人教版必修三 第2課 “罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 課件（42張）.ppt

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 學(xué)案2 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí) 知識(shí)點(diǎn)一從 無為 到 有為 課堂檢測(cè)達(dá)標(biāo)訓(xùn)練鞏固反饋 知識(shí)點(diǎn)二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的提出 教材問題解答 知識(shí)點(diǎn)三儒學(xué)成為正統(tǒng) 內(nèi)容索引 從 無為 到 有為 知識(shí)點(diǎn)一 1 漢初的 無為 漢初經(jīng)濟(jì)凋敝 為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心 統(tǒng)治者吸取道家 的思想 采取與民休息的政策 2 漢武帝的 有為 1 國力強(qiáng)盛 經(jīng)過六十多年的 漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng) 人民生活安定 社會(huì)繁榮 國力日盛 歷史敘述 無為而治 休養(yǎng)生息 2 潛伏危機(jī) 王國問題 土地兼并和 都威脅著西漢穩(wěn)定 3 為加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì) 的政治思想成為時(shí)代的需要 匈奴為患 積極有為 思維點(diǎn)撥 概念闡釋 黃老之學(xué)中的 黃 是指黃帝的學(xué)說 老 是指老子的學(xué)說 黃老之學(xué)的主要思想內(nèi)容包括治身 養(yǎng)生 和治國兩個(gè)方面 它強(qiáng)調(diào) 無為而無不為 是一種 積極無為 的哲學(xué)觀 返回 天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為天和人同類相通 相互感應(yīng) 天能干預(yù)人事 人亦能感應(yīng)上天 認(rèn)為如果天子違背了天意 不仁不義 天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告 如果政通人和 天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì) 返回 探究點(diǎn)1漢初的治國理論 史料實(shí)證 思考漢初實(shí)行的治國理論是什么 其目的是什么 答案 1 治國理論 道家 無為而治 2 目的 恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 探究點(diǎn)2漢武帝初期的社會(huì)狀況 思考根據(jù)材料 概括漢武帝初期的社會(huì)狀況 答案 社會(huì)安定 人民生活富足 社會(huì)繁榮 國力強(qiáng)盛 材料至武帝之初七十年間 國家亡事 非遇水旱 則民人給家足 都鄙廩庾盡滿 而府庫馀財(cái) 京師之錢累百鉅萬 貫朽而不可校 太倉之粟陳陳相因 充溢露積于外 腐敗不可食 漢書 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的提出 知識(shí)點(diǎn)二 歷史敘述 1 新儒學(xué)的形成董仲舒是漢代的代表人物 他把諸子百家中 和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中 加以改造 形成了新的儒學(xué)體系 2 新儒學(xué)的主要內(nèi)容 1 為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 董仲舒提出了 春秋大一統(tǒng) 和 的主張 2 為加強(qiáng)君權(quán) 董仲舒宣揚(yáng) 君權(quán)神授 提出了 和 學(xué)說 道家 法家 儒家 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 天人合一 天人感應(yīng) 3 為維護(hù)統(tǒng)治秩序 董仲舒提出 父為子綱 夫?yàn)槠蘧V 和仁 義 禮 智 信 即 三綱五常 3 結(jié)果 1 董仲舒的思想主張 對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利 深受漢武帝的賞識(shí) 漢武帝接受了董仲舒的 的建議 并付諸實(shí)行 2 思想主張 天人感應(yīng) 目的 神化君權(quán) 警誡限制君權(quán) 鞏固統(tǒng)治 君為臣綱 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 易混易錯(cuò) 易錯(cuò)提醒 輕巧識(shí)記 3 心態(tài) 既要維護(hù)君主權(quán)威 加強(qiáng)集權(quán) 又企圖限制君主暴政 思想根源 董仲舒繼承儒家 仁政 學(xué)說 又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的學(xué)說 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 中的 儒術(shù) 不是孔子的 儒學(xué) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 中的 儒術(shù) 是指經(jīng)過董仲舒改造 糅合了道家 法家 陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué) 已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了 也就是說 獨(dú)尊儒術(shù) 并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)展 例如 春秋大一統(tǒng) 的思想就是法家思想 返回 返回 漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué) 根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要 而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾 董仲舒的新儒學(xué) 返回 探究點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) 材料董仲舒以春秋公羊?qū)W的基本觀念為核心 通過對(duì)儒家 法家 道家 陰陽家等經(jīng)典的詮釋 將歷史哲學(xué) 社會(huì)政治理想和信仰體系一起囊括在他的天人合一即天道觀思想之中 構(gòu)建了一套系統(tǒng)的儒學(xué)理論和核心價(jià)值體系 使得先秦天道觀和王道理想進(jìn)一步罩上神圣的光環(huán) 大一統(tǒng) 思想更加凸顯了政治化 倫理化意蘊(yùn) 