山西省晉中市平遙縣第二中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試卷（含解析）.docx

平遙縣第二中學(xué)20182019學(xué)年第一學(xué)期高二期中測試歷史試題一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共90分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是正確的。1.“儒”最初是指有一定專業(yè)知識和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負責(zé)祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為“相禮之儒”。春秋時期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是()A. 鞏固專制統(tǒng)治 B. 和諧人際關(guān)系 C. 維護社會秩序 D. 確立儒學(xué)獨尊【答案】C【解析】材料“春秋時期，孔子賦予“儒”新的含義”結(jié)合課本知識，孔子思想核心強調(diào)“克己復(fù)禮和仁者愛人”可知，目的為維護社會秩序，故C項正確，B項錯誤，戰(zhàn)國時期專制主義中央集權(quán)制度起源，秦始皇確立專制主義中央集權(quán)制度，故A項錯誤，漢武帝時期接董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”建議，確立儒學(xué)獨尊，故D項錯誤。2.董仲舒認為，天是宇宙間的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主張“屈民以伸君，屈君以伸天”，董仲舒這一思想A. 否定了原始儒學(xué)的民本思想B. 確立了儒法合流的治國方略C. 神化皇權(quán)并力圖使之受制約D. 使神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“唯天子受命于天，天下受命于天子”可知這神化了皇權(quán)，同時材料“屈君以伸天”又體現(xiàn)了對皇權(quán)的制約，因此C選項正確。材料體現(xiàn)了神化皇權(quán)的同時又力圖使之受制約，是對原始儒學(xué)民本思想的繼承與發(fā)展，而不是否定，故A選項錯誤；材料體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng)的思想，而不是主張以儒法合流為治國方略，因此B選項錯誤；夏商周時期神權(quán)與王權(quán)已結(jié)合，因此D選項錯誤。故正確答案為C選項。3.戰(zhàn)國某思想家認為：“人之性惡，其善者偽也?！睘榇耍钣锌赡苤鲝圓. 要同等愛護所有的人B. 治理國家要清靜無為C. 用仁政恢復(fù)人的善性D. 用禮樂規(guī)范人的行為【答案】D【解析】材料反映的荀子的性惡論，他主張用禮樂規(guī)范人的行為，選D是符合題意的，正確；選項A是墨子的兼愛思想，不符合題意，排除；選項B老子的無為而治，不符合題意，排除；選項C是孟子的仁政思想，不符合題意，排除；故本題選D。4.易中天教授在百家講壇中以“兩面三刀”來概括法家思想的特點，“兩面”指的是賞、罰，“三刀”指的是A. 法、智、信B. 仁、義、禮C. 法、智、權(quán)D. 法、術(shù)、勢【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，法家主張“以法治國”，并制定了法治理論體系。通過法律制定賞罰（法），主張利用權(quán)術(shù)駕馭大臣（術(shù)），以絕對的權(quán)威來震懾臣民（勢），竭力提高君主權(quán)力。因此易中天講的法家思想的“三刀”應(yīng)指法、術(shù)、勢。因此D選項正確。A選項錯誤，“智和信”是儒家“五?！彼枷氲膬?nèi)容；B選項錯誤，“仁、義、禮”是儒家“五常”思想的內(nèi)容；C選項錯誤，法家三刀指的是“法、術(shù)、勢”，沒有“智和權(quán)”的內(nèi)容。故正確答案為D選項。5.春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道，毫無保留地選擇了法家之道。這主要是因為法家之道在當(dāng)時A. 形成了系統(tǒng)的理論體系B. 強調(diào)君主應(yīng)以法治國C. 迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢D. 為君主提供治國之道【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者選擇了法家，主要是因為法家主張建立一個君主專制的中央集權(quán)國家，迎合了統(tǒng)一的趨勢，故C項正確。法家思想形成系統(tǒng)理論不是統(tǒng)治者選擇法家思想的主要原因，而是其思想迎合統(tǒng)治需要，排除A。B項是法家主張，不是統(tǒng)治者選擇法家作為統(tǒng)治思想的原因，排除。除了法家，其他學(xué)派也為君主提供治國之道，排除D。綜上所述，本題正確答案選C。6.