蘇教版必修4寡人之于國也 學(xué)案 (2).docx

2017-2018學(xué)年蘇教版必修4寡人之于國也 學(xué)案目標(biāo)重點1疏通文句，積累重要的文言語法知識和重點實、虛詞。2融會貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。3讀書明理，理解把握文中孟子的仁政思想。1讀準(zhǔn)字音(1)數(shù)罟() (2)洿池() (3)雞豚()(4)狗彘() (5)庠序() (6)孝悌()(7)餓莩() (8)曳兵()2理解詞義(1)解釋加點詞的意思河?xùn)|兇亦然：_王好戰(zhàn)：_請以戰(zhàn)喻：_兵刃既接：_棄甲曳兵而走：_不違農(nóng)時：_申之以孝悌之義：_不知檢：_(2)通假字則無望民之多于鄰國也：_頒白者不負(fù)戴于道路矣：_涂有餓莩而不知發(fā)：_無失其時：_(3)一詞多義數(shù)直發(fā)食勝兇加(4)古今異義鄰國之民不加少古義：_今義：_棄甲曳兵而走古義：_今義：_是使民養(yǎng)生喪死無憾也古義：_今義：_(5)詞類活用填然鼓之：_五十者可以衣帛矣：_然而不王者：_樹之以桑：_王無罪歲：_是使民養(yǎng)生喪死無憾也：_謹(jǐn)庠序之教：_則移其民于河?xùn)|：_3特殊句式(1)非我也，歲也：_(2)養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也：_(3)是使民養(yǎng)生喪死無憾也：_(4)申之以孝悌之義：_(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣：_(6)無望民之多于鄰國：_(7)未之有也：_(8)以五十步笑百步，則何如：_(9)棄甲曳兵而走：_一、圖表知全局本文是一篇典范的議論文，請按照議論文的結(jié)構(gòu)理清文章的內(nèi)容。二、細(xì)讀析文本1本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，這次對話是圍繞什么問題展開討論的？答：_2梁惠王自認(rèn)“盡心”的理由或具體做法是什么？和鄰國相比，梁惠王感覺自己做得如何？ 他面臨怎樣的困惑？答：_3孟子認(rèn)為“民之加多”，就要施仁政，行王道。他的“仁政”思想的具體內(nèi)容包括幾個方面？ 答：_4要做到“王道之始”，應(yīng)采取哪些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施？ 答：_5要做到“王道之成”，還應(yīng)采取哪些措施？ 答：_6有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 答：_我的疑難和困惑_相關(guān)鏈接1作者簡介孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣東南)人。當(dāng)時著名的思想家、政治家、教育家。孟子一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說，對當(dāng)時和后世思想界影響很大。孟子的特色首先是善于雄辯，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆墨酣暢；其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。2背景剖析孟子所處的戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，倚強(qiáng)凌弱被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(前334)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王迫不及待地向他討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。本文是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。3相關(guān)知識孝：對父母要孝順、服從。儒家認(rèn)為孝是各種道德規(guī)范的根本，貫穿于人的行為始終，從侍奉順從父母，到治國安邦，從君主到平民都離不開孝。孝可概括為以下六點：第一，贍養(yǎng)父母；第二，敬重雙親；第三，以愛心愉悅老人；第四，規(guī)勸父母的錯誤言行；第五，不做有損父母聲譽(yù)道義的事；第六，不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事。悌：主要指尊敬兄長，弟兄相親。左傳昭公二十六年中說：“兄愛而友，弟敬而順?！毙⑴c悌相聯(lián)系，是為適應(yīng)古代家庭宗法制度提出來的。儒家視“孝悌”為“仁”的根本。從現(xiàn)實意義上講，孝順父母和尊敬兄長則屬于中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之一。4文白對譯1文章中談及“民之加多”的語句有哪些？這些語句在文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上有何作用？答：_2“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?！绷夯萃醯摹耙泼褚扑谡f”表現(xiàn)了他怎樣的心態(tài)？應(yīng)如何看待梁惠王的這些做法？答：_3“察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王為什么會有“寡民”的擔(dān)心和疑問？他的根本目的何在？答：_1孟子在說明梁惠王的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別時，為什么要“以戰(zhàn)喻”？“五十步笑百步”的故事大家都很熟悉，它的原創(chuàng)者就是孟子。孟子運用這個故事是想說明什么？這樣說比直接講好在哪里？答：_2孟子的“仁政”思想在文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？答：_3孟子為什么能取得這樣的論辯效果？ 