讀實(shí)踐論心得范文.doc

讀實(shí)踐論心得范文 讀實(shí)踐論心得范文第一篇讀實(shí)踐論心得毛澤東同志的實(shí)踐論是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作是毛澤東同志集中全黨智慧將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀毛澤東同志的實(shí)踐思想是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀全面建設(shè)小康社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可估量的借鑒意義作為一名大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任更應(yīng)該不辱使命潛心鉆研理論苦練實(shí)踐本領(lǐng)完善健全人格在黨的指引和帶領(lǐng)下為中華民族光輝燦爛的明天做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展“馬克思以前的唯物論離開人的社會(huì)性離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”實(shí)踐問(wèn)題是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索其中馬克思所作的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解鞭辟入里分解科學(xué)極富戰(zhàn)斗力充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義馬克思一語(yǔ)中的“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解不是從主體方面去理解”在這里馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體直觀與本質(zhì)感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境赤裸裸地暴露在了人民面前接下來(lái)馬克思進(jìn)一步指出“(費(fèi)爾巴哈)不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)“人的思維是否具有客觀的真理性這不是一個(gè)理論的問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量自己思維的此岸性關(guān)于思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”在馬克思看來(lái)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題便是唯心主義的問(wèn)題盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處通過(guò)這樣的建構(gòu)馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路即“主觀認(rèn)識(shí)”“人類實(shí)踐”“客觀檢驗(yàn)”“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式毛澤東同志的實(shí)踐論便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范毛澤東同志的實(shí)踐論與馬克思列寧主義一脈相承是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華第二篇讀實(shí)踐論心得毛澤東同志的實(shí)踐論是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作是毛澤東同志集中全黨智慧將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀毛澤東同志的實(shí)踐思想是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀全面建設(shè)小康社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可估量的借鑒意義作為一名大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任更應(yīng)該不辱使命潛心鉆研理論苦練實(shí)踐本領(lǐng)完善健全人格在黨的指引和帶領(lǐng)下為中華民族光輝燦爛的明天做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展“馬克思以前的唯物論離開人的社會(huì)性離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”實(shí)踐問(wèn)題是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索其中馬克思所作的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解鞭辟入里分解科學(xué)極富戰(zhàn)斗力充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義馬克思一語(yǔ)中的“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解不是從主體方面去理解”在這里馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體直觀與本質(zhì)感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境赤裸裸地暴露在了人民面前接下來(lái)馬克思進(jìn)一步指出“(費(fèi)爾巴哈)不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)“人的思維是否具有客觀的真理性這不是一個(gè)理論的問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量自己思維的此岸性關(guān)于思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”在馬克思看來(lái)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題便是唯心主義的問(wèn)題盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處通過(guò)這樣的建構(gòu)馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路即“主觀認(rèn)識(shí)”“人類實(shí)踐”“客觀檢驗(yàn)”“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式毛澤東同志的實(shí)踐論便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范毛澤東同志的實(shí)踐論與馬克思列寧主義一脈相承是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華第三篇讀實(shí)踐論心得人類認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律“達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)”“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾了解它的規(guī)律性了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)”客觀規(guī)律的全集就是人類認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)也是人類認(rèn)識(shí)能力極限的最終達(dá)成對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)限趨近而無(wú)法全部達(dá)成的現(xiàn)實(shí)使得人類對(duì)無(wú)限真理的不懈追求成為一場(chǎng)有頭無(wú)尾的無(wú)限量的戰(zhàn)斗也使得人類陷入一場(chǎng)不可預(yù)期的攻堅(jiān)戰(zhàn)今天討論的重點(diǎn)不在于實(shí)踐的時(shí)間性而是對(duì)