比較文學(xué)概論P(yáng)PT.doc

參考書(shū)目張隆溪：比較文學(xué)譯文集，北京大學(xué)出版社1982年版張隆溪、溫儒敏：比較文學(xué)論文集，北京大學(xué)出版社1984年版錢鍾書(shū)：管錐編（15），中華書(shū)局1984年版美韋斯坦因：比較文學(xué)和文學(xué)理論，劉象愚譯，遼寧人民出版社，1987年版樂(lè)黛云主編：中西比較文學(xué)教程，高等教育出版社，1988年版張京媛主編：當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)，北京大學(xué)出版社1992年版馮崇義：羅素與中國(guó)：西方思想在中國(guó)的一次經(jīng)歷，三聯(lián)書(shū)店1994年版樂(lè)黛云：比較文學(xué)原理新編，北京大學(xué)出版社1998年版孟華主編：比較文學(xué)形象學(xué)，北京大學(xué)出版社2001年版美厄爾邁納：比較詩(shī)學(xué)，中央編譯出版社2004年版方漢文等：東西方比較文學(xué)史，北京大學(xué)出版社2006年版張隆溪：道與邏各斯，江蘇教育出版社2006年版謝天振：譯介學(xué)導(dǎo)論，北京大學(xué)出版社2007年版引言：文學(xué)如果不是比較的，是什么？美國(guó)比較文學(xué)學(xué)者哈利 雷文（Harry Levin）曾經(jīng)用一篇題為文學(xué)如果不是比較的，是什么？（What is Literature If Not Compartive）的文章，來(lái)說(shuō)明當(dāng)今世界文學(xué)研究與“比較”結(jié)下的不解之緣。其具體表現(xiàn)為 一、就一般的文學(xué)研究領(lǐng)域而言，當(dāng)今幾乎任何文學(xué)研究，都無(wú)法避開(kāi)東西方文化的交匯及中國(guó)與其他民族文學(xué)的碰撞、交流、誤讀及比較等問(wèn)題。 二、比較文學(xué)已經(jīng)成為一門正規(guī)的重要學(xué)科，全國(guó)大多數(shù)大學(xué)已經(jīng)開(kāi)設(shè)了比較文學(xué)課。文學(xué)如果是比較的，比什么？怎么比？ 第一章 比較文學(xué)概述第一節(jié) 比較文學(xué)的歷史形成 一、比較文學(xué)名稱的由來(lái) 1816年以來(lái)，歐洲出現(xiàn)了若干以“比較文學(xué)”為書(shū)名的作品選，即各民族文學(xué)作品的選本，例如（法）諾埃爾（Noel）和拉普拉斯（Laplace）18251830年把各國(guó)文學(xué)的選集稱為“比較文學(xué)教程”，這應(yīng)該是“比較文學(xué)”一詞的最早出現(xiàn)，但該著作未涉及它的方法與理論； 使這一術(shù)語(yǔ)得以流行的，是被譽(yù)為“比較文學(xué)之父”的法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、巴黎大學(xué)教授維爾曼（Villemain，17901870）。維爾曼于18271830年在巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)“18世紀(jì)法國(guó)作家對(duì)外國(guó)文學(xué)和歐洲思想的影響”的比較文學(xué)講座，他在講授中世紀(jì)和18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)課時(shí)，曾多次使用“比較文學(xué)”和“比較分析”等術(shù)語(yǔ)，并且出版了比較文學(xué)研究一書(shū)。 英國(guó)最早使用這一術(shù)語(yǔ)的是大批評(píng)家馬修阿諾德，他在1848年從法語(yǔ)中引入這一術(shù)語(yǔ)，造出英文的Comparative Literature. 1886年后，“比較文學(xué)”作為專門術(shù)語(yǔ)而被普遍接受。 中國(guó)則是在“五四”前后中西文化碰撞的高潮中開(kāi)始興起比較文學(xué)的。1931年，傅東華首次從英文轉(zhuǎn)譯法國(guó)學(xué)者洛里哀的專著比較文學(xué)史，把這個(gè)學(xué)科介紹到中國(guó)，將comparative literature直譯為“比較文學(xué)”。 二、比較文學(xué)作為學(xué)科誕生的歷史必然性 （一）比較研究的方法在歐洲具有悠久的傳統(tǒng) （二）社會(huì)歷史條件的成熟和思想意識(shí)的覺(jué)醒 （三）哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等其他學(xué)科的發(fā)展 （四）文學(xué)自身與文學(xué)研究發(fā)展的特點(diǎn)和有關(guān)的積累 三、比較文學(xué)形成的標(biāo)志 從19世紀(jì)70年代以來(lái)，比較文學(xué)在歐洲受到越來(lái)越多的關(guān)注，開(kāi)始作為一門獨(dú)立的學(xué)科走上歷史舞臺(tái)。標(biāo)志為：（一）比較文學(xué)正式成為高等學(xué)校中一門常設(shè)的、具有明確的研究性質(zhì)的課程；（二）比較文學(xué)專業(yè)性刊物的出版；（三）比較文學(xué)各類研究成果的推出。1871年，意大利的?？说偎梗‵rancesco Sanctis）在那不勒斯主持比較文學(xué)講座，俄國(guó)的“比較文學(xué)之父”維謝洛夫斯基在彼得堡創(chuàng)辦總體文學(xué)講座，美國(guó)的查爾斯沙克福德（Charles Shackford）在康乃爾大學(xué)開(kāi)設(shè)“總體文學(xué)與比較文學(xué)”講座；1877年，德國(guó)學(xué)者科赫（Max Koch）創(chuàng)辦第一份比較文學(xué)雜志；1886年，英國(guó)學(xué)者波斯奈特（H.M.Posnett）出版第一部比較文學(xué)專著比較文學(xué)，標(biāo)志比較文學(xué)學(xué)科的建立；1895年，法國(guó)第一部比較文學(xué)專著，同時(shí)也是第一篇比較文學(xué)學(xué)位論文盧梭與文學(xué)世界主義的起源由法國(guó)學(xué)者戴克斯特（J.Texte,1865-1900）完成。