個人作品--少年,讓你的快樂味兒再濃點(diǎn)兒 教育文化.doc

少年，讓你的快樂味兒再濃點(diǎn)兒 淺議鄉(xiāng)村教育的文化缺失（西北師范大學(xué)教育學(xué)院 尹偉偉 730070）摘要：在這日趨競爭激烈的打環(huán)境下，社會變遷速度加快，鄉(xiāng)村作為中國的重要組成部分，不可避免地受到城市的現(xiàn)代文化的猛烈撞擊，那其內(nèi)在的文化是怎樣去斗爭、調(diào)和，又是怎樣去緩沖。而且鄉(xiāng)村與城市之間的文化沖突必定會影響到教育，那我們的鄉(xiāng)村少年如何生存與成長。本文從宏觀層面對鄉(xiāng)村社會發(fā)展過程做闡述，從微觀層面對鄉(xiāng)村文化虛化過程做細(xì)致分析，進(jìn)而探索鄉(xiāng)村少年精神虛化的原因，并在此基礎(chǔ)上提出對鄉(xiāng)村教育的一些建議主要有四部分:第一部分：鄉(xiāng)村社會的邊緣化與鄉(xiāng)村文化的虛化第二部分：鄉(xiāng)村文化的解體與鄉(xiāng)村少年精神的荒漠化第三部分：重建鄉(xiāng)村文化的尊嚴(yán)第四部分：鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教育 鄉(xiāng)村少年 鄉(xiāng)村文化一 鄉(xiāng)村文化的變遷（一）鄉(xiāng)村文化的介紹 1概念 鄉(xiāng)村文化是指隨著鄉(xiāng)村的社會、歷史發(fā)展而積淀起來的、帶有明顯的鄉(xiāng)間農(nóng)村固有的特征的諸種文化現(xiàn)象。從嚴(yán)格意義上講，鄉(xiāng)村文化不是一個獨(dú)立的概念，它的全部外延都與其他的文化概念相交，因此，鄉(xiāng)村文化可以包括：鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村餐飲文化、鄉(xiāng)村校園文化等等。在西方人眼中，中國文化帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，有著東方文化的神秘和令人著迷之處。戲劇大師蕭伯納這樣看待中國文化：“中國沒有什么文化可說，因?yàn)槲幕囊饬x，照科學(xué)的解釋，是人的一切可以增進(jìn)人類幸福的行為，尤其是對自然界的控制。在中國，除了鄉(xiāng)村的天地里還可以找到少許文化外，再也沒有什么文化可言了。”西方人的言論雖有所偏頗，但在某種程度上說明了鄉(xiāng)村文化是中國文化之根。中國有著長期的自然經(jīng)濟(jì)的歷史，自然經(jīng)濟(jì)的條件下，社會是以農(nóng)業(yè)為主要背景的傳統(tǒng)社會，這種依托農(nóng)業(yè)文明生長起來的鄉(xiāng)村文化就構(gòu)成了中國文化的主體。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村文化是一種充滿詩性的文化，一種以人為本、關(guān)注生命的文化，一種提倡道德文章、靈動文思和生命的文化。 2鄉(xiāng)村文化的特征鄉(xiāng)村文化是一種悠閑的文化。電影霍元甲中，李連杰扮演的霍元甲歷盡艱辛，終于明白只有愛才能贏得世界，后面盡管他瀕臨死亡，但人格已經(jīng)高高地站立起來。其中促成霍元甲完成精神救贖的情節(jié)正是遠(yuǎn)離都市的鄉(xiāng)村自然美，加上月慈姑娘。其中隱含的鄉(xiāng)村社會對于個體生命的拯救的基本要素就是：愛、自然、美。這種簡歷在自給自足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文化的主體農(nóng)民，眼界受到限制，生活節(jié)奏相對比較慢。鄉(xiāng)村文化是基于血緣和地緣關(guān)系的文化，是一種團(tuán)結(jié)與互助的文化也可以說是熟悉的文化。費(fèi)孝通（2006）在其所寫的鄉(xiāng)土中國生育制度中指出：“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中地緣不過是血緣的投影，不分離的。”也就是說鄉(xiāng)村少年是在熟人當(dāng)中長大的，用另一句話說，他們生活上互助合作的人是天天見面的。在社會學(xué)里稱Face to Face Group,歸有光的項(xiàng)脊軒記里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。所以“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹Ｊ煜さ娜舜罂刹槐厝绱?