科學(xué)技術(shù)發(fā)展下的人文倫理沖擊.doc

深圳大學(xué)考試答題紙(以論文、報(bào)告等形式考核專用)二一 二一 一 學(xué)年度第 二 學(xué)期課程編號23220009課程名稱醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)系列講座主講教師鞏麗云評分學(xué) 號姓名專業(yè)年級教師評語：題目：生命科學(xué)的發(fā)展對人文倫理的沖擊 【摘 要】：21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的必然要求，從基因工程到克隆、干細(xì)胞技術(shù)，人類正在向自己最核心的生命領(lǐng)域挺進(jìn)。生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在改變社會(huì)物質(zhì)條件和為人類帶來進(jìn)步和利益的同時(shí)，也帶來了諸多的新的富有挑戰(zhàn)性倫理、社會(huì)和法律問題。 生命科學(xué)技術(shù)中基因組研究的應(yīng)用和克隆、干細(xì)胞移植技術(shù)的應(yīng)用的重大發(fā)展，對倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；蚪M的研究與應(yīng)用使人重新認(rèn)識了生命;克隆與干細(xì)胞的探索使人類強(qiáng)化了對自我命運(yùn)的關(guān)注?；蚪M研究、基因技術(shù)的應(yīng)用和克隆、干細(xì)胞移植技術(shù)的應(yīng)用是生命科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，但是這兩種技術(shù)所帶來的人文倫理道德沖擊不容忽視，不同的人對待該問題也是態(tài)度迥異。如何解決這個(gè)問題，盡量在滿足人類基本需求的基礎(chǔ)上，爭取實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展，達(dá)成科學(xué)界的共識，是這兩個(gè)先進(jìn)技術(shù)的人文倫理問題探討的目的所在?！娟P(guān)鍵詞】：克??；干細(xì)胞；倫理道德；基因型【正文】近兩百年來科學(xué)技術(shù)對于人類生活的影響顯得越來越重要。特別是21世紀(jì)以來，生命科學(xué)的發(fā)展使人類能夠在更大程度上認(rèn)識生命、控制生命和改造生命，包括我國在內(nèi)的一些國家已經(jīng)在生命科學(xué)研究領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步。如:輔助生殖技術(shù)、基因組技術(shù)、克隆與干細(xì)胞技術(shù)等生命科學(xué)技術(shù)的廣泛研究與應(yīng)用，極大地滿足了人類的需求，擴(kuò)展了人類行為的可能性。然而隨著科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對人類社會(huì)生活的影響日益增大，其負(fù)面影響也日益凸顯。生命科學(xué)的迅速發(fā)展不斷給人類的倫理道德提出了一系列的難題，不斷地挑戰(zhàn)人類的道德底線。其中克隆、干細(xì)胞移植技術(shù)的應(yīng)用也應(yīng)提高人類對生存安全的倫理警覺。12年前克隆綿羊多利的誕生，被視為20世紀(jì)末科學(xué)史上的一大奇跡，它引發(fā)了全世界科學(xué)家研究克隆技術(shù)的熱潮，克隆一詞是希臘文“KLON”的音譯，原意是用離體小樹枝繁殖植物?，F(xiàn)在，克隆指通過無性繁殖形成的基因型完全相同的后代個(gè)體組成的種群，簡稱“無性繁殖”1。同整個(gè)生物界的進(jìn)程一樣，克隆技術(shù)從細(xì)胞到分了、從植物到動(dòng)物不斷向前發(fā)展，特別是高等哺乳動(dòng)物的克隆成功，標(biāo)志著生命高科技水平已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段?？寺〖夹g(shù)對于科學(xué)和生物醫(yī)學(xué)研究具有極為重要的意義，發(fā)展這一技術(shù)將大大有利于人類的健康和福利?？