答：_主題：可持續(xù)發(fā)展一、文本素材孟子的可持續(xù)發(fā)展思想“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@幾句話反映了孟子樸素的生態(tài)環(huán)保意識，具有可持續(xù)發(fā)展的觀念。如果一味竭澤而漁，那么資源將會在短期內(nèi)耗盡，不能達(dá)到“不可勝食”的目的。現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)擁有可持續(xù)發(fā)展的眼光，樹立長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，合理開發(fā)并利用資源。二、名言積累“遵循自然規(guī)律”之名言1天不言而四時行，地不語而百物生。李白2世界比我們偉大，不會按我們的想法行事；我們比世界渺小，必須遵循它的法則。(英)本杰明惠奇科特3百折不撓的決心若與科學(xué)法則相抵觸，猶如江心補(bǔ)漏勞而無益。(英)王爾德4我們不要陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。(德)恩格斯三、相關(guān)鏈接習(xí)近平：統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)山水林田湖十八屆四中全會，習(xí)近平總書記在關(guān)于中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定的說明中提出，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹，治水的只管治水，護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。對山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”。這一重要論斷闡明了生態(tài)系統(tǒng)整體性這一本質(zhì)特征。孟子：我們的文化寶藏鹿義霞帶著一顆朝拜的心，我又一次走進(jìn)經(jīng)典，聆聽孟子。書香撲面的時候，心被虔誠塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不經(jīng)意間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子，他并沒有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會意共鳴中緬懷，在體味博大時禮贊折服我的，是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采。這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國，長途跋涉；曉之以理，苦口婆心；他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅定，焦灼而真誠。倡導(dǎo)仁政，反對戰(zhàn)爭，主張以德服人，抨擊暴力治國，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感。“樂以天下，憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”“行仁政而王天下”二十多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，不辭勞苦，留下了悠長的足跡，留下了經(jīng)典的語句，也為我們塑造了一個激情的孟子。那份知識分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動。這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與君王是載舟覆舟的關(guān)系；他向往理想的社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人心，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”孟子的話精辟而深情。鍥而不舍地宣揚(yáng)民本思想，持之以恒地做百姓的代言人，他那份深刻，那份執(zhí)著，那份大愛，讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”每當(dāng)讀到孟子的這段話，心里就會猛然升騰起大片的溫暖，大片的美好。這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言。“養(yǎng)心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這樣的語言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對于中華民族的精神性格的塑造，尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格的塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個字：浩然正氣。他在文字中說到了，他在生活中做到了。這是一個才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢充沛并長于論辯。孟子的言辭形象生動、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”孟子的作品乃中國文壇之瑰寶。這是一個提倡社會和諧的孟子他說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這是一個睿智理性的孟子，他說“人有不為也，而后可以有為”；這是一個自信的孟子，他說“盡信書，則不如無書”；這是一個笑傲困難的孟子，他說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表人物，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實，讓歷史告訴未來。賞析東漢趙岐首稱孟子為“亞圣”，唐代韓愈贊孟子道：“孔子以后一人，功不在禹下。”作為思想家、教育家、政治家、文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。