語文版必修4師說 課件（32張）.pptx

師說 文章隨代起 煙瘴幾時(shí)開 不有韓夫子 人心尚草萊 韓愈是卓越的散文家 詩人 更是偉大的教育家 他在思想方面力主儒學(xué) 排斥佛老 在文學(xué)方面反對六朝浮夸艷麗之風(fēng) 提倡文以載道 詞必自出 在為人處世方面不平即鳴 光明磊落 他不僅傳承了儒家的教育思想 還第一次提出了 道之所存 師之所存 的擇師標(biāo)準(zhǔn) 使千年儒風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)光大 學(xué)習(xí)本文 一要學(xué)習(xí)韓愈抨擊流俗 敢為人師的精神 二要掌握正反對比的論證方法 新課助讀 自主梳理 師說 是韓愈的一篇著名論文 作于唐德宗貞元十八年 802 韓愈任國子監(jiān)四門博士時(shí) 這篇文章是針對人們在門第觀念影響下 恥學(xué)于師 的壞風(fēng)氣寫的 門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制 自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后 形成了以士族為代表的門閥制度 重門第之分 嚴(yán)士庶之別 士族子弟憑高貴的門第可以做官 他們不需要學(xué)習(xí) 也看不起老師 他們尊 家法 而鄙從師 到唐代 九品中正制廢除了 改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn) 這對擇師也有很大的影響 在當(dāng)時(shí)士大夫階層中 就普遍存在著從師 位卑則足羞 官盛則近諛 的心理 韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念 提出以 道 為師 道 在即師在 在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步意義 與韓愈同時(shí)代的柳宗元在 答韋中立論師道書 中說 今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之 以為狂人 獨(dú)韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學(xué) 作 師說 因抗顏而為師 愈以是得狂名 居長安 炊不暇熟 又挈挈而東 如是者數(shù)矣 由此可以看出 師說 的寫作背景和作者的斗爭精神 新課助讀 自主梳理 韓愈 768 824 唐代文學(xué)家 哲學(xué)家 字退之 河陽 今河南孟州 人 自稱 昌黎韓愈 世稱 韓昌黎 曾任監(jiān)察御史 國子博士 吏部侍郎等職 因諫阻憲宗迎佛骨 被貶為潮州刺史 后官至吏部侍郎 卒謚 文 為 唐宋八大家 之首 有 昌黎先生集 說 是古代散文中的一種文體 屬議論文的范圍 可以先敘后議 也可以夾敘夾議 一般為陳述自己對某種事物的見解 捕蛇者說 馬說 愛蓮說 都屬 說 一類文章 師說 意思是解說關(guān)于 從師 的道理 新課助讀 自主梳理 1 注字音 新課助讀 自主梳理 2 識(shí)通假師者 所以傳道受業(yè)解惑也 受 通 授 或師焉 或不焉 不 通 否 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 6 明句式師者 所以傳道受業(yè)解惑也 判斷句 句讀之不知 惑之不解 賓語前置 師不必賢于弟子 介詞結(jié)構(gòu)后置 不拘于時(shí) 學(xué)于余 被動(dòng)句 愛其子 擇師而教之 省略句 新課助讀 自主梳理 7 積名句 1 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 韓愈 師說 2015 安徽高考 2 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 韓愈 師說 2015 福建高考 3 韓愈在 師說 中說 從師與年紀(jì)無關(guān) 比自己年紀(jì)大的人 聞道在自己之先 要以之為師 而 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 2014 大綱全國高考 4 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 韓愈 師說 2013 北京高考 5 嗚呼 師道之不復(fù) 可知矣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 韓愈 師說 2012 課標(biāo)全國高考 6 是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 韓愈 師說 2012 廣東高考 新課助讀 自主梳理 7 彼童子之師 授之書而習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也 韓愈 師說 2012 江蘇高考 8 愛其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 惑矣 韓愈 師說 2012 浙江高考 9 人非生而知之者 孰能無惑 韓愈 師說 2012 福建高考 10 是故無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 韓愈 師說 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 1 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 