1897年，戴克斯特在里昂大學(xué)開(kāi)設(shè)第一個(gè)比較文學(xué)常設(shè)講座“文藝復(fù)興以來(lái)日耳曼文學(xué)對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響”； 1897-1904年，法國(guó)連續(xù)出版了貝茲（Betz）和巴爾登斯伯格（F.Baldensiperger）的比較文學(xué)目錄，最后一版所收條目已達(dá)6000條之多；1900年，來(lái)自不同國(guó)家的歐美學(xué)者在巴黎舉行國(guó)際性討論會(huì)，大會(huì)把“各國(guó)文學(xué)的比較史”列入議題，還提出了建立國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)的呼吁。1954年，“國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)”（ICLA）成立，1954年法國(guó)、1960年美國(guó)、1985年“中國(guó)比較文學(xué)協(xié)會(huì)”（CCLA）相繼建立。 自此，比較文學(xué)蓬勃發(fā)展，正如季羨林先生所說(shuō)：“比較文學(xué)在世界上已經(jīng)成為一門顯學(xué)”。第二節(jié) 有關(guān)比較文學(xué)學(xué)科定義的理解和認(rèn)識(shí) 一、比較文學(xué)古怪的學(xué)科名稱 首先，從字面上看，它把“比較”和“文學(xué)”兩個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)在一起，很容易被誤認(rèn)為運(yùn)用了比較方法的文學(xué)研究就是比較文學(xué)。因而19世紀(jì)初比較文學(xué)作為一門學(xué)科的名稱產(chǎn)生以后，就頻頻受到指責(zé)。 其次，就語(yǔ)言系統(tǒng)而言，“比較”一詞在不同的語(yǔ)言中具有不同的語(yǔ)法形態(tài)：法語(yǔ)用的是過(guò)去分詞（compare），英語(yǔ)用的是形容詞（comparative），過(guò)去分詞一般強(qiáng)調(diào)結(jié)果，形容詞則強(qiáng)調(diào)性質(zhì)，這種語(yǔ)法形態(tài)上的歧義也往往導(dǎo)致理解上的歧義。 再次，“文學(xué)”一詞原本含義很廣，既可包括文學(xué)創(chuàng)作，也可包括文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論等文學(xué)研究領(lǐng)域，因此比較文學(xué)的研究對(duì)象到底是什么，從學(xué)科名稱看也是含混不清的。 另外，對(duì)西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，“比較”一詞，在不同的語(yǔ)種和語(yǔ)境中會(huì)有不同的理解，最根本的是它不能反映這一學(xué)科的本質(zhì)特征，所以這個(gè)名稱本身就是不恰當(dāng)?shù)摹?在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這一情況繼續(xù)了下去。1931年，傅東華首次從英文轉(zhuǎn)譯法國(guó)學(xué)者洛里哀的專著比較文學(xué)史，把這個(gè)學(xué)科介紹到中國(guó)時(shí)，也將comparative literature直譯為“比較文學(xué)”。二、比較文學(xué)的定義卡雷的定義： 比較文學(xué)是文學(xué)史的一支：它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫和普希金、歌德和卡萊爾、司各特和維尼之間的事實(shí)聯(lián)系（rapports de fait），研究不同文學(xué)的作家之間的作品、靈感甚至生平方面的事實(shí)聯(lián)系。（P7）基亞的定義： 比較文學(xué)就是國(guó)際文學(xué)的關(guān)系史。比較文學(xué)工作者站在語(yǔ)言或民族的邊緣，注視著兩種或多種文學(xué)之間在題材、思想、書(shū)籍或感情方面的彼此滲透。梵第根為兩國(guó)之間文學(xué)作品的相互關(guān)系設(shè)計(jì)了一個(gè)“經(jīng)過(guò)路線”，其起點(diǎn)是作家、著作、思想，即“放送者”，終點(diǎn)是另一國(guó)家的某一作家作品或某一頁(yè)，某一思想或某一情感，即“接受者”，“經(jīng)過(guò)路線往往是由一個(gè)媒介者勾通的：個(gè)人或集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，即所謂傳遞者”。整個(gè)比較文學(xué)的目的在于刻劃出“經(jīng)過(guò)路線”，有時(shí)考慮路線本身，有時(shí)考慮路線是如何發(fā)生的。 雷馬克定義： 比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)）哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。（P9）這一定義與法國(guó)學(xué)者的定義區(qū)別在于：首先，在研究對(duì)象上，將沒(méi)有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)之間的比較研究納入比較文學(xué)之中，于是對(duì)作品內(nèi)在美學(xué)價(jià)值的“平行研究”得以進(jìn)入比較文學(xué)的研究領(lǐng)域；同時(shí)，還將文學(xué)與人類文化的其他表現(xiàn)形式的比較也納入比較文學(xué)之中，于是文學(xué)與其他知識(shí)領(lǐng)域之間的“跨學(xué)科研究”也得以進(jìn)入比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。