最終確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 引自邵龍寶博文 思考依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí) 歸納董仲舒的新儒學(xué)有哪些特點(diǎn) 答案 史料實(shí)證 1 兼收并蓄 與時(shí)俱進(jìn) 2 外儒內(nèi)法 神學(xué)色彩濃厚 3 實(shí)質(zhì)上是文化專制 4 根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 神化專制皇權(quán) 因此受到統(tǒng)治階級(jí)的重視 成為正統(tǒng)思想 5 屬于唯心主義范疇 董仲舒新儒學(xué) 新 的表現(xiàn) 史論總結(jié) 1 新來源 董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ) 又吸收了陰陽五行家 道家 法家思想而形成的新體系 2 新內(nèi)容 董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué) 仁政 民本思想的同時(shí) 又大力宣揚(yáng) 大一統(tǒng) 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 等思想主張 3 新地位 董仲舒新儒學(xué)一改儒學(xué)不受重視的局面 適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 迅速成為封建王朝的正統(tǒng)思想 儒學(xué)成為正統(tǒng) 知識(shí)點(diǎn)三 歷史敘述 1 措施 1 重用儒士 漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政 儒家學(xué)說成為政府選拔人才 任官授爵的標(biāo)準(zhǔn) 2 規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書 從漢武帝時(shí)起 儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書 漢武帝正式規(guī)定 詩 書 禮 易 春秋 為 并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官 稱為 博士 五經(jīng) 3 設(shè)立太學(xué) 公元前124年 漢武帝根據(jù)的建議 興辦太學(xué) 規(guī)定太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授 學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官 太學(xué)的興辦 打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī) 使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官 同時(shí)大大提高了的地位 4 設(shè)立學(xué)校 漢武帝命令各郡縣設(shè)立學(xué)校 初步建立了地方教育系統(tǒng) 儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位 董仲舒 儒學(xué) 2 影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的思想 逐漸成為兩千多年來中國的主流 史論要旨 易混易錯(cuò) 知識(shí)連線 正統(tǒng) 傳統(tǒng)文化 1 董仲舒是漢代儒家的代表人物 他把諸子百家中道家 法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中 加以改造 形成了新的儒學(xué)體系 2 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要 儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后 儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流 返回 漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位 根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要 漢武帝 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的措施 直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高 是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因 返回 儒家思想的發(fā)展歷程春秋時(shí)期 應(yīng)運(yùn)而生 戰(zhàn)國后期 蔚然大宗 秦朝時(shí)期 遭到打擊 西漢初年 逐漸復(fù)蘇 漢武帝時(shí)期 出現(xiàn)新儒學(xué) 儒家思想在不同的時(shí)期地位不同 春秋戰(zhàn)國時(shí)期不受重視 秦朝遭到 焚書坑儒 的厄運(yùn) 西漢 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 返回 探究點(diǎn)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 材料守舊而又維新 復(fù)古而又開明 這樣一種二重性的立場(chǎng) 使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下 一手伸向過去 一手指向未來 在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁 這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為 顯學(xué) 以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行 而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因 張岱年 中國文化概論 思考根據(jù)材料 分析指出儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因 答案 儒家思想的二重性 即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí) 又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn) 易于被社會(huì)各階層所接受 史料實(shí)證 史論總結(jié) 影響儒家思想地位的因素一是社會(huì)發(fā)展的需要 二是儒家思想自身的變化 董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)以皇權(quán)為核心的中央集權(quán) 以及維護(hù)國家統(tǒng)一的時(shí)代要求 所以才受到統(tǒng)治者的重視 