點(diǎn)評(píng) 文章開頭便提出 古之學(xué)者必有師 的論斷 緊接著指出師的作用是 傳道受業(yè)解惑 以此作為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù) 然后句句緊承 推論出 道之所存 師之所存 的觀點(diǎn) 同時(shí) 開頭鄭重提出 古之學(xué)者必有師 就隱含著對 今之學(xué)者 不從師的批判意味 很自然地為第二段埋下了伏筆 在 傳道受業(yè)解惑 三者之中 傳道 是核心 受業(yè) 是手段 解惑 是 傳道受業(yè) 中必然遇到的問題 作者第一次鮮明地提出教師的責(zé)任 意義非凡 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 2 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 點(diǎn)評(píng) 句讀之不知 惑之不解 均為賓語前置句 之 為賓語前置的標(biāo)志 其正常語序應(yīng)為 不知句讀 不解惑 句讀之不知 和 或師焉 相呼應(yīng) 惑之不解 和 或不焉 相呼應(yīng) 這句話的意思是 不知句讀的要從師 有疑問解不開的卻不從師 小的方面倒要學(xué)習(xí) 大的方面 卻 放棄了 我沒有看到他聰明在什么地方 這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性 小事能從師 師亦只是 授之書而習(xí)其句讀 而已 而對于真正的 惑 卻恥學(xué)于師 這樣的人怎能 見其明 呢 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 3 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 點(diǎn)評(píng) 這句話的意思是 巫師 醫(yī)生 樂師和各種工匠 是士大夫們看不起的 如今士大夫的智慧反而比不上這些人 真是令人奇怪啊 有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見 也有人認(rèn)為不能這樣看 因?yàn)檫@句話所在的第二段 都是貶斥上層 士大夫之族 褒揚(yáng) 巫醫(yī)樂師百工之人 和 古之圣人 的 君子不齒 句的主語 君子 是指韓愈貶斥的上層 士大夫之族 而不是韓愈自己 韓愈在文中一再用 君子 士大夫之族 與 巫醫(yī)樂師百工之人 古之圣人 對比 貶前者 褒后者 當(dāng)然不會(huì)把自己列入所謂的君子中 所以 君子不齒 只是對恥于從師的君子的諷刺 而沒有對 巫醫(yī)樂師百工之人 的輕視 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 4 是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 點(diǎn)評(píng) 這句話的意思是 因此 學(xué)生不一定不如老師 老師不一定比學(xué)生賢能 聽到道理有先有后 學(xué)問技藝各有專長 如此罷了 這一句是在已用老師的職能作了理論論證和用孔子的言行作了事實(shí)論證之后 順理成章 水到渠成地得出的進(jìn)一步的結(jié)論 這個(gè)結(jié)論 是對 道之所存 師之所存 的深化 也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判 說明了師生關(guān)系是相對的 教與學(xué)是可以相長的 這一句由 是故 引出 用 如是而已 結(jié)尾 化繁為簡 精辟透徹 高瞻遠(yuǎn)矚 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 1 這篇以 師說 為題的文章 中心論點(diǎn)是什么 作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)論述的 提示 本文的中心論點(diǎn)是 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存 圍繞這個(gè)中心論點(diǎn) 文章首先從正面立論 從理論上闡明從師的重要性 提出了從師的標(biāo)準(zhǔn) 接著 慨嘆師道不傳已久 聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際 以眾人的 恥學(xué)于師 反襯從師學(xué)習(xí)的重要性 在第三段中 又運(yùn)用了孔子的典型事例 進(jìn)一步說明從師的必要性和以能者為師的道理 最后一段 說明寫本文的緣由 這本屬于附記性質(zhì) 但作者贊揚(yáng)李蟠 不拘于時(shí) 學(xué)于余 能行古道 行從師之道 又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn) 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 2 本文雖然是一篇鼓勵(lì)人們從師學(xué)習(xí)的文章 卻體現(xiàn)了韓愈對 從師 問題的深刻認(rèn)識(shí) 這種深刻認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在哪些方面 提示 韓愈在 師說 中對 從師 問題的深刻認(rèn)識(shí) 至少體現(xiàn)在三個(gè)方面 一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識(shí)的局限 