先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然各有不同，但都認為應(yīng)該由獨一無二的君主來治理天下。這反映出A. 只有君主專制才能維護社會的安定B. 結(jié)束分製實現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識C. 先秦諸子階級屬性沒有本質(zhì)上區(qū)別D. 請于希望恢復(fù)周王天下共主的地位【答案】B【解析】材料強調(diào)了都認為應(yīng)該有一君主一統(tǒng)天下，即反映了結(jié)束分裂實現(xiàn)統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢，選B是符合題意的，正確；材料未體現(xiàn)出君主專制，選項A不符合題意，排除；階級屬性有本質(zhì)上區(qū)別，因為代表不同階層利益，選項C不符合題意，排除；是君主治理而非周王治理天下，選項D不符合題意，排除；故本題選B?！久麕燑c睛】本題解題的關(guān)鍵點在于要抓住關(guān)鍵字眼+獨一無二的君主來治理天下即有一君主一統(tǒng)天下。7.董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張A. 是當(dāng)時社會民本思想的體現(xiàn)B. 體現(xiàn)天人合一的理念C. 為加強君主專制提供理論依據(jù)D. 得到廣大人民的擁護【答案】C【解析】試題分析：本題主要考察的是儒家思想。根據(jù)所學(xué)知識可知，漢代儒學(xué)以“君王受命于天”作為的理論前提其目的為提供加強君主專制的理論依據(jù)，故C項正確，B項錯誤；材料強調(diào)的是強化君主專制，沒有體現(xiàn)出民本思想，故AD項錯誤。所以答案選C。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想目的8.圣旨詔書的開頭語，常多“奉天承運”，梁山好漢也不得不打出“替天行道”的旗幟來做除暴安良的事業(yè)。據(jù)此可以得出符合史文的結(jié)論是A. 中國古代封建迷信盛行B. 君權(quán)至高無上，可以無限擴張C. “君權(quán)神授”得到社會認同D. 此種提法來源于道家的學(xué)說【答案】C【解析】試題分析：西漢武帝，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，發(fā)展為新儒學(xué)，主張“春秋大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等主張。材料正是體現(xiàn)了“君權(quán)神授”的思想，而且得到社會廣泛認同，C正確；中國古代封建迷信盛行，與材料無關(guān)，排除A；君權(quán)神授，人君必須遵循天道，實行仁政，排除B；D項與材料無關(guān)，排除。所以選C考點：中國古代的思想文化漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的新儒學(xué)9.“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)這種觀念主要是由于A. 官僚體制的確立B. 君主專制的強化C. 監(jiān)察制度的完善D. 儒家思想的影響【答案】D【解析】材料反映了災(zāi)異天譴的天人感應(yīng)學(xué)說，這是漢代董仲舒思想的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家思想的影響，故D正確；秦朝已經(jīng)確立了官僚體制，且與天人感應(yīng)思想無關(guān)，故A錯誤；災(zāi)異天譴的思想與君主專制的強化沒有直接聯(lián)系，故B錯誤；監(jiān)察制度的完善與天人感應(yīng)思想也沒有因果關(guān)系，故C錯誤。故選D。10.陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵A. 強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B. 反對儒家思想對人的束縛C. 主張深刻探求萬物而求理D. 否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)可知這是指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，這反映了他強調(diào)自身的修習(xí)和領(lǐng)悟，故A選項正確；宋明理學(xué)，主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃?，也是儒家思想對人的束縛，故B選項錯誤；陸九淵的心學(xué)否定朱熹理學(xué)通過“格物致知”的方式向外探求“理”，主張向人的內(nèi)心中探求，故C選項錯誤；“不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底”并不代表否定經(jīng)典的地位，故D選項錯誤。因此正確答案為A選項。11.葛兆光在中國思想史中論述理學(xué)時說：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了常識，任何違背常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學(xué)A. 