，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)村文化是基于優(yōu)美的自然環(huán)境創(chuàng)生的文化。由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是自給自足的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化背景下的鄉(xiāng)村環(huán)境往往是原生態(tài)的、未被破壞的。水是清的，山是綠的，魚是肥的。鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境往往讓你無論走到哪里都難以忘懷。(二)鄉(xiāng)村文化的變遷與鄉(xiāng)村少年的學(xué)習(xí)生活1現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村社會的邊緣化在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村社會可以說處于一種劣勢和被動的地位，為作為現(xiàn)代化代表的城市的繁榮，鄉(xiāng)村社會貢獻(xiàn)了自己最優(yōu)秀的智力支援，最強(qiáng)壯的勞動力，甚至包括青春也獻(xiàn)給了城市的享樂?，F(xiàn)代化進(jìn)程中我國鄉(xiāng)村文化的變遷主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)力量導(dǎo)致的鄉(xiāng)村文化變遷，在與城市現(xiàn)代化被動接軌的過程中，鄉(xiāng)村的被動與劣勢實(shí)際上是在進(jìn)一步擴(kuò)大。差距也在擴(kuò)大，正因?yàn)槿绱耍谡麄€現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村不可避免地邊緣化。這種局面的直接表現(xiàn)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣化，即農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)形式繼續(xù)充當(dāng)城市的補(bǔ)充，以供應(yīng)臉頰勞動力與農(nóng)產(chǎn)品為主導(dǎo)，于是就構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城市與鄉(xiāng)村、市民與農(nóng)民前所未有的“地位失衡”。這種“地位失衡”使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和恪守的古樸的民德以及人的價值觀遇到前所未有的危機(jī)。（2）由于對經(jīng)濟(jì)利益的無限制的追求，鄉(xiāng)村的人文環(huán)境急劇惡化。由于人們對于經(jīng)濟(jì)利益的追求，農(nóng)村優(yōu)美的自然環(huán)境，近年來遭到了嚴(yán)重破壞。（3）城市文化的強(qiáng)行介入導(dǎo)致的鄉(xiāng)村文化變遷?，F(xiàn)代化主要是以城市化為標(biāo)志的，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中國歷史迎來了聲勢最巨大的工業(yè)化和城市化浪潮。城市文化的強(qiáng)行介入使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。2鄉(xiāng)村文化變遷并漸現(xiàn)“空心化”（1）鄉(xiāng)村文化的變遷及凋敝鄉(xiāng)村社會以向城市靠攏的方式，走向發(fā)展與富裕，這本身是無可非議的，是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然路徑。關(guān)鍵的問題在于，在一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展主宰一切的社會里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣化必然導(dǎo)致文化的邊緣化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化本身的虛化，這在今天實(shí)際上已越來越成了一個隱在的、卻可以說是危機(jī)重重的、 事關(guān)鄉(xiāng)村社會生存命脈的大問題，如果我們認(rèn)為鄉(xiāng)村社會的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是整體文化與文明發(fā)展的話。