語文版必修四原君 課件（33張）.pptVIP

導入新課 清代龔自珍詩云 九州生氣恃風雷 萬馬齊喑究可哀 我勸天公重抖擻 不拘一格降人才 魯迅先生也有這樣的詩句 萬家墨面沒蒿萊 敢有歌吟動地哀 萬馬齊喑究可哀 萬家墨面沒蒿萊 這就是我國封建皇權統(tǒng)治時期社會的真實寫照 比龔自珍略早些的17世紀中葉 明朝滅亡 另一個號稱 中央帝國 的王朝 滿清走向了它的 輝煌 這個時期 帝制正盛 風雨如磐 誰要是對 天子 有一點點 不敬 那就是 大逆不道 而就是有這樣一個人 在這腥風血雨 黑色恐怖的歲月 竟大膽地喊出 為天下之大害者 君而已矣 的口號 鼓舞人民把人君打翻在地 擲其皇冠 摧其御座 這是何等的勇氣 何等的氣魄 要知道 這可是輕則系身囹圄 重則身首異處 慘遭滅門的 罪行 啊 喊出這個口號的人 就是黃宗羲 今天 我們就來學習他喊出這個口號的戰(zhàn)斗篇章 原君 原君 學習目標 一 初步了解我國明末清初時期民主啟蒙思想發(fā)展的情況 了解民主啟蒙思想家黃宗羲的生平及其思想 能對這些事件和人物作出評介 二 積累有關文言文知識 提高閱讀淺易文言文的能力 走近作者 黃宗羲 1601 1695 字太沖 號南雷 又號梨洲 浙江余姚人 明末清初思想家 史學家 文學家 出自官僚家庭 其父黃尊素因彈劾權奸魏忠賢而遭害 及長 遂承父志 參加并領導 復社 堅持同魏忠賢余黨進行斗爭 清兵南下 曾組織 世忠營 進行抵抗 明亡以后 多次拒絕清廷征召 于隱居中專事著述講學 所持政治思想主張 具有鮮明的民主色彩 曾大膽指出 為天下之大害者 君而已矣 并倡以 天下之法 代替 一家之法 對清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級革命派以一定影響 在文學方面 面對當時激烈的民族矛盾 極力主張反映歷史現(xiàn)實 抒寫真情實感 反對明代 七子 的模擬之風 所作詩文 多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作 除 明夷待訪錄 單刊成集外 有 宋元學案 明儒學案 南雷文案 等 今人又編有 黃梨洲文集 堯 舜 紂王 秦始皇 朱元璋 崇禎帝 溥儀 你心目中的帝王是個什么樣子 明朝滅亡 另一個號稱 中央帝國 的王朝 滿清走向了它的 輝煌 這個時期 帝制正盛 風雨如磐 誰要是對 天子 有一點點 不敬 那就是 大逆不道 而就是有這樣一個人 在這腥風血雨 黑色恐怖的歲月 竟大膽地喊出 為天下之大害者 君而已矣 的口號 鼓舞人民把人君打翻在地 擲其皇冠 摧其御座 這是何等的勇氣 何等的氣魄 要知道 這可是輕則系身囹圄 重則身首異處 慘遭滅門的 罪行 啊 喊出這個口號的人 就是黃宗羲 黃宗羲 1601 1695 字太沖 號南雷 又號梨洲 浙江余姚人 明末清初思想家 史學家 文學家 出自官僚家庭 其父黃尊素因彈劾權奸魏忠賢而遭害 及長 遂承父志 參加并領導 復社 堅持同魏忠賢余黨進行斗爭 清兵南下 曾組織 世忠營 進行抵抗 與孫奇逢 李骻并稱三大儒 明亡以后 多次拒絕清廷征召 于隱居中專事著述講學 所持政治思想主張 具有鮮明的民主色彩 曾大膽指出 為天下之大害者 君而已矣 并倡以 天下之法 代替 一家之法 對清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級革命派以一定影響 在文學方面 面對當時激烈的民族矛盾 極力主張反映歷史現(xiàn)實 抒寫真情實感 反對明代 七子 的模擬之風 所作詩文 多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作 除 明夷待訪錄 單刊成集外 有 宋元學案 明儒學案 南雷文案 等 今人又編有 黃梨洲文集 思想與成就反對君主以一人私天下 作出 為天下之大害者 君而已矣 的大膽結論 認為 天子之所是未必是 天子之所非未必非 天下之治亂不在一姓之興亡 而在萬民之憂樂 明夷待訪錄 原臣 主張改革土地 賦稅制度 反對傳統(tǒng)的重農輕工商觀點 強調工商皆為本 其政治歷史觀 在當時具有進步意義 文學方面 強調詩文必須反映現(xiàn)實 表達真情實感 史學成就尤大 撰有中國第一部學術史 明儒學案 開浙東史學研究之風氣 還有 明夷待訪錄 南雷文案 等著作 第一段 人各自私也 人各自利也天下有公利而莫或興之夫以千萬倍之勤勞亦猶夫人之情也 古今異義 沒有什么人 發(fā)語詞 如同 所有人 古今異義 自有人類的那一天 人們就各人只管自己的私事 只謀自己的利益 世上有公共的利益卻沒有人去興辦 