但是這一定義中關(guān)于比較文學(xué)“跨國(guó)界”的提法不夠完善和準(zhǔn)確。 日爾蒙斯基的定義： 歷史比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究國(guó)際聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系，研究世界各國(guó)文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。文學(xué)事實(shí)相同一方面可能出于社會(huì)和各民族文化發(fā)展相同，另一方面則可能出與各民族之間的文化接觸與文學(xué)接觸；相應(yīng)的區(qū)分為：文學(xué)過(guò)程的類型學(xué)的類似和“文學(xué)聯(lián)系和影響”，通常兩者相互作用，但不應(yīng)將它們混為一談。日爾蒙斯基像法國(guó)學(xué)者一樣，把比較文學(xué)看作文學(xué)史的一個(gè)分支；但是他又把研究的范圍從“研究國(guó)際聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系”，擴(kuò)展到“研究世界各國(guó)文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)”，在這一點(diǎn)上他與美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)相似。另外，他對(duì)各民族的文學(xué)現(xiàn)象中出現(xiàn)相同現(xiàn)象的原因，持有獨(dú)到的見(jiàn)解提出了“類型學(xué)”這樣一個(gè)新概念。比較文學(xué)的定義比較文學(xué)作為文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科，它以理解不同文化體系和不同學(xué)科間的同一性和差異性的辯證思維為主導(dǎo)，對(duì)那些跨越了民族、語(yǔ)言、文化體系和學(xué)科界限的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，以尋求人類文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的相似性和規(guī)律性。（P8）簡(jiǎn)單說(shuō)，比較文學(xué)是比較思維與方法指導(dǎo)下的，對(duì)于世界文學(xué)差異性與同一性的研究。（P9）三、比較文學(xué)定義的內(nèi)涵“比較”乃是處理兩個(gè)或兩個(gè)以上要素之間相互關(guān)系、確定事物同異關(guān)系的思維過(guò)程和基本方法，也是所有學(xué)科經(jīng)常使用的研究方法。然而，比較文學(xué)所謂的“比較”，作為歷史形成的學(xué)科的標(biāo)志，不限于一般方法論的意義，而是關(guān)涉著具有雙重維度的特定的研究對(duì)象；同時(shí)，“比較”的方法就比較文學(xué)這一學(xué)科而言，有著特殊的地位和意義；比較的真諦在于跨越和打通某種既定的界限。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是屬于文學(xué)研究的一門學(xué)科，是文學(xué)研究的一個(gè)分支，它的根本特性在于它是一種跨界限的文學(xué)研究。 第三節(jié) 與比較文學(xué)定義和特征相關(guān)的幾個(gè)概念 一、國(guó)別文學(xué) 國(guó)別文學(xué)是按國(guó)家這樣的政治概念來(lái)區(qū)別的文學(xué)，雖不足以反映民族文學(xué)的多樣性和復(fù)雜性，也不能準(zhǔn)確在表述民族文學(xué)的特殊性，但國(guó)別文學(xué)是比較文學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。 二、民族文學(xué) 民族文學(xué)是按民族來(lái)區(qū)分的文學(xué)，對(duì)兩個(gè)或者多個(gè)他民族文學(xué)有更深的造詣，在外民族文學(xué)之間作縱橫捭闔的比較研究，而且游刃有余的作出有價(jià)值的結(jié)論，這不僅是可能的，而且應(yīng)該成為比較學(xué)者所追求的理想境界，但即便是這樣的研究，也不可能離開(kāi)本民族的語(yǔ)言和文學(xué)的根基，所以說(shuō)在任何情況下，比較文學(xué)都必須將民族文學(xué)作為自己的出發(fā)點(diǎn)。 三、世界文學(xué)“世界文學(xué)”的概念在西方早就非常流行，歌德以及馬克思和恩格斯關(guān)于“世界文學(xué)”的概念最為著名?！笆澜缥膶W(xué)”也是比較文學(xué)研究中常見(jiàn)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，通常對(duì)它有三種理解。一是歌德的看法，他希望有一天各國(guó)文學(xué)將“合而為，成為一個(gè)偉大的綜合體”，而每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)都在這樣一個(gè)全球性的大合唱中演唱自己的一個(gè)聲部；第二個(gè)含義是指那些獲得了世界聲譽(yù)的作家和作品，他們?cè)谖膶W(xué)史上取得了經(jīng)久不衰的地位和影響，大大的充實(shí)了世界文學(xué)的寶庫(kù)；第三個(gè)含義是各國(guó)文學(xué)的總和，而不管這些文學(xué)是否具有世界地位和不朽性。 