舟與其在厄運前熄滅停航，不如直掛云帆，升潮向上；與其哼哼唧唧，淺吟低唱，不如淋漓大吼，鳴笛奏凱。美麗因生命而存在，生命因拼搏而永恒，給自己受傷的心靈點燃一盞明燈，昂首挺胸把人生曲線繪成彩虹般絢麗多彩！柳宗元先生，