讀《理想國》心得60.doc

讀理想國心得60 理想國與論語的感悟及對比會計1403程綺雯xx1905047柏拉圖的理想國主要是以蘇格拉底的觀點為主線的對話。 蘇格拉底的精粹思想就通過柏拉圖的筆被記錄下來，被后世人知曉與傳承。 理想國是柏拉圖的代表作，寫成于不惑之年，此書不僅是哲學(xué)家的宣言書，更是哲人政治家所寫的治國計劃綱要。 理想國涉及的范圍十分廣泛，其中有國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義、善與惡等等，但是都是圍繞理想的國家來展開的。 他們談?wù)撊绾谓ㄔO(shè)一個理想國，而這些問題都是必須正確地認識和解決的。 看完這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。 柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。 理想國傳達了作者的政治理想。 柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。 這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。 整個城邦是與個人聯(lián)系在一起的。 如果一個人能做好，富有正義，那么城邦也是正義的。 書中也主要談及正義，正義是人的靈魂重要組成成分。 另一方面，要想擁有一個理想的城邦，就要著眼于個人。 當然，城邦里不可能所有人都能做到如此完美，因此城邦的品質(zhì)是取決于多數(shù)人的品質(zhì)。 論語是一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。 它較為集中地反映了孔子的思想。 由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。 春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體已經(jīng)初始創(chuàng)成，后來他的弟子們代代傳授他的言論，并記錄了下來，最終在戰(zhàn)國初年編纂成書。 我們從小學(xué)就開始接觸論語，從最初不懂的文言文，到后來的朗朗上口，深刻體會到論語的魅力。 學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。 蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。 但我更喜歡孔子的直言不諱“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。 “三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。 這是論語六則中給我感觸最深的兩則。 前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。 這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。 在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。 在論語中，我們能找到如何成為一名“君子”，如何學(xué)有所成，它閃耀著中華傳統(tǒng)文化的智慧。 只可惜現(xiàn)如今有多少人能遵守里面的教條，倘若我們能做到里面的大部分，可能過去淳樸的民風(fēng)也能回來。 當然有很多在當今社會已經(jīng)不適應(yīng)了，但是其精髓我們也不能忘。 而儒家經(jīng)典論語，我認為與理想國有相同的地方也有不同的地方。 相同的是，論語在形式上也是人物的對話，主要是孔子的觀點，在話語中表現(xiàn)出孔子思想的精髓。 雖然兩本書的語言不同，但話語中體現(xiàn)的道理同樣深刻，值得令人品味與借鑒。 其實孔子與柏拉圖的人生經(jīng)歷也有許多相似之處，最大的相似之處在于他們都對這個“病入膏肓”的世界開出了自己的處方，并且都采用教育的方式，通過直接影響受教育者來達到影響社會的目的。 因此二位也是著名的教育家。 另外，孔子和柏拉圖都曾經(jīng)心懷壯志，試圖游說當政者來實現(xiàn)他們的政治理想，因此，他們在闡述了思想政治教育目的和內(nèi)容的同時，都非常重視思想政治教育方法論。 論語與理想國都根據(jù)其目標和內(nèi)容針對性地提出了思想政治教育的方法，其中不乏共同之處。 首先，論語與理想國都以培養(yǎng)興趣為出發(fā)點。 論語一開篇就提出“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，首先就表明了對學(xué)習(xí)要持高興的態(tài)度，進而又提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，進一步闡明了興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，要求思想政治教育要從培養(yǎng)興趣開始。 同樣，在理想國中，柏拉圖認為，“我們先用故事教育孩子們”，因為“在幼小柔嫩的階段，最容易接受熏陶”。 所以，“為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事”，從而把公民培養(yǎng)成為“天性愛學(xué)習(xí)和愛智慧的人”。 不同的是，內(nèi)容上論語主要強調(diào)學(xué)習(xí)與做人的道理，而理想國則主要是治國之道。 另外，論語只是摘取只言片語，沒有上下文，略顯得有點零碎散亂。 而理想國每個章節(jié)比較完整，圍繞著一個段對話按時間順序展開，讀起來比較流暢。 論語注重啟發(fā)式教育，講究因材施教，根據(jù)顏回、子貢、子路等學(xué)生的優(yōu)缺點進行有針對性的教育。 柏拉圖在理想國中則更多的是由外及內(nèi)的方法，重視教師的點悟、啟發(fā)和誘導(dǎo)作用，特別是繼承了蘇格拉底的問答式的教育方法，由外及內(nèi)的激發(fā)被教育者“反思”和“沉思”。 柏拉圖還是思想政治教育環(huán)境論思想的最早闡發(fā)者和提倡者，他在理想國中強調(diào)教育環(huán)境的重要性，提出凈化教育環(huán)境的主張，甚至要求對荷馬史詩等文本中不當?shù)膬?nèi)