主張先有理而后有物B. 強調(diào)“存天理，滅人欲”C. 主張實現(xiàn)世俗化、生活化D. 教誨民眾遵循“三綱五常”【答案】C【解析】試題分析：程顥、程頤認為天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想，但從材料中并不能體現(xiàn)此點，故A項錯誤；理學(xué)強調(diào)“存天理，滅人欲”，這是針對人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽而提出來的主張。材料中并不能體現(xiàn)此點，故B項錯誤；從材料中可以提煉出“思想原則規(guī)則常識”這樣一個轉(zhuǎn)化過程，“思想”最終轉(zhuǎn)化為社會生活中的“常識”，這是一種世俗化、生活化的表現(xiàn)，故C項正確；理學(xué)強調(diào)三綱五常，“三綱”即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。理學(xué)通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度。材料中并不能體現(xiàn)此點，故D項錯誤?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展宋明理學(xué)12.學(xué)者郭齊勇指出，王陽明“知行合一”是建立在“心即理”的思想基礎(chǔ)上的。所以我們要聯(lián)系王陽明“心即理”的思想，來分析和討論他的“知行合一”說。這表明A. “心即理”思想構(gòu)筑起陸王心學(xué)B. 王陽明沒有沖破宋明理學(xué)的藩籬C. 郭齊勇批判王陽明思想的局限性D. “知行合一”現(xiàn)實價值非常突出【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“王守仁知行合一，是建立在心即理的思想基礎(chǔ)上的”可以看出王守仁的思想仍然是理學(xué)的范疇，故B選項正確；材料強調(diào)是王守仁“知行合一”與“心即理”思想的關(guān)系，不是陸王心學(xué)的基礎(chǔ)，故A選項錯誤；材料強調(diào)王守仁“知行合一”與“心即理”思想的關(guān)系，沒有涉及王守仁思想的局限性，故C選項錯誤；材料強調(diào)王守仁“知行合一”與“心即理”思想的關(guān)系，沒有涉及“知行合一”現(xiàn)實價值，故D選項錯誤。因此正確答案為B選項。13.李贄在其童心說中說：“夫六經(jīng)、論語、孟子，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語乃道學(xué)之口實斷斷乎不可以語于童心之言明矣。”其主要用意在于A. 批判封建道學(xué)的虛偽性B. 反對史官和臣子褒贊儒學(xué)C. 批判道家學(xué)說的欺騙性D. 反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知六經(jīng)、論語、孟子，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，六經(jīng)、論語、孟子早已被拿來用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。故可知李贄批判封建道學(xué)的虛偽性，A項正確。反對史官和臣子褒贊儒學(xué)是表象而非李贄的主要意圖，排除B；材料主旨是批判儒家學(xué)說，而非道家學(xué)說，排除C；材料沒有體現(xiàn)當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)，排除D。所以選A14.古希臘的一位思想家曾說：“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧?！睋?jù)此言論，該思想家最有可能是A. 蘇格拉底 B. 普羅泰格拉 C. 亞里士多德 D. 盧梭【答案】A【解析】由材料“古希臘正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知材料講的是“美德即知識”，這是蘇格拉底的思想主張，A項正確。普羅泰格拉是智者學(xué)派的代表，他主張“人是萬物的尺度”；亞里士多德是古希臘、世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大的老師；盧梭是法國啟蒙運動的思想家之一；故BCD三項均可排除。點睛：本題主要考查蘇格拉底的思想主張，解答此題的關(guān)鍵在于掌握蘇格拉底的思想主張，抓住題干材料關(guān)鍵詞“智慧的人總是做美而好的事情”。15.明亡后，一些知識分子開始對明朝覆亡的原因進行沉痛的理性反思。他們認為，明中葉以來“陽明學(xué)說之風(fēng)行天下，而蠢壞世道人心，甚至人人束書不觀而從事于游談，空談心性而不致為世實務(wù)，故導(dǎo)致士林無恥，以至于社稷丘墟?！睋?jù)此他們主張A. 穿衣吃飯即人倫物理B. 經(jīng)世致用C. 天下為主，君為客D. 