我的總結(jié)和反思_提醒：完成作業(yè)自測自評答案精析語言積累1(1)c (2)w(3)tn(4)zh(5)xin(6)t(7)pio(8)y2(1)這樣喜歡有“請允許我”的意思已經(jīng)拖著/跑，文中指逃跑違背、違反，文中指耽誤/季節(jié)反復(fù)陳述/道理制止、約束(2)通“毋”，不要通“斑”，花白通“途”，道路通“毋”，不要(3)密幾，若干命運屢次計算只是、不過與“曲”相對，不彎曲價值徑直，直接正確打開糧倉，賑濟(jì)百姓發(fā)射征發(fā)，派遣開放出發(fā)發(fā)出，發(fā)生興起發(fā)射頭發(fā)動詞，吃動詞，吃名詞，食物盡，完承受，禁得住勝利超過宏偉的谷物收成不好，荒年兇惡不幸殺人的人不吉利的事更增加施加放夸大(4)副詞，更。兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起，增加。逃跑。行走。供養(yǎng)活著的人。保養(yǎng)身體。(5)名詞用作動詞，敲鼓名詞用作動詞，穿名詞用作動詞，為王、稱王名詞用作動詞，種植名詞用作動詞，歸咎、歸罪“生”“死”是動詞用作名詞，活著的人，死去的人；“喪”，為動用法，為辦喪事形容詞用作動詞，認(rèn)真從事使動用法，使遷移3(1)判斷句，“也”表判斷(2)判斷句，“也”表判斷(3)判斷句，“也”表判斷(4)狀語后置句(介賓結(jié)構(gòu)后置句)，應(yīng)為“以孝悌之義申之”(5)狀語后置句(介賓結(jié)構(gòu)后置句)，“不負(fù)戴于道路”應(yīng)為“不于道路負(fù)戴”(6)狀語后置句(介賓結(jié)構(gòu)后置句)，“多于鄰國”應(yīng)為“于鄰國多”(7)賓語前置句，應(yīng)為“未有之也”(8)賓語前置句，“則何如”應(yīng)為“則如何”(9)省略句，“(將士)棄甲曳兵而走”品讀感悟一、提出問題分析問題解決問題二、1“民不加多”。2(1)“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?！?2)“察鄰國之政，無如寡人之用心者?！?3)于國盡心，但民不加多。3包括兩個方面，一是“王道之始”，二是“王道之成”。 4“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！?5孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！逼渲星叭M排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。6“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之曰非我也，兵也？王無罪歲，斯天下之民至焉?！边@一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。交流釋疑1(1)“寡人之民不加多，何也？”“則無望民之多于鄰國也?！薄八固煜轮裰裂伞！?2)內(nèi)容上的作用：“寡人之民不加多，何也？”第1段提出問題：提出“民不如多”的疑問?！皠t無望民之多于鄰國也?！?第2、3、4段分析問題：分析“民不如多”的原因?！八固煜轮裰裂?。”第5、6、7段解決問題：闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。結(jié)構(gòu)上的作用：這些語句既對每一部分的內(nèi)容起畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機(jī)的整體。2這句話是梁惠王“盡心”治國的自我表白。表現(xiàn)了梁惠王對自己的政績的高度肯定，近乎于陶醉。在梁惠王看來，拆東墻，補(bǔ)西墻，這種“查漏補(bǔ)缺”式的救災(zāi)措施，處處都是為百姓著想的，自己這樣做，對百姓已經(jīng)夠盡心了。由此，我們可以看出，梁惠王并不是從根本上來解決百姓疾苦的，這樣的“盡心”也只是簡單之舉。3諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期是冷兵器時代，勞力資源是富國強(qiáng)兵的根本。想問鼎天下，人口是十分重要的砝碼。各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城略地，殺人盈野；對內(nèi)又殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。爭奪勞力，成了各國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。誰擁有了大量的人口，誰就擁有了大量的土地耕種者，誰就擁有了大量兵源，誰就能夠富國強(qiáng)兵。梁惠王希望更多的人民歸附自己。這里，梁惠王將“鄰國之政”與“寡人之用心”對比，將“鄰國之民”與“寡人之民”對比。對比中可見梁惠王的自矜與困惑之深，可見梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富國強(qiáng)兵、問鼎天下的政治雄心。深度研讀1(1)用打仗作比喻，是因為梁惠王喜歡打仗，用此比喻易于讓他領(lǐng)悟“五十步笑百步”的不對，另外也告訴人們“戰(zhàn)爭”不是“仁政”的內(nèi)容，從而明確自己的觀點。(2)“五十步笑百步”的寓意：梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他?？墒?，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看透了他的目的，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，以“五十步笑百步”風(fēng)趣地說明：魏國的政策和鄰國相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民多于鄰國。(3)“五十步笑百步”的比喻，本體和喻體非常貼切，使比喻充滿了邏輯的力量；同時，運用比喻說理，顯得從容不迫，機(jī)智而又風(fēng)趣。2(1)王道之始，恤民、養(yǎng)民。(不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林)實質(zhì)：發(fā)展生產(chǎn)，興旺副業(yè)，促進(jìn)物資生產(chǎn)，打好生活基礎(chǔ)。(2)王道之成，保民、教民。(五畝之宅，樹之以桑；雞豚狗彘之畜，無失其