四、總體文學(xué)總體文學(xué)（La literature generale）原意是指文學(xué)的問(wèn)題、原則、源流、運(yùn)動(dòng)等，是詩(shī)學(xué)或美學(xué)的總稱，也就是對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)基本原理的研究，只不過(guò)是從多國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象中探討總結(jié)出一般性規(guī)律。 第四節(jié) 比較文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和研究對(duì)象 一、比較文學(xué)的性質(zhì) 首先，比較文學(xué)并非單純指涉一種研究方法，它是文學(xué)研究的一個(gè)分支，是一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科。換言之，比較文學(xué)是一種本體論，而非方法論。 其次，比較文學(xué)是一門以人文關(guān)懷為宗旨，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究為手段，通過(guò)世界文學(xué)的交流、對(duì)話、互補(bǔ)和共建來(lái)改善人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，從而為建設(shè)人類多元文化而作出貢獻(xiàn)的人文社會(huì)學(xué)科。 二、比較文學(xué)的特點(diǎn) （一）開(kāi)放性 開(kāi)放性是比較文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)是其國(guó)際性學(xué)術(shù)視野的學(xué)科核心所決定的。比較文學(xué)是一個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開(kāi)放性體系。它包含三層含義： 1.它不受時(shí)間、空間及作家作品地位高低及價(jià)值大小的限制；同民族文學(xué)相比，它有著更大的自由，而且特別重視往往被民族文學(xué)所排斥的當(dāng)代作家； 2.它比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更寬泛的內(nèi)容； 3.在研究的方法上，比較文學(xué)具有兼容并包的特點(diǎn)，它以比較分析法為主，兼及系統(tǒng)歸納、審美評(píng)論、歷史考據(jù)、哲學(xué)反思、圖表統(tǒng)計(jì)、社會(huì)調(diào)查、文本細(xì)讀、傳記互證等諸法，就是自然科學(xué)中的新方法也會(huì)很快引起重視。 （二）綜合性 綜合性是比較文學(xué)的重要特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是由比較文學(xué)的綜合素質(zhì)所決定的。 “通才之學(xué)” （三）跨越性 跨越性是比較文學(xué)的基本特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是在它的發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，主要表現(xiàn)為研究范圍的跨越性，即比較文學(xué)是一種跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。 綠陽(yáng)煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧（宋代詞人宋祁） 小星鬧若沸（宋代詩(shī)人蘇軾） 碧空里一簇星星嘖嘖喳喳象小雞兒似的走動(dòng)（19世紀(jì)意大利詩(shī)人巴斯古立）三、比較文學(xué)的研究對(duì)象比較文學(xué)的研究對(duì)象是跨越民族界限、跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系，屬于比較文學(xué)研究對(duì)象的有三個(gè)方面的問(wèn)題： 首先是實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族的文學(xué)之中的相互關(guān)系和相互影響；其次，在兩外或多個(gè)民族文學(xué)中有些文學(xué)現(xiàn)象雖然沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系，但其相異和相同都具有某種可比性，因而就具有研究?jī)r(jià)值，這是為了研究其內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系；第三，是文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系，包括它們之間的相互影響和相互闡發(fā)的關(guān)系。這三個(gè)方面就是三種不同的文學(xué)關(guān)系，學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將第一種關(guān)系稱為“事實(shí)聯(lián)系”，將第二種關(guān)系稱為“價(jià)值關(guān)系”，將第三種關(guān)系稱為“交叉關(guān)系”（文學(xué)同其它學(xué)科之間的關(guān)系）。 思考題 1.在比較文學(xué)誕生以前，歐洲歷史上表現(xiàn)出了哪些比較的意識(shí)？ 2.通過(guò)歐洲比較文學(xué)發(fā)展的歷程，描述你對(duì)比較文學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)的理解。 3.請(qǐng)對(duì)“比較”和“文學(xué)”這兩個(gè)概念進(jìn)行分析，區(qū)分“比較文學(xué)”與“文學(xué)比較”。 4.怎樣理解比較文學(xué)研究“四個(gè)跨越”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？ 