寺〖夹g(shù)對于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、水產(chǎn)業(yè)中篩選和培育優(yōu)良品種提供了新的途徑和技術(shù)。比如，利用克隆技術(shù)，改變農(nóng)作物的基因型，產(chǎn)生大量抗病、抗蟲、抗鹽堿的新品種，從而提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，擴(kuò)大農(nóng)作物的生態(tài)適應(yīng)區(qū)域;培養(yǎng)動(dòng)物的優(yōu)良種系，如培養(yǎng)一些產(chǎn)奶量高，奶中富含人體所需營養(yǎng)物質(zhì)的乳牛，以滿足人體對營養(yǎng)的需要?？寺〖夹g(shù)可為醫(yī)學(xué)、科研提供有力手段，如為科研提供特殊實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型、治療遺傳性疾病、解決不孕患者的痛苦及為人體器官移植提供供體等?？寺〖夹g(shù)能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如利用轉(zhuǎn)基因動(dòng)物生產(chǎn)藥物、從轉(zhuǎn)基因動(dòng)物血液中分離取得人血紅蛋白等?？寺〖夹g(shù)還可為環(huán)境保護(hù)和物質(zhì)循環(huán)開辟一條新的途徑。利用克隆技術(shù)培養(yǎng)微生物分解污染源;改良生物品種，減少殺蟲劑等危害環(huán)境的化學(xué)制品的生產(chǎn)和使用，以生物防治代替藥物防治;還可以在搶救、保護(hù)瀕危珍稀動(dòng)物和生物的多樣性方面發(fā)揮重大作用。在宇宙空間開發(fā)領(lǐng)域，克隆技術(shù)及克隆人的可能為和平開發(fā)宇宙空間提供了一條新的途徑2?！案杉?xì)胞”這一概念自19世紀(jì)問世以來，已得到廣泛的研究。干細(xì)胞是一類具有自我更新、高度增殖和多向分化潛能的細(xì)胞，這些細(xì)胞既可以通過細(xì)胞分裂維持親代的特征，同時(shí)又可以進(jìn)一步分化成為各種不同的組織細(xì)胞。干細(xì)胞分兩類，一類是胚胎干細(xì)胞，是具有發(fā)育全能性的細(xì)胞，可以定向分化為幾乎所有種類的細(xì)胞，甚至形成復(fù)雜的組織和器官，由此在藥物開發(fā)、細(xì)胞治療和組織器官替代治療中發(fā)揮著重要作用，并成為組織器官移植的新資源。在適合條件下胚胎干細(xì)胞能夠分化為人體200多種組織器官的原始細(xì)胞。另一類是成體干細(xì)胞，它是出生后遺留在機(jī)體各種組織器官內(nèi)的干細(xì)胞3。美國時(shí)任總統(tǒng)布什于2001年8月9日宣布支持聯(lián)邦政府有限度地資助干細(xì)胞研究，支持利用現(xiàn)有的人類胚胎干細(xì)胞進(jìn)行研究，但反對破壞新的胚胎以獲取干細(xì)胞，并且堅(jiān)決反對克隆人。但美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬2009年3月9日簽署行政命令，宣布解除對用聯(lián)邦政府資金支持胚胎干細(xì)胞研究的限制。美國的胚胎干細(xì)胞研究有望進(jìn)入新階段。奧巴馬在簽署命令前表示，科學(xué)家認(rèn)為，胚胎干細(xì)胞有助于了解甚至治愈一些嚴(yán)重疾病，其潛力盡管還不完全為人所知，但絕不應(yīng)低估。奧巴馬說，大多數(shù)美國人認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行胚胎干細(xì)胞研究，在適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)方針和嚴(yán)密監(jiān)管下，胚胎干細(xì)胞研究可能帶來的相關(guān)危險(xiǎn)可以避免。 克隆和干細(xì)胞的研究，雖然使人類強(qiáng)化了對自己的命運(yùn)的關(guān)注。但是我認(rèn)為人類在某些科學(xué)前沿領(lǐng)域的研究，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)倫理的底線。幾百年以來，人類的發(fā)展總是伴隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理的融合與撞擊，面對克隆人可能帶來的反面影響與風(fēng)險(xiǎn)，人們同樣面臨一種選擇的兩難境地。 