當(dāng)求富裕或者說掙錢稱為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢話語，鄉(xiāng)村社會由瑪格麗特米德所言的以年長者為主導(dǎo)的前喻文化迅速向以年輕人為主導(dǎo)的后喻文化過度，年長者在鄉(xiāng)村文化秩序中迅速邊緣化，年輕人外出打工掙錢，見識和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢使得他們之中的成功者一躍而成為鄉(xiāng)村社會中舉足輕重的人物。恰恰是鄉(xiāng)村社會的成功典范們由于更多的遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，對于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，他們處于一種不在場的狀態(tài)，不足以積極介入鄉(xiāng)村文化秩序的積極建設(shè)之中，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代表那些年長者則完全淪為鄉(xiāng)村社會的邊緣人物，鄉(xiāng)村本土文化秩序處于迅速瓦解之中。鄉(xiāng)村騎士越來越多地成了一個地域的概念，成了一個沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、或者說缺少文化內(nèi)涵的空洞符號，作為文化生命內(nèi)涵的鄉(xiāng)村生命已經(jīng)終結(jié)，在一定程度上說，鄉(xiāng)村社會成為文化的看客，不再具有自我文化生長與更新的能力與機(jī)制。（2）鄉(xiāng)村文化的變遷與鄉(xiāng)村少年的學(xué)習(xí)生活回想自己我生在晉南地區(qū)一個小村，在自己的童年生活中，要不是和那些伙伴們在地里跑來跑去，追來追去，要不就是坐在路口的大石頭上聽老爺爺奶奶講他們的往事，要不就在在姥姥家看姥姥喂雞鴨，還有逢年過節(jié)時燈籠、舞獅、踩高蹺、皮影等各種民間活動。正是這種有著天人合一旨趣的文化生態(tài)，鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格。鄉(xiāng)村少年身心沉浸其中，盡管生活條件艱苦，但卻能在與自然的和諧相處中感受自然的美好，在參與村民自然勞作、與長者的故事交流以及多樣的鄉(xiāng)村民俗中感受鄉(xiāng)村溫暖的情懷，在田間地頭鄉(xiāng)村知識人的文化傳播中獲得心智的啟蒙。正是鄉(xiāng)村獨(dú)到的文化給予鄉(xiāng)村少年生命以真實(shí)的鄉(xiāng)村意蘊(yùn)。而如今，鄉(xiāng)村文化的邊緣化，鄉(xiāng)村自身文化生態(tài)的破壞，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年對自身周遭文化的冷漠，他們生存其中的土壤不足以帶給他們生存的自信，從而無法給他們的生命以良好的呵護(hù)，使得他們不再把目光系于鄉(xiāng)間。他們與生養(yǎng)他們的鄉(xiāng)村自然同樣失去了過 去時代的那份親近與美好，鄉(xiāng)間已經(jīng)逐漸地不再像逝去的時代那樣成為人們童年的樂土。社會需要文化的支撐，教育更加如此。一種教育必然需要相應(yīng)文化背景的全面滋養(yǎng)，需要本土文化的悉心呵護(hù)，那才是全方位滋養(yǎng)一個人的精神生命、發(fā)育人生各種細(xì)微情感的沃土。鄉(xiāng)村兒童不僅僅生活在教師、課堂、書本所構(gòu)成的知識生活之中，而且同時生活在鄉(xiāng)村社會生活秩序與鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)無時無刻的滲透之中，。電視傳媒以及各種以城市為中心的外愛文化價值的滲透對原來鄉(xiāng)村文化價值生活秩序的沖擊，中年父母在鄉(xiāng)村兒童成長過程中的缺席，鄉(xiāng)村文化精神的整體失落，碧潭導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童精神生活的貧乏，這樣的結(jié)果便是鄉(xiāng)村兒童精神生活本身的或魔化。大量的鄉(xiāng)村少年不愛讀書，厭惡讀書，對讀書失去了一份美好的情感。這其中絕對不僅僅是一個讀書的問題，也不僅僅是個別孩子因?yàn)榧彝セ蛘咧橇υ虿粣圩x書，而是涉及鄉(xiāng)村少奶奶生命存在的根基的問題。