5.比較文學(xué)的“開(kāi)放性”特征包含哪三層含義？ 6.國(guó)別文學(xué)、民族文學(xué)、世界文學(xué)與總體文學(xué)的概念與比較文學(xué)有什么區(qū)別和聯(lián)系？ 7.如何理解馬克思和恩格斯關(guān)于“世界文學(xué)”的概念？第二章 比較文學(xué)學(xué)科的歷史發(fā)展第一節(jié) 世界比較文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段 一、19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代：法國(guó)學(xué)派與比較文學(xué)的確立 19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，以法國(guó)學(xué)派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一步。這一時(shí)期以法國(guó)學(xué)者維爾曼、梵第根、基亞等為代表。 二、20世紀(jì)50年代末到70年代：美國(guó)學(xué)派的崛起與平行研究 比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展第二階段是以美國(guó)學(xué)者韋勒克、雷馬克、韋斯坦因、奧爾德里奇等為代表的美國(guó)學(xué)派。1958年9月，國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)在美國(guó)的教堂山舉行第二屆年會(huì)，韋勒克在會(huì)上做了題為比較文學(xué)的危機(jī)的發(fā)言，即所謂美國(guó)學(xué)派挑戰(zhàn)性的宣言。 三、20世紀(jì)70年代：東方學(xué)派的成就與東西方文 學(xué)對(duì)話 比較文學(xué)學(xué)科進(jìn)入其發(fā)展的第三個(gè)階段，各國(guó)比較文學(xué)研究空前活躍，其中中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興被國(guó)際比較文學(xué)學(xué)界認(rèn)為是最富有歷史意義的事件。 中國(guó)學(xué)者以全新的眼光和姿態(tài)挑戰(zhàn)法國(guó)和美國(guó)學(xué)派，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重新審視比較文學(xué)的目標(biāo)、精神和使命，倡導(dǎo)在多元文化視野及其文化融合的基礎(chǔ)上尋求比較文學(xué)的新起點(diǎn)，創(chuàng)建比較文學(xué)研究的新未來(lái)。 中國(guó)大陸以季羨林、錢鐘書(shū)、李賦寧、楊周翰、賈植芳、施蟄存、朱維之、戈寶權(quán)、趙瑞蕻、林清秀等一批前輩學(xué)者領(lǐng)航開(kāi)路，著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)復(fù)興中國(guó)比較文學(xué)風(fēng)氣之先，樂(lè)黛云、廖鴻鈞、陳惇、盧康華，孫景堯、倪蕊琴、饒芃子、謝天振、曹順慶、孟華、嚴(yán)紹璗、周發(fā)祥、錢林森、崔寶衡、張鐵夫等一大批中青年學(xué)者緊步其后，為中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興作出了貢獻(xiàn)，使之走向了顯學(xué)的坦途。 第二節(jié) 中國(guó)比較文學(xué)的歷史 一、史前史（一）中國(guó)比較文學(xué)的淵源：佛教傳入中國(guó)之后的西晉時(shí)期 自魏晉至唐宋，即中外文化開(kāi)始大規(guī)模交流的時(shí)期內(nèi)，比較文學(xué)中探討不同文學(xué)間的淵源、影響、媒介乃至平等類比、互相闡發(fā)的各種類型的研究都有了萌生的痕跡，但又是零散的、微弱的、不易察覺(jué)的。 “格義”的方法簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用莊、老、儒、道等典籍（中國(guó)學(xué)說(shuō)）來(lái)解釋和比附外來(lái)的佛教學(xué)說(shuō)，這是比較文學(xué)中“闡發(fā)研究”的最初形態(tài)。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。 （二）中國(guó)比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四前夜 這一階段的特點(diǎn)一是在翻譯西學(xué)極為繁盛的情況下有關(guān)翻譯理論的討論繼承了第一階段的傳統(tǒng)，有了較大的發(fā)展；二是在中學(xué)西學(xué)孰優(yōu)孰劣的討論熱潮中，平行研究的文章增加了；三是比較文學(xué)研究的范圍較前擴(kuò)大，出現(xiàn)了王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊炔┕磐ń?、融匯中西的學(xué)者，以及少數(shù)頗有見(jiàn)地的論文。 魯迅（18811936）是中國(guó)比較文學(xué)萌芽時(shí)期的一個(gè)重要人物。他于1907年所寫(xiě)的摩羅詩(shī)力說(shuō)是中國(guó)比較文學(xué)史上一篇重要的文章，對(duì)歐洲的幾十位作家特別是對(duì)19世紀(jì)初歐洲各國(guó)的浪漫主義作家即所謂的“摩羅派”詩(shī)人進(jìn)行了比較研究。 “摩羅詩(shī)力說(shuō)”，譯成漢語(yǔ)就是“論惡魔派詩(shī)歌的力量”?！澳α_”一詞，是梵語(yǔ)音譯?！澳α_”也有譯作“魔羅”，或簡(jiǎn)化為“魔”。 “摩羅詩(shī)派”其實(shí)就是浪漫派，十九世紀(jì)初期盛行于歐洲，是以拜倫和雪萊為代表的資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的積極或革命的浪漫主義流派。