克隆技術(shù)引起了對生命倫理道德的關(guān)注。克隆技術(shù)發(fā)展與生命倫理中的不傷害原則、自主原則、平等原則發(fā)生了沖突。從家庭倫理角度上看，生殖性克隆技術(shù)會(huì)加劇家庭多元化傾向的發(fā)展，還會(huì)從根本上改變的親緣關(guān)系，確定人類血緣關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)也將發(fā)生改變，對未來家庭的結(jié)構(gòu)有著一定的沖擊。由于克隆人是作為無性繁殖所產(chǎn)生的后代，改變了人與人之間的親屬關(guān)系，使其社會(huì)地位的定性出了問題。與此同時(shí)克隆技術(shù)隔斷了家庭和生育的內(nèi)在聯(lián)系，降低了自然生殖過程在夫婦關(guān)系中的重要性。生育不再與婚姻保持一致，導(dǎo)致父母親了關(guān)系的混亂，家庭倫理關(guān)系的崩塌。從遺產(chǎn)學(xué)上看，有性生殖最明顯的優(yōu)勢就是在性細(xì)胞產(chǎn)生和結(jié)合過程中，遺傳物質(zhì)發(fā)生了交換、重組，了代是繼承了親本雙方的遺傳物質(zhì)，這樣就大大增強(qiáng)了了代的生命力，使之能更好地適應(yīng)不斷變化的環(huán)境條件，即十分有利于生物進(jìn)化。而克隆人是無性繁殖，實(shí)質(zhì)是一種低級的生殖方式，使了代與親代具有相同的遺傳基因，它破壞了人類擁有獨(dú)特基因型的權(quán)利，違背了每個(gè)人特有的個(gè)性價(jià)值。而人的一個(gè)最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在于人的不可復(fù)制的獨(dú)特性上。從而，人類千百萬年積淀起來的豐富基因和遺傳密碼就會(huì)喪失，減少了變異的可能性，從而造成人種退化降低了人類的適應(yīng)力和競爭力，干擾了生命的自然進(jìn)化過程，增大人類退化和被消滅的危險(xiǎn)。 或許，科學(xué)家們認(rèn)為治療性克隆十分有好處。但我卻認(rèn)為治療性克隆應(yīng)引起了對人的權(quán)利進(jìn)一步思考。治療性克隆雖然是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向，給生物技術(shù)和醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來革命性的變化，創(chuàng)造了治療許多目前不能治愈的致命疾病的可能性。但是也存在著不可忽視的倫理問題，其爭論的核心問題是人類胚胎的權(quán)利和病人利益的沖突問題。治療性克隆首先要克隆出一個(gè)人類胚胎細(xì)胞，胚胎作為人類生命早期的一種形式，本身享有作為人的地位和權(quán)利，人類對早期人類胚胎無疑擁有尊重與保護(hù)的義務(wù)，但為了救治患者而毀壞胚胎，意味著殺死一個(gè)稚弱的生命去治療成年的患者，這就出現(xiàn)了一個(gè)倫理難題。是胚胎做為人的權(quán)利在先，還是救治病人的利益在先。倫理道德規(guī)范中也是有例外的，那就是一個(gè)道德目的必須服從于另一個(gè)更好的道德目的。從對早期人類胚胎的醫(yī)學(xué)使用這一行為上看的確是損害了胚胎作為人的權(quán)利，但換回的是另一個(gè)人的生命，前者讓位于后者體現(xiàn)了對人類生命的一種更高的尊重。 人類胚胎干細(xì)胞的研究，由于其涉及生命定義及來源，因此該研究在倫理、道德、宗教、法律等方面引起的激烈爭議也就不絕于耳。由于最有應(yīng)用價(jià)值的人胚胎干細(xì)胞來自具有發(fā)育成一個(gè)個(gè)體潛力的人胚胎，要獲得胚胎干細(xì)胞就必須破壞人類胚胎，用可能發(fā)展成生命的受精卵做研究，這就觸及了現(xiàn)有倫理體系的禁忌。爭論的焦點(diǎn)在于人類胚胎的道德地位問題。與此相關(guān)的深層次倫理爭論就是胚胎是不是生命?胚胎是不是人?反對者認(rèn)為，站在宗教界的立場，當(dāng)受精卵產(chǎn)生的那一霎那，就已經(jīng)有生命的產(chǎn)生，人的胚胎也是生命的一種形式，胚胎擁有的權(quán)力應(yīng)該和胎兒一樣，任何有機(jī)會(huì)發(fā)展成生命的胚胎都應(yīng)該受到保護(hù)。因此無論目的如何高尚，破壞胚胎就是對生命的不珍重，是無法容忍的。