唯物主義【答案】B【解析】據(jù)材料“陽明學(xué)說從事于游談，空談心性而不致為世實務(wù)，故導(dǎo)致士林無恥，以至于社稷丘墟”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了王陽明心學(xué)空談心性導(dǎo)致亡國的后果，故一些知識分子主張經(jīng)世致用，故B項正確；“穿衣吃飯即人倫物理”屬于明朝李贄的思想，不是明亡后，故A項錯誤；“天下為主，君為客”主要是反對君主專制，與材料無關(guān)，故C項錯誤；唯物主義與唯心主義相對，也與材料無關(guān)，故D項錯誤。故選B。16.18世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時期相比，突出表現(xiàn)在A. 批判神權(quán)統(tǒng)治B. 宣揚人性解放C. 構(gòu)建理性王國D. 倡導(dǎo)思想自由【答案】C【解析】試題分析：題干給出時間和地點限定18世紀(jì)的法國。首先聯(lián)系教材，是指發(fā)源于法國的啟蒙運動，分析選項，A和B都是文藝復(fù)興主要內(nèi)容，C項是啟蒙運動的主要內(nèi)容和目標(biāo)，D項包含在C項之中。答案為C?？键c：西方人文精神的發(fā)展啟蒙運動啟蒙運動17.“立冬之日，水始冰，地始凍”、“立冬”是我國二十四節(jié)氣之，二十四節(jié)氣表是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充歷法。這說明中國古代歷法A. 以數(shù)學(xué)發(fā)展成果為依據(jù)制定B. 具有實用性的特點C. 帶有一定的宗教迷信色彩D. 體現(xiàn)天文學(xué)的最高成就【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“二十四節(jié)氣表是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充歷法”可知中國古代歷法用來指導(dǎo)農(nóng)事，具有實用性的特點，因此B選項正確。A選項錯誤，依據(jù)材料無法得出中國古代歷法以數(shù)學(xué)發(fā)展成果為依據(jù)制定；C選項錯誤，依據(jù)所學(xué)可知，中國古代歷法是長時間觀察和科學(xué)計算的結(jié)果，并未體現(xiàn)帶有宗教迷信色彩；D選項錯誤，依據(jù)材料無法比較得出中國古代歷法是天文學(xué)發(fā)展的最高成就。故正確答案為B選項。18.如圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代A. 形成了完整的學(xué)科體系B. 從事科技研究人員眾多C. 科技居于世界領(lǐng)先地位D. 實用科技居于主導(dǎo)地位【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)圖示可知，我國的科技以天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)為主，并沒有形成完整的學(xué)科體系，故A選項錯誤；圖示未涉及從事科技研究人員的多少，故B選項錯誤；材料并未體現(xiàn)中國古代科技與世界古代科技的對比，不能說明我國古代科技居于世界領(lǐng)先地位，故C選項錯誤；依據(jù)題干圖示可知，我國的科技以天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)為主，而物理、化學(xué)等所占比例較小，這與我國古代社會以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟特征有關(guān)，說明我國實用科技居于主導(dǎo)地位，故D選項正確。因此正確答案為D選項。19. 漢字是世界上最古老的文字之一，下列字體按出現(xiàn)先后順序排列正確的（ ）A. 楷書篆書隸書 B. 篆書隸書楷書C. 隸書篆書楷書 D. 篆書楷書隸書【答案】B【解析】試題分析：漢字經(jīng)過了6000多年的變化，其演變過程是：甲骨文 金文 篆書 隸書 楷書 行書。故排列順序正確的是B?？键c：中國漢字的演變脈絡(luò)和趨勢。點評：關(guān)于中國古代的漢字與書法藝術(shù)，還可以考查三種主要的書法字體楷書、草書和行書及其特點：楷書筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體完整，具有重要的使用價值；草書筆畫簡約，勾連不斷，具有極高的審美價值；行書兼具有楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既具有審美價值，又具有使用價值。20.兩宋詞壇的風(fēng)格雖有豪放與婉約之分。但李清照、辛棄疾等人的許多詞作中均流露出較為深厚的優(yōu)患意識。這種憂患意識所反映的時代特征是A. 戰(zhàn)亂，百姓流離失所B. 土地兼并激化社會矛盾C. 政治黑暗導(dǎo)致民不聊生D. 國家分裂，民族政權(quán)并立【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生理解分析問題的能力?；仡櫼褜W(xué)知識可知社會存在決定社會意識，“憂患意識”產(chǎn)生于兩宋的現(xiàn)狀，因為當(dāng)時國家分裂、民族政權(quán)并立導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所，所以D的表述符合題意。