魯迅在文中主要介紹、評(píng)論了拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基和裴多菲八位浪漫派詩(shī)人，其中包括“摩羅詩(shī)人”、“復(fù)仇詩(shī)人”、“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”、“異族壓迫之下的時(shí)代的詩(shī)人”等，這些“無(wú)不剛健不撓，抱誠(chéng)守真，不取媚于群，以隨順舊俗”的杰出的詩(shī)人們。 （三）中國(guó)比較文學(xué)趨向成熟 ：從“五四”到1949年 這一階段的特點(diǎn)是：（1）從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始的中學(xué)西學(xué)孰優(yōu)孰劣的討論發(fā)展為一場(chǎng)關(guān)于東西文化的深入持久的論戰(zhàn)；（2）文學(xué)研究隊(duì)伍中百分之八、九十的學(xué)者都曾游學(xué)歐美或東洋；（3）比較研究的規(guī)模、內(nèi)容和方法上都較前一階段有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，出現(xiàn)了許多以明確比較為題的論文和專著。 二、學(xué)科史大陸建立比較文學(xué)學(xué)科是在20世紀(jì)80年代，臺(tái)灣比大陸早10年左右，香港比較文學(xué)開(kāi)始于20世紀(jì)六七十年代； 1979年錢鐘書(shū)管錐編前四冊(cè)問(wèn)世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志； 1981年1月，北京大學(xué)正式成立比較文學(xué)研究會(huì)，季羨林任會(huì)長(zhǎng)；出版了大量的論著和譯著； 中國(guó)比較文學(xué)完全成熟的標(biāo)志是1985年在深圳大學(xué)召開(kāi)的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)。與會(huì)近120位代表選舉產(chǎn)生了以楊周翰為會(huì)長(zhǎng)的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)。從此中國(guó)比較文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科走上了科學(xué)發(fā)展的軌道。 思考題 1. “格義”方法的來(lái)源和含義是什么？ 2.為什么說(shuō)魯迅的羅摩詩(shī)力說(shuō)是中國(guó)比較文學(xué)史上一篇重要的文章？ 3.史前史中國(guó)比較文學(xué)研究的第三階段有哪些特點(diǎn)？ 4.為什么說(shuō)錢鐘書(shū)管錐編前四冊(cè)問(wèn)世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志？ 第三章 比較文學(xué)的基本類型和研究方法第一節(jié) 影響研究歷史實(shí)證研究方法 一、影響研究的含義 影響研究，就是在超越國(guó)族、語(yǔ)言、文化界限的基礎(chǔ)上研究?jī)煞N或兩種以上文學(xué)之間基于事實(shí)的相互聯(lián)系、相互影響。 （南朝）吳均續(xù)齊諧記 “許彥鵝籠” 陽(yáng)羨：今江蘇宜興 許彥：中國(guó)書(shū)生釋氏譬喻經(jīng)云：昔梵志作術(shù)，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復(fù)作術(shù)，吐出一壺，中有男子，復(fù)與共臥。梵志覺(jué)，次第互吞之，拄丈而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說(shuō)以為至怪也。 （唐）段成式 酉陽(yáng)雜俎 然此類思想，蓋非中國(guó)所故有，段成式已謂出于天竺（即古代印度）當(dāng)又為梵志吐壺相之淵源矣。魏晉以來(lái)，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無(wú)意中用之，遂蛻化為國(guó)有，如晉人荀氏作靈鬼志，亦記道人入籠子中事，尚云來(lái)自外國(guó)，至吳均記，乃為中國(guó)之書(shū)生。 魯迅中國(guó)小說(shuō)史略 影響研究中的“影響”這一概念，包容著一種特殊的含義，從廣義上講，凡域外文學(xué)的諸因素刺激了本土的文學(xué)，使其產(chǎn)生了并非基于固有傳統(tǒng)上的各種新變化，均可稱為“影響”，如借用、模仿、改編、翻版等。 受影響者的獨(dú)創(chuàng)性在整個(gè)研究過(guò)程中不會(huì)受到忽視，他們創(chuàng)作的作品仍然是他們自己的，影響研究只是想通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作去發(fā)現(xiàn)某些域外的滲透，以及某種有機(jī)的融會(huì)貫通。 二、影響的類型正影響、反影響、負(fù)影響、回返影響、超越影響、虛假影響、單向影響、雙向影響、直接影響、間接影響等。三、影響的過(guò)程和范圍 法國(guó)學(xué)者梵第根指出，在影響這個(gè)領(lǐng)域中，每一項(xiàng)研究都要走過(guò)“放送者傳遞者接受者”這樣一條路線，并且都要沿著這條路線去追根溯源。 四、“流傳學(xué)”（又稱“譽(yù)輿學(xué)”） 從“放送者”的立場(chǎng)出發(fā)，研究一部作品、一位作家、一種文體、一個(gè)思潮、一種文學(xué)現(xiàn)象或一個(gè)民族的文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、成就和影響，就被稱為“流傳學(xué)”。 