有公共的禍害卻沒有人去革除 有這樣一個人出來 不把個人的私利看作利益 而是使天下人都得到利益 不把個人的害處看作害處 而是使天下人都免除害處 這個人的辛勤勞作 必相當于一般天下人的千萬倍 付出千萬倍的辛勞 卻又得不得利益 就天下人的本性來說 必然不愿意處在那個地位 所以 在古代 人的君主這個位置 考慮了而不愿意就位的 有許由 務光這些人 就位而又離去的 有堯 舜這些人 當初不愿就位 而終于無法離去的 有禹這個人 難道古人有什么特異之處嗎 好逸惡勞 也和普通人的本性一樣啊 1 第1段問題 文中的 自私 自利 與現(xiàn)在所說的 自私 自利 意思一樣嗎 從歷史唯物主義觀點出發(fā) 你怎樣認識古之人君不愿為君 第二段 后之為人君者不然某業(yè)所就 孰與仲多凡君之所畢世而經(jīng)營者 為天下也凡天下之無地而得安寧者 為君也曾不慘然然則為天下之大害者 這樣 與 比怎么樣 是 因為 乃 竟 這樣 那么 后世做人君的卻不是這樣 他們以為分派天下利害的權力都出于我自己 我把天下的利益都歸于自己 把天下的害處都歸于他人 也沒有什么不可心以的 他們 使天下人不敢自私 不敢自利 而把我的私利作為天下的公利 開始還感到慚愧 時間一久就心安理得了 把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè) 傳給子孫 享受無窮 漢高祖所說的 我所成就的家業(yè) 同老二相比誰多 這句話 那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了 2 第2段問題 后之人君把天下當作自己的產(chǎn)業(yè) 在長期過程中 其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化 這一段是怎樣推理的 第三段 視之如寇仇而妄傳伯夷 叔齊無稽之事獨私其一人一姓乎 強盜 仇敵 不可查考 偏愛 這沒有別的 原因 古時把天下人放在主要位置 君主放在從屬位置 凡君主畢生經(jīng)營的一切 都是天下人的 現(xiàn)在把君主放在主要位置 把天下人放在從屬位置 所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因 都在于有了君主 因此 在他未得到君位的時候 屠殺 殘害天下的生命 拆散天下人的子女 來求得個人的產(chǎn)業(yè) 對此竟不感到凄慘 說 我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊 他在取得君位以后 敲榨 剝取天下人的骨髓 拆散天下人的子女 以供個人放縱的享樂 把這 看成應當如此 說 這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀 然而成為天下大害的 不過是君主罷了 當初假使沒有君主 人們還能各管各的私事 各得各的利益 唉 設置君主的原因和道理 原來就是這樣的嗎 第3段問題 你怎樣認識伯夷 叔齊的 恥食周粟 第四段 攝緘縢 固扃鐍若何為生我家不易無窮之悲雖愚者亦明之矣 繩索 你 交易 即使 古時候 天下人愛戴自己的君主 把他們比作父親 把他們比作天 實在不算過分 現(xiàn)在天下人怨恨 憎惡自己的君主 把他們看作仇敵 稱他們?yōu)楠毞?這原是他們應當?shù)玫降?可是那些眼光短淺的讀書人 卻拘謹?shù)卣J為 君臣之間的倫理關系無法逃脫于天地之間 甚至對于桀 紂那樣的暴君 也認為湯 武不應當去討伐他們 因而虛妄地傳說伯夷 叔齊那些無可查考的故事 看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體 竟然和腐臭的老鼠一樣 難道天地這么大 在千千萬萬天下人中 唯獨 應當 偏愛君主一人一家嗎 因此 討伐紂王的 武王是圣人 孟子 肯定武王伐紂 的言論 是圣人的言論 后世的君主 想要用自己 如父如天 一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪取君位 都感到孟子的話對自己不利 甚至廢除孟子的祭祀 這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎 舉例論證 拓展 現(xiàn)在人民當家作主 早已廢除了君主 這篇文章對我們的現(xiàn)實生活有怎樣的啟示 古今異義 自私 古義 自己的私事 今義 只顧自己的利益 公害 古義 公共的禍害 今義 比喻對公共有害的事物 判斷