人教版必修3：第02課 “罷黜百家　獨(dú)尊儒術(shù)”（學(xué)案）.doc

【重難點(diǎn)精講】【重難點(diǎn)“精講”】一、漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和治國(guó)思想內(nèi)容鏈接點(diǎn)政治漢武帝開(kāi)拓大一統(tǒng)局面，加強(qiáng)中央集權(quán)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面恢復(fù)和迅速發(fā)展，西漢國(guó)力增強(qiáng)，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)展，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的理論，適應(yīng)了政治上加強(qiáng)中央集權(quán)的需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)，迅速發(fā)展思想黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，儒家思想獲得新的發(fā)展，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”二、漢武帝促使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要措施思想方面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想政治方面起用儒學(xué)之士參與國(guó)家大政，確立察舉制為最主要的選官制度，擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍教育方面興辦太學(xué)和令各郡國(guó)建立學(xué)校，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展三、漢代儒學(xué)的興起四、董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響1董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)以神權(quán)限制王權(quán)。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué)。2儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。五、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。(2)大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)。(3)以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)。(4)和為貴思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。(5)民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決。(6)“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(1)儒學(xué)獨(dú)尊，西漢時(shí)儒學(xué)在諸子百家中成為一枝獨(dú)秀，經(jīng)董仲舒的改造，儒學(xué)適應(yīng)了形勢(shì)需要，漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想被確立為正統(tǒng)思想。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”要求不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜，并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想。例如“春秋大一統(tǒng)”的主張就是法家的思想?！舅刭|(zhì)拓展】1、史料與史證（1）史料主題：董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容“天子受命于天，天下受命于天子”，“與天同者大治，與天異者大亂”“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！贝呵锓甭妒纷C史料反映了董仲舒的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想。 2、史料與史證（2）史料主題：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因守舊而維新，復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂腐難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。張岱年等中國(guó)文化概論漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。黃仁宇中國(guó)大歷史史證史料一揭示了儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。表明了儒家思想二重性的特點(diǎn)，易于被社會(huì)各階層接受，也迎合了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。史料二主要闡述了改造后的儒學(xué)有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。表明了改造后的儒學(xué)構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?！窘忸}技巧指導(dǎo)】圖片類(lèi)選擇題解題技法圖片類(lèi)選擇題主要以歷史照片、圖片或漫畫(huà)等為載體，考查學(xué)生對(duì)歷史圖片的處理能力及依托圖片信息分析說(shuō)明歷史問(wèn)題的闡釋能力。這類(lèi)試題不僅提供了生動(dòng)活潑、直觀形象的試題意境，使試題呈現(xiàn)圖文并茂的效果，而且也為考生提供了豐富的感知材料和直觀印象，為命題和能力考查提供了更為廣闊的空間，反映了文綜試題命題改革的方向。圖片類(lèi)選擇題解題技法：(1)抓圖片信息：仔細(xì)看圖片，概括圖片所包含的信息，包括表層信息和深層信息，并分析圖片信息所反映的歷史事件、歷史現(xiàn)象的發(fā)展走向。(2)看文字：圖片型選擇題一般都有一些文字說(shuō)明，這些文字說(shuō)明往往是解題的重要信息，千萬(wàn)不可遺漏。(3)重聯(lián)系：將圖片信息與所學(xué)知識(shí)建立聯(lián)系，對(duì)備選項(xiàng)逐一斟酌，排除不符合題干要求的備選項(xiàng)。技巧體驗(yàn)：下圖是反映西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息（ ）儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化唯一的思想漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究 各級(jí)教育系統(tǒng)十分健全，主要是傳授儒家思想 儒學(xué)的思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想a b c d【答案】b【解析】考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)的地位 【知識(shí)精練】一、選擇題1（山東省濰坊市2017屆高三第二次模擬考試文科綜合-歷史試題）儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡淪，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于a. 建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 b. 提高社會(huì)道德水平c. 神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) d. 探究人性發(fā)展本原【答案】a2（2016-2017學(xué)年廣西桂林市桂林中學(xué)高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試歷史試卷）從西漢以后，對(duì)孔子的思想就不斷有新解釋出現(xiàn)，其中強(qiáng)調(diào)中央至高無(wú)上的權(quán)威卻是孔子本人未曾提及的。題干反映出a. 君主專(zhuān)制必須借助儒學(xué) b. 古代統(tǒng)治者注重禮法治國(guó)c. 