而A是源于D，排除，BC不合題干主旨。故選D?？键c：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就詞反映時代特征21.紅樓夢從女媧補天開端，并以佛教的轉(zhuǎn)世觀念構(gòu)造的神話來設(shè)置作品的人物與情節(jié)，用一僧一道將“寶玉”帶入滾滾紅塵。由此可見紅樓夢A. 宣揚了佛教輪回的思想主旨B. 吸收了基督教的某些思想C. 蘊含著傳統(tǒng)文化的多重因素D. 沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位【答案】C【解析】 女媧補天屬于中國傳統(tǒng)文化中的神話，佛教和道教是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，故選C；材料描寫的是以佛教的轉(zhuǎn)世觀念作為設(shè)置作品人物與情節(jié)的方式，而非宣揚了佛教輪回的思想主旨，排除A；材料中顯然沒有吸收基督教的思想，排除B；材料沒有體現(xiàn)沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位的信息，排除D。22.公元前5世紀(jì)的古希臘智者認為：“個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事”這表明A. 民主政體下希臘人不受法律約束B. 智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè)C. 智者學(xué)派反對法律對人的約束D. 古代希臘人缺乏人民主權(quán)觀念【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中該智者認為一個人在眾目睽睽和無人在場的情況下對待法律可以是兩種不同的態(tài)度，在無人在場的情況下可以不尊重法律，這是一種不道德的表現(xiàn)。當(dāng)時雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪嚴(yán)重，這種現(xiàn)象與智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張分不開。因此B選項正確。A選項錯誤，他認為在眾目睽睽之下，應(yīng)非常尊重法律，體現(xiàn)了民主政體下希臘人受到法律約束；C選項錯誤，該智者認為在眾目睽睽之下，應(yīng)非常尊重法律；D項與題意無關(guān)，材料沒有反映人民主權(quán)觀念，錯誤。故正確答案為B選項。23.14世紀(jì)初的佛羅倫薩“俗語學(xué)?！苯逃氖滓繕?biāo)不在于傳授某種技能，面是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這反映“俗語學(xué)?！苯逃鼳. 開始擺脫宗教神學(xué)的束縛B. 重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)C. 意在復(fù)興古希臘羅馬文化D. 滲透人文主義的基本理念【答案】D【解析】【詳解】本題考查文藝復(fù)興，結(jié)合所學(xué)可知文藝復(fù)興的本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。實際上，文藝復(fù)興時期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。材料并未體現(xiàn)反宗教神學(xué)的一面，故A選項錯誤；依據(jù)材料可知其注重培養(yǎng)“語言、社交能力和品德”，這并非政治專有素養(yǎng)，故B選項錯誤；14世紀(jì)文藝復(fù)興是假借復(fù)興古希臘羅馬文化，推行資產(chǎn)階級思想文化，故C選項錯誤；依據(jù)材料“促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮”可知“俗語學(xué)?！钡慕逃匀藶橹行?，是人文主義精神的體現(xiàn)，故D選項正確。因此正確答案為D選項。24.中國宋代張擇端的清明上河圖和意大利達芬奇的蒙娜麗莎在藝術(shù)內(nèi)容上有世俗化的傾向，其共同的原因是A. 城市商品經(jīng)濟的發(fā)展B. 社會思潮的重大變化C. 社會上層的倡導(dǎo)D. 傳統(tǒng)文化的影響【答案】A【解析】試題分析：本題考查一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。世俗化的傾向主要是因為當(dāng)時城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，故A項正。宋代的社會思潮主流是理學(xué)、社會上層是封建貴族、傳統(tǒng)思想則為儒家思想，這三者都與世俗化相悖，因此BCD都可排除。所以答案選A?？键c：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展清明上河圖25.