個人作品--少年,讓你的快樂味兒再濃點兒 教育文化.doc

少年，讓你的快樂味兒再濃點兒 淺議鄉(xiāng)村教育的文化缺失（西北師范大學教育學院 尹偉偉 730070）摘要：在這日趨競爭激烈的打環(huán)境下，社會變遷速度加快，鄉(xiāng)村作為中國的重要組成部分，不可避免地受到城市的現(xiàn)代文化的猛烈撞擊，那其內在的文化是怎樣去斗爭、調和，又是怎樣去緩沖。而且鄉(xiāng)村與城市之間的文化沖突必定會影響到教育，那我們的鄉(xiāng)村少年如何生存與成長。本文從宏觀層面對鄉(xiāng)村社會發(fā)展過程做闡述，從微觀層面對鄉(xiāng)村文化虛化過程做細致分析，進而探索鄉(xiāng)村少年精神虛化的原因，并在此基礎上提出對鄉(xiāng)村教育的一些建議主要有四部分:第一部分：鄉(xiāng)村社會的邊緣化與鄉(xiāng)村文化的虛化第二部分：鄉(xiāng)村文化的解體與鄉(xiāng)村少年精神的荒漠化第三部分：重建鄉(xiāng)村文化的尊嚴第四部分：鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲關鍵詞：鄉(xiāng)村教育 鄉(xiāng)村少年 鄉(xiāng)村文化一 鄉(xiāng)村文化的變遷（一）鄉(xiāng)村文化的介紹 1概念 鄉(xiāng)村文化是指隨著鄉(xiāng)村的社會、歷史發(fā)展而積淀起來的、帶有明顯的鄉(xiāng)間農村固有的特征的諸種文化現(xiàn)象。從嚴格意義上講，鄉(xiāng)村文化不是一個獨立的概念，它的全部外延都與其他的文化概念相交，因此，鄉(xiāng)村文化可以包括：鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村餐飲文化、鄉(xiāng)村校園文化等等。在西方人眼中，中國文化帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，有著東方文化的神秘和令人著迷之處。戲劇大師蕭伯納這樣看待中國文化：“中國沒有什么文化可說，因為文化的意義，照科學的解釋，是人的一切可以增進人類幸福的行為，尤其是對自然界的控制。在中國，除了鄉(xiāng)村的天地里還可以找到少許文化外，再也沒有什么文化可言了?！蔽鞣饺说难哉撾m有所偏頗，但在某種程度上說明了鄉(xiāng)村文化是中國文化之根。中國有著長期的自然經濟的歷史，自然經濟的條件下，社會是以農業(yè)為主要背景的傳統(tǒng)社會，這種依托農業(yè)文明生長起來的鄉(xiāng)村文化就構成了中國文化的主體。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村文化是一種充滿詩性的文化，一種以人為本、關注生命的文化，一種提倡道德文章、靈動文思和生命的文化。 2鄉(xiāng)村文化的特征鄉(xiāng)村文化是一種悠閑的文化。電影霍元甲中，李連杰扮演的霍元甲歷盡艱辛，終于明白只有愛才能贏得世界，后面盡管他瀕臨死亡，但人格已經高高地站立起來。其中促成霍元甲完成精神救贖的情節(jié)正是遠離都市的鄉(xiāng)村自然美，加上月慈姑娘。其中隱含的鄉(xiāng)村社會對于個體生命的拯救的基本要素就是：愛、自然、美。這種簡歷在自給自足經濟基礎上的鄉(xiāng)村文化的主體農民，眼界受到限制，生活節(jié)奏相對比較慢。鄉(xiāng)村文化是基于血緣和地緣關系的文化，是一種團結與互助的文化也可以說是熟悉的文化。費孝通（2006）在其所寫的鄉(xiāng)土中國生育制度中指出：“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中地緣不過是血緣的投影，不分離的。”也就是說鄉(xiāng)村少年是在熟人當中長大的，用另一句話說，他們生活上互助合作的人是天天見面的。