使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流 課堂小結(jié) 課堂檢測(cè) 1 西漢初 自天子不能具醇駟 而將相或乘牛車 齊民無藏蓋 在此背景下 西漢政府立國的指導(dǎo)思想是a 墨家思想b 法家思想c 道家思想d 儒家思想 答案 解析 西漢初年 由于經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞 統(tǒng)治者為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和安定人心 吸取了道家 無為而治 的思想 采取了與民休息的政策 1 2 3 4 5 6 2 3 4 5 6 2 董仲舒提出 天生民性 有善質(zhì)而未能善 于是為之立王以善之 此天意也 該觀點(diǎn)a 確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位b 主要體現(xiàn) 天人感應(yīng) 的理念c 為君主受命于天提供了理論保障d 直接結(jié)束了各派思想平等的局面 答案 解析 材料的大意是 上天賦予人以本性 具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人 于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王來教化人為善 這就是上天的本意 董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論 為君權(quán)尋找一個(gè)無上的 不可辯駁的理由 這為君主受命于天提供了理論保障 故c項(xiàng)符合題意 1 2 3 4 5 6 3 天人感應(yīng)學(xué)說強(qiáng)調(diào) 屈君而伸天 其中 天 是由儒者按儒家思想來解釋的 這一思想的作用在于a 使儒者取得了高于皇權(quán)的地位b 使君主須尊 儒術(shù) 為正統(tǒng)c 杜絕了皇帝濫用權(quán)力的現(xiàn)象d 使儒者喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性 答案 解析 屈君而伸天 就是說君主要絕對(duì)服從 天 的意志 而 天 是由儒者按儒家思想來解釋的 所以君主就必須尊奉儒學(xué)為正統(tǒng) 故選b項(xiàng) 1 4 有人認(rèn)為董仲舒的 天人感應(yīng) 學(xué)說繼承了儒家的 仁政 思想 這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒a 主張 民為貴 社稷次之 君為輕 b 提出 君者舟也 庶人者水也 水則載舟 水亦覆舟 c 認(rèn)為天子受命于天 地位不可動(dòng)搖d 認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓 如果殘暴 天將降災(zāi)禍于他 2 3 4 5 6 答案 解析 1 2 3 4 5 6 1 a項(xiàng)是孟子的思想 b項(xiàng)是荀子的思想 c d項(xiàng)符合董仲舒的思想 其中c項(xiàng)體現(xiàn)的是 君權(quán)神授 思想 故a b c三項(xiàng)錯(cuò)誤 d項(xiàng)體現(xiàn)了 天人感應(yīng) 思想 如果人君無道 天就會(huì)降下災(zāi)禍來譴責(zé)和威懾 如果人君面對(duì)災(zāi)禍而不思悔改 就會(huì)出現(xiàn) 傷敗 因此人君必須仿效天道 實(shí)行仁政 2 3 4 5 6 5 漢武帝時(shí)期 儒家思想開始成為統(tǒng)治思想 主要是因?yàn)閍 道家 無為 思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題b 漢武帝急需從 無為 轉(zhuǎn)向 有為 c 董仲舒建議 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) d 儒家思想有利于漢武帝的 大一統(tǒng) 答案 解析 董仲舒建議 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 適應(yīng)了漢武帝的 大一統(tǒng) 需求 因而儒家思想被確立為統(tǒng)治思想 故選d項(xiàng) 1 2 3 4 5 6 6 下圖是某同學(xué)的歷史課堂筆記 記錄了一歷史事件的重要信息 他的學(xué)習(xí)內(nèi)容最有可能是 答案 解析 1 a 孔子創(chuàng)辦私學(xué)b 齊國設(shè) 稷下學(xué)宮 c 漢武帝設(shè)立太學(xué)d 隋朝開創(chuàng)科舉制 一 性質(zhì) 1 中國歷史上第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 2 儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 二 價(jià)值 1 帶動(dòng)民間積極向?qū)W風(fēng)氣 2 少數(shù)出身社會(huì)下層的人也能得到入仕機(jī)會(huì) 漢武帝設(shè)立太學(xué) 第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 成為儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 故c項(xiàng)正確 教材問題解答 學(xué)思之窗 提示董仲舒提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 實(shí)質(zhì)上是一種思想文化專制 它使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想 但是 社會(huì)是復(fù)雜多樣的 儒家思想從總體上適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 并不能解決漢武帝所要解決的一切問題 探究學(xué)習(xí)總結(jié) 一 本課測(cè)評(píng)提示 1 漢武帝繼位后 社會(huì)在繁榮的背后潛藏著深刻的危機(jī) 王國勢(shì)力日益膨脹 土地兼并劇烈 匈奴為患 為了加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展 積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要 2 董仲舒提出了 春秋大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 等思想 并宣揚(yáng) 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 等學(xué)說 適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要 深受漢武帝的賞識(shí) 3 漢武帝積極推廣儒學(xué) 政治上起用很多文學(xué)儒者參與國家大政 教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法