西方哲學(xué)十五講中講到：“加爾文把宇宙中的一切都歸之于上帝的永不更改的先定，上帝也預(yù)先安排好了對人的拯救個人的公德和教會的存在都不能改變上帝的先定，但人們也不應(yīng)當(dāng)放棄現(xiàn)世的努力，而是應(yīng)當(dāng)堅信自己是上帝的選民，積極求取事業(yè)上的成功。”加爾文的“先定論”從本質(zhì)上看A. 堅定了人們對上帝的信仰B. 是自相矛盾的哲學(xué)命題C. 徹底否定了天主教會的權(quán)威D. 反映了資產(chǎn)階級早期的利益訴求【答案】D【解析】根據(jù)材料要求個人積極進取，在事業(yè)上取得成功，符合資產(chǎn)階級的要求，因此D項說法正確；A項說法明顯錯誤，加爾文強調(diào)的是宗教改革，不是堅定對上帝的信仰；B項說法錯誤，加爾文的觀點是有完整的理論觀念的，不是自相矛盾的；C項說法錯在“徹底否定了”，可以排除。二、非選擇題，其中26題20分。27題12分，28題18分。請將答案寫在答題卡上26.讀材料，完成下列要求材料 平王東遷后的混亂形勢、表現(xiàn)為三個方面：一、周王室喪失了対諸侯國的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后，周室僅有洛陽周圍數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個小國。春秋初晉國內(nèi)亂無暇外顧，鄭國操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周、鄭交質(zhì)。”平王死后，桓公又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”。恒王十三年（前707年），桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”（要財物助喪）“求車”、“求金”。摘自張豈之中國歷史先秦卷材料二 孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時代，盡管他對于舊制度認為應(yīng)該有損有益。在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊艿礁鲊目畲?，但他沒有得到親自檢驗自己政治理想的機會。面對當(dāng)時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對當(dāng)時以強欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。摘自白壽彝中國通史等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明春秋時期社會秩序混亂的原因及其影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會秩序方面的主張，并加以簡要評價?！敬鸢浮浚?）原因：周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；地主階級逐漸興起，推動諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動。影響：一方面，諸侯爭霸引起社會動蕩，給人民帶來了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。（2）主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對浪費；主張兼愛非攻（反對諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭）。評價：孔子主張實行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護社會秩序，但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主張不利于社會關(guān)系變革，無法實現(xiàn)其政治抱負。墨家“節(jié)儉州兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時普通民眾的愿望，有利于促進社會關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時的社會狀況下難以實現(xiàn)?！窘馕觥浚?）“原因”據(jù)材料“周王室喪失了對諸侯國的約束能力”可知周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；“西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了”體現(xiàn)了宗法制和禮樂制遭到破壞；結(jié)合所學(xué)可知，地主階級的變法等史實；“影響”圍繞大變革、大動蕩、大發(fā)展來展開說明。（2）“主張”據(jù)材料“孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時代，盡管他對于舊制度認為應(yīng)該有損有益”可知重視周禮，主張恢復(fù)西周社會秩序；“在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了”體現(xiàn)了主張“仁”“禮”結(jié)合；“墨家要求官無常貴，民無終賤，反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度，以去無用之費”體現(xiàn)了墨子的無貴賤之分，提倡節(jié)儉，反對浪費的主張；“墨家反對當(dāng)時以強欺弱的殘酷戰(zhàn)爭”反映了墨子主張“兼愛”、“非攻”；“評價”從積極與消極兩方面評價即可。