在社會學里稱Face to Face Group,歸有光的項脊軒記里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。所以“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)村文化是基于優(yōu)美的自然環(huán)境創(chuàng)生的文化。由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經濟是自給自足的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化背景下的鄉(xiāng)村環(huán)境往往是原生態(tài)的、未被破壞的。水是清的，山是綠的，魚是肥的。鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境往往讓你無論走到哪里都難以忘懷。(二)鄉(xiāng)村文化的變遷與鄉(xiāng)村少年的學習生活1現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村社會的邊緣化在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村社會可以說處于一種劣勢和被動的地位，為作為現(xiàn)代化代表的城市的繁榮，鄉(xiāng)村社會貢獻了自己最優(yōu)秀的智力支援，最強壯的勞動力，甚至包括青春也獻給了城市的享樂?，F(xiàn)代化進程中我國鄉(xiāng)村文化的變遷主要表現(xiàn)出以下特點：（1）經濟力量導致的鄉(xiāng)村文化變遷，在與城市現(xiàn)代化被動接軌的過程中，鄉(xiāng)村的被動與劣勢實際上是在進一步擴大。差距也在擴大，正因為如此，在整個現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村不可避免地邊緣化。這種局面的直接表現(xiàn)當然是經濟發(fā)展的邊緣化，即農村社會的經濟形式繼續(xù)充當城市的補充，以供應臉頰勞動力與農產品為主導，于是就構成現(xiàn)代工業(yè)生產與農業(yè)生產、城市與鄉(xiāng)村、市民與農民前所未有的“地位失衡”。這種“地位失衡”使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的風俗習慣和恪守的古樸的民德以及人的價值觀遇到前所未有的危機。（2）由于對經濟利益的無限制的追求，鄉(xiāng)村的人文環(huán)境急劇惡化。由于人們對于經濟利益的追求，農村優(yōu)美的自然環(huán)境，近年來遭到了嚴重破壞。（3）城市文化的強行介入導致的鄉(xiāng)村文化變遷?，F(xiàn)代化主要是以城市化為標志的，進入20世紀90年代，中國歷史迎來了聲勢最巨大的工業(yè)化和城市化浪潮。城市文化的強行介入使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。2鄉(xiāng)村文化變遷并漸現(xiàn)“空心化”（1）鄉(xiāng)村文化的變遷及凋敝鄉(xiāng)村社會以向城市靠攏的方式，走向發(fā)展與富裕，這本身是無可非議的，是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然路徑。關鍵的問題在于，在一個經濟發(fā)展主宰一切的社會里，經濟發(fā)展的邊緣化必然導致文化的邊緣化，導致鄉(xiāng)村文化本身的虛化，這在今天實際上已越來越成了一個隱在的、卻可以說是危機重重的、 事關鄉(xiāng)村社會生存命脈的大問題，如果我們認為鄉(xiāng)村社會的發(fā)展不僅僅是經濟的發(fā)展，而是整體文化與文明發(fā)展的話。