支持者認(rèn)為，一個(gè)僅由百來個(gè)細(xì)胞組成的早期胚胎，尚屬一般的生物細(xì)胞。胚胎具不具有“人格”，屬于何種階段的生命來判斷胚胎是否具有人的道德地位是國內(nèi)學(xué)術(shù)界常用的一種方法。由于具備人格的標(biāo)準(zhǔn)包括:有意識，特別是感受痛苦的能力;推理的能力;自發(fā)的能力;溝通的能力;自我感覺與自我意識的存在。用這些標(biāo)準(zhǔn)去判定干細(xì)胞研究中胚胎的道德地位時(shí)，便發(fā)現(xiàn)干細(xì)胞研究的胚胎沒有神經(jīng)系統(tǒng)和大腦，既無知覺也無感覺，不屬于上述任何標(biāo)準(zhǔn)，他們的道德地位不屬于人格意義上的人4。利用干細(xì)胞可以治療多種疾病和挽救生命，這才是對人類的最高尊重。所以一些國家，如:英國、日本等國家對人類胚胎干細(xì)胞的研究持謹(jǐn)慎開放的態(tài)度，允許發(fā)育14天內(nèi)胚胎用于干細(xì)胞的研究。我國也采取相似的政策，人類胚胎的研究不超過受精后14天。在我看來， 生命科學(xué)與倫理道德是人類社會(huì)不同的兩種活動(dòng)形式。生命科學(xué)是研究生命活動(dòng)現(xiàn)象、發(fā)展規(guī)律、生命活動(dòng)本質(zhì)的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界的一種探索性的活動(dòng)，其目的在于完成對生命規(guī)律的認(rèn)識，并把這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為科技運(yùn)用到維護(hù)和改變?nèi)祟惿膶?shí)踐中，用于有效地控制生命活動(dòng)，能動(dòng)地改造生物界，造福人類，以求真為最高目標(biāo)。馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量5”生命科學(xué)與人類生存、人民健康、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展有著密切關(guān)系，是當(dāng)今在全球范圍內(nèi)最受關(guān)注的基礎(chǔ)自然科學(xué)。生命科學(xué)產(chǎn)生至今，不僅通過其技術(shù)應(yīng)用，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，而且改變著人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平，達(dá)到前人無法想象的地步。生命科學(xué)的發(fā)展也必然影響到從哲學(xué)、文學(xué)、宗教、倫理、道德等人類知識和精神生活的其他方面，豐富和提升著人類文明的內(nèi)容和形式。倫理道德是一種社會(huì)意識，目的在于認(rèn)識社會(huì)道德生活中的規(guī)律和原則，自主的對生活及其行為的確立準(zhǔn)則和實(shí)施規(guī)范，以維護(hù)社會(huì)發(fā)展的正常秩序，在當(dāng)代則是以實(shí)現(xiàn)人類的尊嚴(yán)、自由、公正和平等。然而生命科學(xué)技術(shù)的研究成果和應(yīng)用會(huì)帶來直接的名和利，這就很容易陷入了一味追求功利效用的沼澤之中，效率與滿足欲望成了一些人衡量一切行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。如果生命科學(xué)技術(shù)研究主體經(jīng)受不住功利主義的誘惑，只顧眼前的、局部的、暫時(shí)的、個(gè)人的功利，勢必導(dǎo)致道德責(zé)任意識的淡薄，生命科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)將給人類帶來災(zāi)難性的后果。 生命科學(xué)是一把雙刃劍，人類創(chuàng)造了科學(xué)，但也被科學(xué)創(chuàng)造或有可能被科學(xué)毀滅，這是科學(xué)哲學(xué)一條重要原理。在科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用中，應(yīng)當(dāng)理智地駕馭生命科學(xué)的發(fā)展和成果應(yīng)用，使其更有效地為人類服務(wù)，實(shí)