27.“文史互證”是歷史研究的一種重要方法，主要包含兩層意義：其一，從史學(xué)角度考證詩文，即從歷史的層面對古詩文進行周密的考訂、辨誤和解說；其二，從文學(xué)角度闡釋歷史，即以詩文為史料，通過發(fā)現(xiàn)其中時間、地域、人物等歷史要素，與史籍所載相參證，從而更全面地把握歷史真相。閱讀下列材料：材料一 杜甫的詩有“詩史”之稱。春望曰：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。材料二 宋代鑄造銅錢和鐵錢的數(shù)量相當(dāng)大。據(jù)宋史食貨志錢幣記載：“皇祐中，饒、池、江、建、韶五州鑄錢百四十六萬緡，嘉、邛、興三州鑄大鐵錢二十七萬緡?！薄敖?、池、饒州，建寧府四監(jiān)，歲鑄錢百三十四萬緡，充上供；衡、舒、嚴(yán)、鄂、韶、梧州六監(jiān)，歲鑄錢百五十六萬緡，充逐路支用?！辈牧先?（魯提轄）便去身邊摸出五兩來銀子，放在桌上，看著史進道：“灑家今日不曾多帶得些出來；你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你。”史進道：“直甚么，要哥哥還！”去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。魯達看著李忠道：“你也借些出來與灑家?！崩钪胰ド磉吤龆蓙磴y子。魯提轄看了見少，便道：“也是個不爽利的人！”摘編自水滸傳，書中類似的描寫還有很多請回答：（1）聯(lián)系春望簡要分析杜甫的詩被稱為“詩史”的原因。結(jié)合所學(xué)知識簡述唐詩在題材方面的特點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋代鑄錢數(shù)額巨大的原因。（3）結(jié)合材料二、三判斷，宋代人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫闹饕泿攀倾~（鐵）錢還是白銀？簡要說明理由?！敬鸢浮吭颍憾鸥Φ拇和苯臃从沉水?dāng)時動蕩的社會現(xiàn)實，表達了人們痛恨戰(zhàn)亂的思想感情。實際上是以詩的形式記錄了歷史。(2分)特點：唐詩題材廣泛，關(guān)注現(xiàn)實生活。(1分)宋代社會經(jīng)濟特別是商業(yè)有了較大的發(fā)展；(1分)解決三冗問題也需要大量貨幣。(1分)銅(鐵)錢。(1分)理由：材料二源自正史，可信度較大。(1分)材料三源自元末明初的文學(xué)作品，作者更有可能是用自己時代的狀況來描寫宋朝的情況。(2分)【解析】試題分析：第（1）問，安史之亂中，長安被叛軍焚掠一空，滿目凄涼。杜甫眼見山河依舊而國破家亡，春回大地卻滿城荒涼，直接反映了當(dāng)時動蕩的社會現(xiàn)實，表達了人們痛恨戰(zhàn)亂的思想感情。實際上是以詩的形式記錄了歷史。結(jié)合所學(xué)知識可知，唐詩題材廣泛，關(guān)注現(xiàn)實生活；第（2）問，聯(lián)系史實可知，宋代商品經(jīng)濟繁榮，在經(jīng)濟領(lǐng)域需要大量的貨幣作為交換的媒介，同時在宋代由于加強中央集權(quán)的措施，導(dǎo)致冗官冗兵問題出現(xiàn)，是朝廷開支大增，故需要多鑄錢；第（3）問，宋代人使用的應(yīng)是銅(鐵)錢。因為材料二源自正史，可信度較大，而材料三源自元末明初的文學(xué)作品，經(jīng)過了藝術(shù)的加工，同時作者更有可能是用自己時代的狀況來描寫宋朝的情況，因為作者所處時代流通的是白銀?？键c：中國古代的文學(xué)和中國古代的經(jīng)濟點評：宋代是我國古代商業(yè)發(fā)展的重要時期，也是考試的?？键c。尤其是商業(yè)和城市。宋朝商業(yè)出現(xiàn)新的高峰：官府放松了商業(yè)監(jiān)管：城鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮，商業(yè)在空間上打破市坊界限，鄉(xiāng)村允許設(shè)市貿(mào)易；商業(yè)經(jīng)營時間取消限制，出現(xiàn)曉市和夜市；邊境與少數(shù)民族的榷場貿(mào)易頻繁；海外貿(mào)易活躍，泉州等港口城市興盛；四川出現(xiàn)紙幣交子28.16至18世紀(jì)的中國和歐洲，幾乎同時出現(xiàn)了批判傳統(tǒng)文化的思想啟蒙，但是二者的性質(zhì)和影響卻有天壤之別。閱讀材料，完成下列要求。材料一儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”。歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理”，并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵”、“文明之惡棍”的基督教神學(xué)。儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使之與社會政治相結(jié)合，以達到國