當求富?；蛘哒f掙錢稱為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標、經濟成為鄉(xiāng)村生活中的強勢話語，鄉(xiāng)村社會由瑪格麗特米德所言的以年長者為主導的前喻文化迅速向以年輕人為主導的后喻文化過度，年長者在鄉(xiāng)村文化秩序中迅速邊緣化，年輕人外出打工掙錢，見識和經濟上的優(yōu)勢使得他們之中的成功者一躍而成為鄉(xiāng)村社會中舉足輕重的人物。恰恰是鄉(xiāng)村社會的成功典范們由于更多的遠離鄉(xiāng)村生活，對于當下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，他們處于一種不在場的狀態(tài)，不足以積極介入鄉(xiāng)村文化秩序的積極建設之中，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代表那些年長者則完全淪為鄉(xiāng)村社會的邊緣人物，鄉(xiāng)村本土文化秩序處于迅速瓦解之中。鄉(xiāng)村騎士越來越多地成了一個地域的概念，成了一個沒有實質內涵、或者說缺少文化內涵的空洞符號，作為文化生命內涵的鄉(xiāng)村生命已經終結，在一定程度上說，鄉(xiāng)村社會成為文化的看客，不再具有自我文化生長與更新的能力與機制。（2）鄉(xiāng)村文化的變遷與鄉(xiāng)村少年的學習生活回想自己我生在晉南地區(qū)一個小村，在自己的童年生活中，要不是和那些伙伴們在地里跑來跑去，追來追去，要不就是坐在路口的大石頭上聽老爺爺奶奶講他們的往事，要不就在在姥姥家看姥姥喂雞鴨，還有逢年過節(jié)時燈籠、舞獅、踩高蹺、皮影等各種民間活動。正是這種有著天人合一旨趣的文化生態(tài)，鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨到的文化品格。鄉(xiāng)村少年身心沉浸其中，盡管生活條件艱苦，但卻能在與自然的和諧相處中感受自然的美好，在參與村民自然勞作、與長者的故事交流以及多樣的鄉(xiāng)村民俗中感受鄉(xiāng)村溫暖的情懷，在田間地頭鄉(xiāng)村知識人的文化傳播中獲得心智的啟蒙。正是鄉(xiāng)村獨到的文化給予鄉(xiāng)村少年生命以真實的鄉(xiāng)村意蘊。而如今，鄉(xiāng)村文化的邊緣化，鄉(xiāng)村自身文化生態(tài)的破壞，直接導致鄉(xiāng)村少年對自身周遭文化的冷漠，他們生存其中的土壤不足以帶給他們生存的自信，從而無法給他們的生命以良好的呵護，使得他們不再把目光系于鄉(xiāng)間。他們與生養(yǎng)他們的鄉(xiāng)村自然同樣失去了過 去時代的那份親近與美好，鄉(xiāng)間已經逐漸地不再像逝去的時代那樣成為人們童年的樂土。社會需要文化的支撐，教育更加如此。一種教育必然需要相應文化背景的全面滋養(yǎng)，需要本土文化的悉心呵護，那才是全方位滋養(yǎng)一個人的精神生命、發(fā)育人生各種細微情感的沃土。鄉(xiāng)村兒童不僅僅生活在教師、課堂、書本所構成的知識生活之中，而且同時生活在鄉(xiāng)村社會生活秩序與鄉(xiāng)村文化底蘊無時無刻的滲透之中，。電視傳媒以及各種以城市為中心的外愛文化價值的滲透對原來鄉(xiāng)村文化價值生活秩序的沖擊，中年父母在鄉(xiāng)村兒童成長過程中的缺席，鄉(xiāng)村文化精神的整體失落，碧潭導致鄉(xiāng)村兒童精神生活的貧乏，這樣的結果便是鄉(xiāng)村兒童精神生活本身的或魔化。大量的鄉(xiāng)村少年不愛讀書，厭惡讀書，對讀書失去了一份美好的情感。這其中絕對不僅僅是一個讀書的問題，也不僅僅是個別孩子因為家庭或者智力原因不愛讀書，而是涉及鄉(xiāng)村少奶奶生命存在的根基的問題。