說得嚴(yán)重一點(diǎn)，他們生存的精神根基正在動搖，或者說早已動搖。三 鄉(xiāng)村教育的文化缺失-“補(bǔ)丁”還是“換裝”？ （一）鄉(xiāng)村教育的尷尬既有的文化已經(jīng)退卻，優(yōu)秀的文化難以進(jìn)入，這必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會整體文化的虛空。一方面鄉(xiāng)村學(xué)校本身難免需要承受時下鄉(xiāng)村文化生態(tài)的沖擊，加上精神文化對鄉(xiāng)村社會的缺席造成鄉(xiāng)村教師對精英文化接受的可能性狹小；更重要的一方面是鄉(xiāng)村少年備受時下鄉(xiāng)村文化的熏染，所謂胳膊扭不過大腿，鄉(xiāng)村學(xué)校要擔(dān)當(dāng)拯救鄉(xiāng)村少年健全文化發(fā)展的使命，顯然是要求過高。這意味著鄉(xiāng)村教育的人文生態(tài)實(shí)際上處于“內(nèi)憂外患”的不利處境，一方面自身沒有了必要的文化第七來提升自我文化自信，另一方面鄉(xiāng)村人文又在整個現(xiàn)代化的價值序列中失去了應(yīng)有的關(guān)照，而成為落后的他者。因此，教育各界包括全社會應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村教育中本有的文化、教育資源。之所以關(guān)注，是因?yàn)槠湟?，我們的民間文化資源、民間教育傳統(tǒng)逐漸地斷流甚至于枯竭、消失。社會的文化發(fā)展會越來越多地成為少數(shù)人的創(chuàng)造，文化發(fā)展的民間資源日漸斷裂，在此意義上，讓鄉(xiāng)村教育關(guān)注民間文化資源，正是想要盡可能地接續(xù)民間文化的傳統(tǒng)，同時彌補(bǔ)正規(guī)教育資源的不足。其二，文化的多樣性乃是文化發(fā)展的基本趨向，這其中就必然包括城市文化、鄉(xiāng)土文化的并存與發(fā)展，顯然，對于鄉(xiāng)村教育而言，保存與發(fā)展鄉(xiāng)村文化應(yīng)是其內(nèi)涵之一。其三，就個體而言，民間作為鄉(xiāng)村個體生存的基本控件，其中所蘊(yùn)含的豐富的民間教育資源對于個體性情、人格的廣泛陶冶有著外來 規(guī)范文化體系無法替代的作用；其四正是因?yàn)樯倌陼r吸收了不少的鄉(xiāng)村文化熏染而使自己心靈的發(fā)展沒有變的點(diǎn)掉乏味，在保持一份質(zhì)樸的同時也擁有一份豐富。他們的內(nèi)在情懷并不全是書本教給他們得，其中很大一部分正是鄉(xiāng)村生活帶來的。正因?yàn)槿绱?，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)絕不是一個簡單的問題，它需要整個社會生存理念以及對現(xiàn)代化想象的轉(zhuǎn)變。在以求富裕作為整個社會基本生存姿態(tài)、以城市化等同于現(xiàn)代化的基本追求為背景的文化想象之中，鄉(xiāng)村文化的邊緣化是無可挽回的。而鄉(xiāng)村教育的尷尬在于，它作為一種特殊的存在樣式具有與城市教育全然不同的異質(zhì)成分。那么，如何認(rèn)識這種異質(zhì)，以及背后所彰顯出來的種種思的可能呢？如何認(rèn)識鄉(xiāng)村教育與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系呢？或者歸根結(jié)底地說，如何認(rèn)識鄉(xiāng)村教育在現(xiàn)代社會中的境遇呢？鄉(xiāng)村教育與以城市化為中心的現(xiàn)代教育體系中的不可或缺的意義。(二)鄉(xiāng)村教育的徘徊鄉(xiāng)村文化的變遷是必然的，鄉(xiāng)村教育的加強(qiáng)是必須的，但這里至少有兩個基本問題礽被遺忘，被忽視：其一，讀書對鄉(xiāng)村少年究竟意味著什么？換言之，他們究竟從讀書中獲得了什么？對于其中一小部分人而言，意味著升學(xué)、上大學(xué)，從“他們的世界”中走出來?？梢粋€不容忽視的事實(shí)是，來自弱勢群體，特別是來自貧困鄉(xiāng)村的大學(xué)生，由于七點(diǎn)的不同和整體素養(yǎng)的差異，他們進(jìn)大學(xué)、乃至大學(xué)畢業(yè)后參與社會競爭的機(jī)會同樣是不平等的，他們往往要付出更多的努力，甚或是根本就談不上全面發(fā)展的可能而贏得上大學(xué)的機(jī)會一樣。