實(shí)踐的重要性進(jìn)行探討我們認(rèn)為實(shí)踐的終極目標(biāo)沒(méi)有變動(dòng)或轉(zhuǎn)移的可能無(wú)論過(guò)去現(xiàn)在還是將來(lái)都將是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性的不同表現(xiàn)（低級(jí)階段與高級(jí)階段）“感性的認(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西”認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)特征在它的低級(jí)階段與高級(jí)階段的異同認(rèn)識(shí)過(guò)程中所出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段和高級(jí)階段統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)的全過(guò)程同時(shí)也是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在機(jī)理在它的不同階段的解析感性向理性的飛躍理性向更深刻的層次的再次起飛反映出人類認(rèn)識(shí)的不斷的獨(dú)立與深化體現(xiàn)了人類在實(shí)踐的引領(lǐng)之下對(duì)客觀世界思維能力的加強(qiáng)和辯證反思模式的初級(jí)形成認(rèn)識(shí)過(guò)程中的低級(jí)階段和高級(jí)階段沒(méi)有絕對(duì)的界限可言這兩者始終處在一種相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系之中感性與理性的辯證統(tǒng)一性“感性和理性二者的性質(zhì)不同但又不是互相分離的它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了”簡(jiǎn)言之感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段理性是認(rèn)識(shí)的深入階段感性有其不可替代的前提性作用是理性思辨的基礎(chǔ)沒(méi)有感性的直接觀念就沒(méi)有進(jìn)一步思維的可能與此同時(shí)我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段沒(méi)有感性向理性的那一次飛躍思維的深度只能限于直觀的淺層次階段從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門感性與理性兩者不可偏廢其一感覺(jué)是對(duì)現(xiàn)象問(wèn)題的解決理論是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的解決兩者都離不開實(shí)踐“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題理論才解決本質(zhì)問(wèn)題這些問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”認(rèn)識(shí)事物就必須接觸事物對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物的把握就要用現(xiàn)實(shí)客觀的方法接觸事物是為了更清楚地了解事物的表象獲取思辨的必要的實(shí)際的直觀的素材而將這種通過(guò)直觀接觸所獲得的素材理論化意識(shí)化集約化我們就能夠通過(guò)更為抽象而簡(jiǎn)潔的方式對(duì)特定的客觀事物進(jìn)行考察但是我們必須注意到這一點(diǎn)就是我們?cè)诶碚摶橄蠡耐瑫r(shí)我們也使自己對(duì)事物的了解變成間接方式的了即切斷了我們與他物之間原有的直接聯(lián)系在這里對(duì)事物的直接性認(rèn)識(shí)也就變成了不可能的了實(shí)踐使我們對(duì)這一兩難問(wèn)題的解決成為了可能我們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到在解決感覺(jué)的性方面在解決理論的真理性方面實(shí)踐是最鋒利的“奧卡姆剃刀”直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的辯證統(tǒng)一“一個(gè)人的知識(shí)不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)因此就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的”我們真切地意識(shí)到人類的理性認(rèn)識(shí)深深依賴于人類的感性認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序來(lái)說(shuō)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西任何知識(shí)都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)由此而來(lái)的離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的人若是否認(rèn)了這一點(diǎn)那么他就不是一個(gè)徹底的唯物論者辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)（認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)）是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的“基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)”毛澤東同志的實(shí)踐論將馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)科學(xué)地了具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)之路在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代各種矛盾斗爭(zhēng)激烈各類關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜革命斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)要求中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格開創(chuàng)出一條中國(guó)自己的斗爭(zhēng)之路來(lái)革命意味著激烈的社會(huì)歷史變革這要求處在變革的風(fēng)口浪尖之上的人們用新式的更符合實(shí)際的科學(xué)理論武裝頭腦為現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐服務(wù)但是在通常意義上處在新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口之上的社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒通往勝利的道路一切都是新的革命的目標(biāo)是新的而革命的探索之路更是全新的這樣的現(xiàn)實(shí)預(yù)示著革命的未來(lái)成功與否關(guān)鍵在基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐正所謂“摸著石頭過(guò)河”唯有本著實(shí)事求是的態(tài)度本著科學(xué)唯物主義的世界觀和方法論才能在現(xiàn)實(shí)的千山萬(wàn)壑之中構(gòu)建出宏偉的革命和建設(shè)藍(lán)圖現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)是極端復(fù)雜的也恰恰是這復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得我們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史方面有了更深層面上的認(rèn)識(shí)使實(shí)踐的每一層進(jìn)步都鐫刻下向社會(huì)歷史本質(zhì)一步步不懈探索的現(xiàn)實(shí)主義光輝認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)這就是認(rèn)識(shí)論的唯物