說得嚴重一點，他們生存的精神根基正在動搖，或者說早已動搖。三 鄉(xiāng)村教育的文化缺失-“補丁”還是“換裝”？ （一）鄉(xiāng)村教育的尷尬既有的文化已經退卻，優(yōu)秀的文化難以進入，這必然導致鄉(xiāng)村社會整體文化的虛空。一方面鄉(xiāng)村學校本身難免需要承受時下鄉(xiāng)村文化生態(tài)的沖擊，加上精神文化對鄉(xiāng)村社會的缺席造成鄉(xiāng)村教師對精英文化接受的可能性狹小；更重要的一方面是鄉(xiāng)村少年備受時下鄉(xiāng)村文化的熏染，所謂胳膊扭不過大腿，鄉(xiāng)村學校要擔當拯救鄉(xiāng)村少年健全文化發(fā)展的使命，顯然是要求過高。這意味著鄉(xiāng)村教育的人文生態(tài)實際上處于“內憂外患”的不利處境，一方面自身沒有了必要的文化第七來提升自我文化自信，另一方面鄉(xiāng)村人文又在整個現(xiàn)代化的價值序列中失去了應有的關照，而成為落后的他者。因此，教育各界包括全社會應該關注鄉(xiāng)村教育中本有的文化、教育資源。之所以關注，是因為其一，我們的民間文化資源、民間教育傳統(tǒng)逐漸地斷流甚至于枯竭、消失。社會的文化發(fā)展會越來越多地成為少數(shù)人的創(chuàng)造，文化發(fā)展的民間資源日漸斷裂，在此意義上，讓鄉(xiāng)村教育關注民間文化資源，正是想要盡可能地接續(xù)民間文化的傳統(tǒng)，同時彌補正規(guī)教育資源的不足。其二，文化的多樣性乃是文化發(fā)展的基本趨向，這其中就必然包括城市文化、鄉(xiāng)土文化的并存與發(fā)展，顯然，對于鄉(xiāng)村教育而言，保存與發(fā)展鄉(xiāng)村文化應是其內涵之一。其三，就個體而言，民間作為鄉(xiāng)村個體生存的基本控件，其中所蘊含的豐富的民間教育資源對于個體性情、人格的廣泛陶冶有著外來 規(guī)范文化體系無法替代的作用；其四正是因為少年時吸收了不少的鄉(xiāng)村文化熏染而使自己心靈的發(fā)展沒有變的點掉乏味，在保持一份質樸的同時也擁有一份豐富。他們的內在情懷并不全是書本教給他們得，其中很大一部分正是鄉(xiāng)村生活帶來的。正因為如此，鄉(xiāng)村文化的建設絕不是一個簡單的問題，它需要整個社會生存理念以及對現(xiàn)代化想象的轉變。在以求富裕作為整個社會基本生存姿態(tài)、以城市化等同于現(xiàn)代化的基本追求為背景的文化想象之中，鄉(xiāng)村文化的邊緣化是無可挽回的。而鄉(xiāng)村教育的尷尬在于，它作為一種特殊的存在樣式具有與城市教育全然不同的異質成分。那么，如何認識這種異質，以及背后所彰顯出來的種種思的可能呢？如何認識鄉(xiāng)村教育與現(xiàn)代教育之間的關系呢？或者歸根結底地說，如何認識鄉(xiāng)村教育在現(xiàn)代社會中的境遇呢？鄉(xiāng)村教育與以城市化為中心的現(xiàn)代教育體系中的不可或缺的意義。(二)鄉(xiāng)村教育的徘徊鄉(xiāng)村文化的變遷是必然的，鄉(xiāng)村教育的加強是必須的，但這里至少有兩個基本問題礽被遺忘，被忽視：其一，讀書對鄉(xiāng)村少年究竟意味著什么？換言之，他們究竟從讀書中獲得了什么？對于其中一小部分人而言，意味著升學、上大學，從“他們的世界”中走出來?？梢粋€不容忽視的事實是，來自弱勢群體，特別是來自貧困鄉(xiāng)村的大學生，由于七點的不同和整體素養(yǎng)的差異，他們進大學、乃至大學畢業(yè)后參與社會競爭的機會同樣是不平等的，他們往往要付出更多的努力，甚或是根本就談不上全面發(fā)展的可能而贏得上大學的機會一樣。