孔子原創(chuàng)儒學(xué)不合時(shí)宜 d. 儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的工具【答案】d【解析】漢代儒學(xué)的發(fā)展為本題主要考查點(diǎn)。據(jù)材料“西漢”“孔子本人未曾提及的”反映了董仲舒的新儒學(xué)思想，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一定的貢獻(xiàn)，奠定儒學(xué)統(tǒng)治地位，故d項(xiàng)正確；君主專(zhuān)制也可以運(yùn)用法家思想，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息中沒(méi)有體現(xiàn)“禮法治國(guó)”思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子原創(chuàng)儒學(xué)不合時(shí)宜表達(dá)錯(cuò)誤，僅是不適用漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。3（2016-2017學(xué)年北大附中河南分校高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷）秦始皇“坑儒”運(yùn)用赤裸裸的暴力，而漢武帝“尊儒”則采用隱蔽的手段，實(shí)質(zhì)上都表明統(tǒng)治者a. 打擊或扶植儒家思想 b. 為選拔知識(shí)分子掃清障礙c. 打擊思想領(lǐng)域內(nèi)的敵對(duì)勢(shì)力 d. 加強(qiáng)君主專(zhuān)制和思想控制【答案】d【解析】秦始皇“坑儒”、漢武帝“尊儒”都是為了加強(qiáng)君主專(zhuān)制和思想控制，都是鞏固統(tǒng)治的需要，故d正確；ac不是材料反應(yīng)的實(shí)質(zhì)；b與材料無(wú)關(guān)。4（河北省衡水中學(xué)2016-2017學(xué)年高三下學(xué)期期中考試文科綜合歷史試題）元光元年（前134年），漢武帝將不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人。這對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生的最主要影響是a. 儒學(xué)發(fā)展為官方哲學(xué) b. 讀書(shū)人的思想遭到禁錮c. 儒家經(jīng)典成為教科書(shū) d. 實(shí)現(xiàn)了思想界的大一統(tǒng)【答案】a5（2016-2017學(xué)年福建省華安一中高二上學(xué)期期末考?xì)v史試卷）“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是a. “諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，四使并進(jìn)”b. “天子受命于天，天下受命于天子”c. “臣事居，子事父，妻事夫此天下之常道也”d. “與天同者，大治；與天異者，大亂”【答案】d【解析】孔子主張實(shí)行仁政，要體察民情，愛(ài)惜民力；董仲舒加以繼承，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以警示君主不要恣意妄為。a項(xiàng)說(shuō)的是罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，主張思想領(lǐng)域里的大一統(tǒng)；b項(xiàng)只是說(shuō)了天人感應(yīng)的一個(gè)方面，且不是仁政的方面；c項(xiàng)體現(xiàn)的是儒家的倫理道德。d項(xiàng)的意思是遵循天道的統(tǒng)治者能夠使國(guó)泰民安，違反天道的統(tǒng)治者則會(huì)使民不聊生，符合題意，故d項(xiàng)正確。學(xué)6（黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)2017屆高三上學(xué)期第五次月考文科綜合-歷史試題）成書(shū)于漢代的禮記，規(guī)定了大量系統(tǒng)性的禮儀：“六禮”（冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)），“七教”（父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客），“八政”（飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制）。這反映了a. 儒家與道家思想融合的結(jié)果 b. 漢代禮制的規(guī)范化與世俗化c. 皇室貴族受到禮法制度制約 d. 孔子倡導(dǎo)的周禮已不復(fù)存在【答案】b7（浙江省名校新高考研究聯(lián)盟2017屆高三下學(xué)期第三次聯(lián)考?xì)v史試題）下圖是漢代畫(huà)像石“講經(jīng)圖”，以下理解正確的有反映了漢代教育發(fā)達(dá)和教師地位之尊圖中人物講授的有可能是“四書(shū)五經(jīng)”此畫(huà)像石有著重要的藝術(shù)價(jià)值可作為研究漢代文化、教育的第一手資料a. b. c. d. 【答案】c【解析】根據(jù)材料“漢畫(huà)像石”可聯(lián)系到西漢武帝時(shí)，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。“講經(jīng)圖”中的“經(jīng)”指儒學(xué)經(jīng)典，具體來(lái)說(shuō)是五經(jīng)，而四書(shū)成為儒學(xué)經(jīng)典是在南宋朱熹之后，故錯(cuò)誤；排除掉含有的選項(xiàng)，所以答案為c。！網(wǎng)8（2016-2017學(xué)年湖南省桃江縣第一中學(xué)高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試歷史試卷）孔子主張重人事而遠(yuǎn)“天道”，孟子提倡“濟(jì)天下”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理學(xué)家把提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的大學(xué)抬到了“四書(shū)”的地位。這說(shuō)明儒家思想（ ）a. 逐漸成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的有效工具b. 一貫強(qiáng)調(diào)積極入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神c. 不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求d. 堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念【答案】b9（2017屆安徽省江南十校高三下學(xué)期開(kāi)年第一考文綜-歷史試卷）董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！倍偈嬉庠趶?qiáng)調(diào)（ ）a. “天人合一”思想 b. “君權(quán)神授”思想c. “天人感應(yīng)”思想 d. “棄惡從善”思想【答案】b【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中董仲舒將人比作禾苗，將善比作米，善良出自人身上。但是并不是所有人都是善良的。因此“于是為之立王以善之，此天意也”，這就是強(qiáng)調(diào)君主存在的合理性，是典型的“君權(quán)神授”思想，本題選擇b選項(xiàng)。a、c選項(xiàng)都沒(méi)體現(xiàn)出君主的必要性；d選項(xiàng)與材料的主題不符。二、非選擇題10（同步君 人教必修3 第1單元 第2課 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”）閱讀材料，完成下列要求。材料一 墨子：“一同天下”；孟子：(天下)“定于一”；荀子：“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”；韓非子：“一匡天下”材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳎?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)思想家言論中“天下”的含義及其共同主張，并分析這種主張形成的社會(huì)原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的“大一統(tǒng)”思想中的“統(tǒng)”含義，并分析這一思想產(chǎn)生的結(jié)果與影響?！敬鸢浮浚?）含義：周王朝統(tǒng)治區(qū)域。共同主張：都主張統(tǒng)一。社