流傳學(xué)的范圍包括：中國(guó)文學(xué)在國(guó)外（東亞、東南亞、歐洲、印度、俄羅斯、美國(guó)等 ）；外國(guó)文學(xué)（俄國(guó)、日本、歐洲、美國(guó)文學(xué)等 ）在中國(guó)；外國(guó)文學(xué)在外國(guó)（歌德在英國(guó)、拜倫在俄羅斯、屠格涅夫在法國(guó)、“小人物”形象在俄國(guó)、“流浪漢小說(shuō)”在英國(guó)、莎士比亞在德國(guó)、荒誕派戲劇在美國(guó)、推理小說(shuō)在日本等 ）。 五、淵源學(xué) 從“接受者”的立場(chǎng)出發(fā)，研究一部作品、一位作家、一種文體、一個(gè)思潮、一種文學(xué)現(xiàn)象或一個(gè)民族的文學(xué)在思想、藝術(shù)、主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格等方面接受了哪些外國(guó)文學(xué)的影響，即影響的根源是什么，就被稱為“淵源學(xué)”。根據(jù)梵第根的分類，淵源方式主要有五種：筆述淵源、口傳淵源、印象淵源、直線式淵源和集體淵源 。通過(guò)淵源研究，我們可以了解一位作家的成長(zhǎng)道路；了解一部作品的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程；并且開(kāi)辟出更為廣闊的學(xué)術(shù)空間。 六、媒介學(xué) 在“放送者”和“接受者”之間，還需要一個(gè)不可或缺的重要角色“傳遞者”，研究這個(gè)負(fù)責(zé)傳遞影響的使者就是“媒介學(xué)” ?！懊浇椤币辉~源自希臘文，是“居間者”和“中介者”的意思，有了“傳遞者”“媒介”才能使接受者與放送者之間產(chǎn)生事實(shí)聯(lián)系。這個(gè)“媒介者”可以是人，也可以是事物。作為比較文學(xué)影響研究的一個(gè)專門題目，一般把媒介者分為個(gè)人（被影響國(guó)家的“接受者” 、輸出影響國(guó)家的“放送者” 和身處第三國(guó)的熱心者 ）、環(huán)境（由文學(xué)團(tuán)體、沙龍集會(huì)、國(guó)際會(huì)議等促成的一種特殊的文學(xué)交流環(huán)境，它使接受者和放送者之間的相互影響得以實(shí)現(xiàn) ）和文字材料（將外國(guó)文學(xué)譯介到本國(guó)的譯本和評(píng)介文字 ）三大類。經(jīng)典個(gè)案回放：雷雨的希臘悲劇血統(tǒng) 1.原型血統(tǒng) “原型”又翻譯為“原始模型”或“民話雛形”，指自發(fā)地顯現(xiàn)在神話、童話、民間故事、宗教冥想、藝術(shù)想象、幻想和精神失常狀態(tài)中以及兒童思維和成年人夢(mèng)中的一種原始意象。 在古希臘神話中，蘊(yùn)藏著諸多有關(guān)命運(yùn)、亂倫、復(fù)仇、報(bào)應(yīng)等遠(yuǎn)古人類的“原始意象”，它們通過(guò)悲劇詩(shī)人的挖掘和整理被形象地顯現(xiàn)出來(lái)，并且在后市的文學(xué)畫(huà)廊中得到了強(qiáng)烈的回應(yīng)。雷雨就是其中之一。 我喜歡艾斯吉勒斯他那雄偉、深厚的感情；從優(yōu)立辟諦斯，我企圖學(xué)習(xí)他那觀察現(xiàn)實(shí)的本領(lǐng)以及他的寫(xiě)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，我很喜歡他的美狄亞。這個(gè)劇有些人說(shuō)是受易卜生的影響，但與其說(shuō)是受近代人的影響，毋寧說(shuō)受古代希臘悲劇的影響。 2.命運(yùn)血統(tǒng) 古希臘悲劇絕大多數(shù)為命運(yùn)悲劇，所表現(xiàn)的往往是人類在同命運(yùn)抗?fàn)幹胁豢杀苊獾臍?。這種悲劇命運(yùn)的精神，不但極大地影響了正處成長(zhǎng)階段的青年曹禺，而且在雷雨中得到了鮮明的回應(yīng)。 雷雨對(duì)我是個(gè)誘惑。與雷雨俱來(lái)的情緒醞成我對(duì)宇宙許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬.我如原始的祖先們對(duì)那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼睛。他們盲目地掙扎著，泥鰍似的在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來(lái)拯救自己，而不知千萬(wàn)仞的深淵在眼前張著巨大的口.在雷雨里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑。 3.結(jié)構(gòu)血統(tǒng) 俄狄浦斯王既是命運(yùn)悲劇的代表作，也是結(jié)構(gòu)藝術(shù)的典范。雷雨繼承了俄狄浦斯王 “追溯式”結(jié)構(gòu)手法，并結(jié)合對(duì)古典主義“三一律”的創(chuàng)造性理解，將劇中所有人物的命運(yùn)都集中在一天之內(nèi)揭示出來(lái)。第二節(jié) 平行研究邏輯美學(xué)研究方法無(wú)論是在中外文學(xué)還是在各國(guó)文學(xué)之間，也無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，還是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，或是文藝思潮、流派和運(yùn)動(dòng)之間，都還存在著眾多的并無(wú)影響事實(shí)聯(lián)系卻又十分相似的情況。 別有幽情暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。 白居易聽(tīng)得見(jiàn)的聲音固然美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲音則加倍幽美。 