從 授之書而習(xí)其句讀 的 受業(yè) 擴(kuò)大到 傳道 解惑 明確提出 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定 在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步 在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義 二是針對上層 士大夫之族 的門第觀念 明確提出 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 的全新的從師之道的觀念 從師即學(xué)道 唯 道 是問 凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師 這個(gè)石破天驚的新觀念 開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域 三是在 道之所存 師之所存 的觀點(diǎn)指導(dǎo)下 從 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 的客觀事實(shí)出發(fā) 推論出 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 的嶄新觀點(diǎn) 說明師生關(guān)系是相對的 教與學(xué)是可以相長的 閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 多姿語言 愈 生動(dòng) 師說 一文因多姿的語言而議論生動(dòng) 1 簡省的表達(dá) 如 傳道受業(yè)解惑 6個(gè)字 極其準(zhǔn)確而又深刻地闡明了教師的三大職責(zé)及其相互關(guān)系 傳道 是核心 受業(yè) 是目的 解惑 是手段 無論時(shí)代怎么變 道 的內(nèi)容怎么變 受業(yè)解惑 都是不變的 2 整散的結(jié)合 韓愈的散文素以氣勢充沛 筆力雄放著稱 這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上 他的這種風(fēng)格 在本文中也得到了充分的體現(xiàn) 例如 第二段 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問焉 與 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 是排偶句 接下去 是故圣益圣 愚亦愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 則是散句 而這一長的散句中 圣益圣 愚亦愚 和 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 又都是排偶句 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 3 頂真的運(yùn)用 頂真即用上一句的結(jié)尾字 作下一句的開頭 本文這樣的句式很多 如開頭的幾句 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從師 這種句式的運(yùn)用 加強(qiáng)了句子之間的連接 使論述環(huán)環(huán)相扣 嚴(yán)密緊湊 4 豐富的語氣 豐富的語氣表達(dá) 可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性 本文在這方面是相當(dāng)成功的 如用 嗟乎 嗚呼 這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆 用 彼與彼年相若也 道相似也 這樣的摹狀語句有聲有色地描繪 士大夫之族 的神態(tài) 用 如是而已 這樣的語句表示結(jié)論的無可置疑 文章的第二段 一連用了三組對比揭示 恥學(xué)于師 的不明智 得出的結(jié)論是一樣的 但語氣卻各不相同 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 是推測語氣 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 是判斷語氣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 是感嘆語氣 這些錯(cuò)綜變化的語句 使議論更生動(dòng) 說理更深刻 美文品讀 素材積累 讀韓愈梁衡韓愈為 唐宋八大家 之首 其文章寫得好是真的 所以 我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的 就連他寫的奏折 也比一般為官者講究些 于理 于情都特別動(dòng)人 文字鏗鏘有力 他的那篇 諫迎佛骨表 有一股不怕鬼 不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神 但是 韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心 憲宗就越覺得他是在抗龍顏 揭龍鱗 大逆不道 于是 大喝一聲把他趕出京城 貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?