與來自強(qiáng)勢群體的大學(xué)生相比，他們所共有的不過是一紙“學(xué)歷資本”，而在綜合素養(yǎng)、“社會關(guān)系資本”等作為參與社會競爭的重要砝碼上面，他們便相形見絀，故“即使他們僥幸進(jìn)入高等學(xué)府，大多也是選擇與自己家庭的文化有親緣關(guān)系的專業(yè)、學(xué)科，將來從事的職業(yè)的社會地位、收入大多低于前者”。其二，我們是否應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村世界中原本就擁有的東西，我們的關(guān)注方式是否客觀上造成了他們對“他們的世界”中的原本有價值的教育資源的遺棄與背離？我們是否應(yīng)該努力發(fā)掘“他們的世界”中的教育資源，讓他們甄別其優(yōu)劣，并且充分認(rèn)識、珍視、利用他們自身的優(yōu)勢教育資源，來彌補(bǔ)他們的劣勢，而不僅僅是單單向“我們的世界”中的優(yōu)勢看起？當(dāng)鄉(xiāng)村教育問題被縮減為硬件設(shè)施的改造與讀書機(jī)會的保障時，我們應(yīng)有的對鄉(xiāng)村教育的關(guān)注大多是以默認(rèn)現(xiàn)行教育模式與基本教育政策為前提的。對于一個以“三農(nóng)”為主要成分的國家來說，沒有富于特色的合宜的鄉(xiāng)村教育模式及相關(guān)政策傾斜，應(yīng)該不只是一種遺憾。四 鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲小的時候，你的父老鄉(xiāng)親有沒有這樣教育你，會讀書的穿皮鞋，不會讀書的穿草鞋。在我的印象中，父老鄉(xiāng)親反復(fù)告誡子女的，就是通過讀書跳出“龍門”，走出農(nóng)村社會、改變務(wù)農(nóng)的命運(yùn)。隨著鄉(xiāng)村文化價值的進(jìn)一步失落，鄉(xiāng)村社會的解體，浸潤其中的文化背景早已不足以帶給鄉(xiāng)村少年生存的自信與積極向上的生命姿態(tài)，學(xué)校教育中以升學(xué)、逃離本土社會、進(jìn)入社會的主流作為強(qiáng)勢價值渲染，本土文化不足以給個人生存提供價值的基礎(chǔ)與精神的支持，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年的生存焦慮與精神迷失。相對于個人完整生命而言，學(xué)校教育所能提供的文化滋養(yǎng)與價值教化總是簡單的，不足以慰藉個人生命需要的多樣性，人的健全發(fā)展需要個人周遭的生存空間的整體孕育。所以良好的教育需要學(xué)校文化與個人生存其中的隱性文化、本土文化的和諧與補(bǔ)充，個人周遭的緘默知識乃是個人成長重要的精神資源，在個人生命發(fā)育的過程中實(shí)際上有著無可替代的作用。當(dāng)外來文化處于壓倒一切的強(qiáng)勢地位之時，本土文化就成了急于擺脫的衣襟。外來文化又不足以全面呵護(hù)個人的成長，這樣的結(jié)果就只能是個人精神發(fā)育的畸形化。培植鄉(xiāng)村文化世界，就是在培植鄉(xiāng)村少年的文化空間，就是在孕育鄉(xiāng)村少年的文化生命。如果說鄉(xiāng)村文化的荒漠化是一個短時期無法轉(zhuǎn)變的事實(shí)，那么，對于鄉(xiāng)村少年而言，在這荒漠之中唯一的指望就是鄉(xiāng)村學(xué)校教育了。鄉(xiāng)村學(xué)校教育是否可能成為鄉(xiāng)村文化晃迷糊之中鄉(xiāng)村少年的救命稻草，為鄉(xiāng)村少年樹起一片精神的綠洲？這意味著在物質(zhì)逐步發(fā)達(dá)的條件下鄉(xiāng)村學(xué)校的重要性不是降低，而是需要大大地加強(qiáng)，鄉(xiāng)村教育需要承擔(dān)鄉(xiāng)村文化虛化后給鄉(xiāng)村少年成長留下的精神空白，全方位地?fù)嵛?、孕育鄉(xiāng)村少年的生命肌體，培育他們的完整心性與情感。換言之，鄉(xiāng)村學(xué)校既要在知識發(fā)展上繼續(xù)深化傳統(tǒng)鄉(xiāng)村學(xué)校的教育功能，又要充當(dāng)鄉(xiāng)村文化虛化后全面蘊(yùn)含鄉(xiāng)村少年成長的精神保姆。鄉(xiāng)村學(xué)校能否承受如此艱難的使命？何以承擔(dān)如此重大的使命？鄉(xiāng)村教育需要承擔(dān)起在鄉(xiāng)村文化虛化的現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村教育需要承擔(dān)起在鄉(xiāng)村文化虛化的現(xiàn)實(shí)中營構(gòu)一種積極的文化想像空間的職責(zé), 從而盡可能多地給予精神趨于貧乏的鄉(xiāng)村少年以文化精神的撫慰。在鄉(xiāng)村教育條件不僅僅是硬件