與來自強勢群體的大學生相比，他們所共有的不過是一紙“學歷資本”，而在綜合素養(yǎng)、“社會關系資本”等作為參與社會競爭的重要砝碼上面，他們便相形見絀，故“即使他們僥幸進入高等學府，大多也是選擇與自己家庭的文化有親緣關系的專業(yè)、學科，將來從事的職業(yè)的社會地位、收入大多低于前者”。其二，我們是否應該關注鄉(xiāng)村世界中原本就擁有的東西，我們的關注方式是否客觀上造成了他們對“他們的世界”中的原本有價值的教育資源的遺棄與背離？我們是否應該努力發(fā)掘“他們的世界”中的教育資源，讓他們甄別其優(yōu)劣，并且充分認識、珍視、利用他們自身的優(yōu)勢教育資源，來彌補他們的劣勢，而不僅僅是單單向“我們的世界”中的優(yōu)勢看起？當鄉(xiāng)村教育問題被縮減為硬件設施的改造與讀書機會的保障時，我們應有的對鄉(xiāng)村教育的關注大多是以默認現(xiàn)行教育模式與基本教育政策為前提的。對于一個以“三農”為主要成分的國家來說，沒有富于特色的合宜的鄉(xiāng)村教育模式及相關政策傾斜，應該不只是一種遺憾。四 鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲小的時候，你的父老鄉(xiāng)親有沒有這樣教育你，會讀書的穿皮鞋，不會讀書的穿草鞋。在我的印象中，父老鄉(xiāng)親反復告誡子女的，就是通過讀書跳出“龍門”，走出農村社會、改變務農的命運。隨著鄉(xiāng)村文化價值的進一步失落，鄉(xiāng)村社會的解體，浸潤其中的文化背景早已不足以帶給鄉(xiāng)村少年生存的自信與積極向上的生命姿態(tài)，學校教育中以升學、逃離本土社會、進入社會的主流作為強勢價值渲染，本土文化不足以給個人生存提供價值的基礎與精神的支持，直接導致鄉(xiāng)村少年的生存焦慮與精神迷失。相對于個人完整生命而言，學校教育所能提供的文化滋養(yǎng)與價值教化總是簡單的，不足以慰藉個人生命需要的多樣性，人的健全發(fā)展需要個人周遭的生存空間的整體孕育。所以良好的教育需要學校文化與個人生存其中的隱性文化、本土文化的和諧與補充，個人周遭的緘默知識乃是個人成長重要的精神資源，在個人生命發(fā)育的過程中實際上有著無可替代的作用。當外來文化處于壓倒一切的強勢地位之時，本土文化就成了急于擺脫的衣襟。外來文化又不足以全面呵護個人的成長，這樣的結果就只能是個人精神發(fā)育的畸形化。培植鄉(xiāng)村文化世界，就是在培植鄉(xiāng)村少年的文化空間，就是在孕育鄉(xiāng)村少年的文化生命。如果說鄉(xiāng)村文化的荒漠化是一個短時期無法轉變的事實，那么，對于鄉(xiāng)村少年而言，在這荒漠之中唯一的指望就是鄉(xiāng)村學校教育了。鄉(xiāng)村學校教育是否可能成為鄉(xiāng)村文化晃迷糊之中鄉(xiāng)村少年的救命稻草，為鄉(xiāng)村少年樹起一片精神的綠洲？這意味著在物質逐步發(fā)達的條件下鄉(xiāng)村學校的重要性不是降低，而是需要大大地加強，鄉(xiāng)村教育需要承擔鄉(xiāng)村文化虛化后給鄉(xiāng)村少年成長留下的精神空白，全方位地撫慰、孕育鄉(xiāng)村少年的生命肌體，培育他們的完整心性與情感。換言之，鄉(xiāng)村學校既要在知識發(fā)展上繼續(xù)深化傳統(tǒng)鄉(xiāng)村學校的教育功能，又要充當鄉(xiāng)村文化虛化后全面蘊含鄉(xiāng)村少年成長的精神保姆。鄉(xiāng)村學校能否承受如此艱難的使命？何以承擔如此重大的使命？鄉(xiāng)村教育需要承擔起在鄉(xiāng)村文化虛化的現(xiàn)實鄉(xiāng)村教育需要承擔起在鄉(xiāng)村文化虛化的現(xiàn)實中營構一種積極的文化想像空間的職責, 從而盡可能多地給予精神趨于貧乏的鄉(xiāng)村少年以文化精神的撫慰。在鄉(xiāng)村教育條件不僅僅是硬件