美文品讀 素材積累 韓愈這一貶 是他人生的一大挫折 因?yàn)檫@不同于一般的逆境 一般的不順 比之李白的懷才不遇 柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多 他們不過是登山無路 韓愈是已登山頂 又一下子被推到無底深淵 其心情之壞可想而知 他在過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩 一封朝奏九重天 夕貶潮州路八千 欲為圣明除弊事 肯將衰朽惜殘年 云橫秦嶺家何在 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前 知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意 好收吾骨瘴江邊 美文品讀 素材積累 這是給前來看他的侄孫寫的 其心境之冷可見一斑 但是 當(dāng)他到了潮州后 發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞 就氣候水土而言 這里還算富庶 但由于地處偏僻 文化落后 弊政陋習(xí)極多極重 農(nóng)耕方式原始 鄉(xiāng)村學(xué)校不興 有錢人養(yǎng)奴成風(fēng) 見此情景韓愈大吃一驚 同為大唐圣土 同為大唐子民 何忍遺此一隅 視而不救呢 他覺得憑自己的知識(shí) 能力還能為地方百姓做點(diǎn)事 覺得比之百姓之苦 自己的這點(diǎn)冤 這點(diǎn)苦反倒算不了什么 于是他到任之后 就如新官上任一般 連續(xù)干了四件事 一是驅(qū)除鱷魚 大除其害 二是興修水利 推廣北方先進(jìn)的耕作技術(shù) 三是贖放奴婢 他下令奴婢可以用工錢抵債 錢債相抵就給人自由 不抵者可用錢贖 以后不得蓄奴 四是興辦教育 請先生 建學(xué)校 甚至還 以正音為潮人誨 當(dāng)其獲罪海隅 尚能心系百姓 真是難能可貴了 美文品讀 素材積累 一個(gè)人為文不說空話 為官不說假話 為政務(wù)求實(shí)績 這在封建時(shí)代難能可貴 應(yīng)該說韓愈是言行一致的 他在政治上高舉儒家旗幟 是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者 傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性 當(dāng)它面對革命新潮時(shí) 表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔 而當(dāng)它面對逆流邪說時(shí) 又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán) 韓愈也是這樣 他一方面反對王叔文的改革 一方面又對當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問題 即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫 深惡痛絕 堅(jiān)決抨擊 他親自參加平定叛亂 到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠 其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會(huì) 他出身小戶 考進(jìn)士第四次才中 在考官時(shí)又三次碰壁 烏紗帽得來不易 按說他該惜官如命 但是他犯上直言 被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事 這是中國知識(shí)分子的傳統(tǒng) 以國為任 以民為本 不違心 不費(fèi)時(shí) 不浪費(fèi)生命 他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng) 領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命 他要求 文以載道 陳言務(wù)去 開一代文章先河 砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝 而直承秦漢 他既立業(yè)又立言 全面實(shí)踐了儒家道德 美文品讀 素材積累 人生的逆境大約可分四種 一曰生活之苦 饑寒交迫 二曰心境之苦 懷才不遇 三曰事業(yè)受阻 功敗垂成 四曰存亡之危 身處絕境 處逆境之心也分四種 一是心灰意冷 逆來順受 二是怨天尤人 牢騷滿腹 三是見心明志 直言疾呼 四是泰然處之 盡力有為 韓愈是處在第二 第三種逆境 而選擇了后兩種心態(tài) 既見心明志 著文倡道 又腳踏實(shí)地 盡力而為 只這一點(diǎn)他就比屈原 李白高明 沒有只停留在江畔沉吟 蜀道嘆難上 他不辭海隅之小 不求其功之顯 只是奉獻(xiàn)于民 求成于心 一個(gè)人是微不足道的 但是當(dāng)他與百姓利益 與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮 就被社會(huì)所承認(rèn) 于是 我心中也漸漸泛起這樣的四句詩 一封朝奏九重天 夕貶潮州路八千 八月為民興四利 一片江山盡姓韓 美文品讀 素材積累 品讀提示梁衡的文化散文美不勝收 這篇文章除了正面敘述有關(guān)史實(shí)之外 還用文學(xué)筆法為我們描述了一個(gè)身處逆境 不怨天尤人 愛民如子的知識(shí)分子形象 此外 作者還從不同角度烘托這一形象 一是與同處逆境的屈原 李白作對比 凸顯韓愈的坦然和擔(dān)當(dāng) 二是從人對逆境的心態(tài)贊美韓愈的精神 美文品讀 素材積累 教育是關(guān)系國計(jì)民生的大事 國民對待教育的態(tài)度 是一個(gè)國家能否人才輩出 后繼有人的關(guān)鍵 師說