濟(jì)慈外國(guó)文學(xué)史上四大吝嗇鬼： 夏洛克、阿巴貢、葛朗臺(tái)、潑留希金 中國(guó)文學(xué)史上四大吝嗇鬼： 李梅亭、嚴(yán)監(jiān)生、盧至、監(jiān)河侯一、平行研究的含義平行研究指的是研究那些并沒(méi)有多少直接的事實(shí)聯(lián)系，但是又具有某些“相似”、“相通”之處的兩個(gè)民族（或幾個(gè)民族）的文學(xué)現(xiàn)象，將其加以比較，并導(dǎo)出有價(jià)值的結(jié)論。（P65） 二、平行的模式雷馬克在他著名的比較文學(xué)的定義和功用中指出：巴爾扎克（法）與狄更斯（英）、托馬斯曼（德）與紀(jì)德（法）等作家，不管他們之間是否有影響或有多大影響，都是卓然可比的?！白咳豢杀取睖?zhǔn)確地概括了平行研究這一方法能風(fēng)行多年而不衰的原因?！白咳豢杀取钡男再|(zhì)將平行研究分為“類比比較”和“對(duì)比比較”兩大類，二者在實(shí)踐中有明顯的區(qū)別。 假如一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見(jiàn)的差別，譬如，能區(qū)別一支筆與一頭駱駝，我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)人有什么了不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹(shù)與槐樹(shù)，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異。（一）類比比較指從相同的文學(xué)現(xiàn)象入手進(jìn)行分析，重在對(duì)“同”的 論證。 私小說(shuō)： 郁達(dá)夫沉淪、田山花袋棉被、島崎藤村新生等 “外省來(lái)的年輕人”： 紅與黑于連、高老頭拉斯蒂涅、幻滅呂西安、了不起的蓋茨比蓋茨比等 （二）對(duì)比比較指從相異的文學(xué)現(xiàn)象入手進(jìn)行分析，重在對(duì)“異”的論證。 為爭(zhēng)取幸福愛(ài)情而上演的生離死別的人生悲劇： 羅密歐與朱麗葉、牡丹亭 戲劇結(jié)構(gòu)理論： 亞里斯多德、李漁 思考題1.什么是影響研究，影響研究的理論依據(jù)是什么？2.以一篇影響研究的論文為例，說(shuō)明影響研究包括哪幾個(gè)方面？3.舉例說(shuō)明影響研究中的流傳學(xué)研究。4.舉例說(shuō)明影響研究中的淵源學(xué)研究。5.舉例說(shuō)明影響研究中的媒介學(xué)研究。6.平行研究在方法論和研究目的上有什么要求？7.平行研究分為哪兩大類？二者在實(shí)踐上有什么區(qū)別？8.試以一篇平行研究的論文為例，分析其得失成敗的表現(xiàn)及原因。第四章 主題學(xué)研究主題學(xué)是19世紀(jì)德國(guó)民俗學(xué)者在研究神話故事和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)70年代后期，美國(guó)學(xué)者哈里列文在他的論文主題學(xué)與文學(xué)批評(píng)中，首先用由英文“theme”深化而來(lái)的“thematology”（主題學(xué)）一詞取代了由德語(yǔ)引申而來(lái)的“stoffgeschich”（有題材史、主題史之意），從字義上統(tǒng)一了“主題學(xué)”的概念。 第一節(jié) 主題與主題學(xué)主題探求某一部作品或某一個(gè)人物典型所表現(xiàn)的思想，是在提煉題材的基礎(chǔ)上，在塑造形象的過(guò)程中所形成的思想內(nèi)核，重點(diǎn)在于揭示研究對(duì)象的內(nèi)涵；主題學(xué)研究的是不同民族的作家對(duì)同一主題、題材、情節(jié)和人物典型的不同處理，重點(diǎn)在于對(duì)研究對(duì)象外部手段和形式的關(guān)注。 個(gè)案研究：唐璜的主題和主題學(xué)研究主題研究：長(zhǎng)詩(shī)反映了作者本人對(duì)外部環(huán)境由對(duì)抗到妥協(xié)的轉(zhuǎn)變；通過(guò)唐璜的親身經(jīng)歷與感受，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)女性（詩(shī)中涉及從女皇到平民少女十幾位女性）的愛(ài)、欲、妒、恨等思想認(rèn)識(shí)。主題學(xué)研究：首先要關(guān)注的是如何找出這一傳奇人物的原始出處，盡管其出處至今尚未徹底搞清；其次要確定這一人物的最初文學(xué)形式出自何人之手。 主題學(xué)是研究沒(méi)有直接關(guān)系的不同國(guó)家或民族之間的作家就同一題材或主題進(jìn)行創(chuàng)作的作品之間的關(guān)系，包括對(duì)作品的主題、母題、情境、意象、特征、慣用語(yǔ)等文學(xué)材料方面的研究。第二節(jié) 主題學(xué)研究的主題主題學(xué)要研究的主題除了“戰(zhàn)爭(zhēng)主題”、“英雄主題”、“人生如夢(mèng)主題”以外，常見(jiàn)的還有：“愛(ài)情與義務(wù)沖突的主題”，如洪昇的長(zhǎng)生殿、羅馬詩(shī)人維吉爾的埃涅阿斯紀(jì)、印度的沙恭達(dá)羅、法國(guó)司湯達(dá)的伐尼娜法妮妮等； “不相識(shí)的父子相殘的主題”，如索?？死账沟亩淼移炙雇?、肖洛霍夫的胎記、陀思妥耶夫斯基的卡拉瑪佐夫兄弟等； “大家族盛衰史的主題”，如紫式部的源氏物語(yǔ)、曹雪芹的紅樓夢(mèng)、左拉的盧貢馬加爾家族、高爾基的阿爾達(dá)莫諾夫家的事業(yè)、托馬斯曼的布登勃洛克一家、高爾斯華綏的福爾賽世家等； “生死戀主題”，如中國(guó)的梁山伯與祝英臺(tái)、英國(guó)的羅密歐與朱麗葉、波斯的蕾莉與馬杰農(nóng)、埃及的萊伊拉的癡情人等； “反咬一口的主題”，如希伯來(lái)圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)、意大利薄伽丘的十日談、水滸傳等； “描寫(xiě)市民心態(tài)的主題”，如中國(guó)的金瓶梅、“三言二拍”，阿拉伯的一千零一夜，意大利的十日談，英國(guó)的坎特伯雷故事集等。 第三節(jié) 主題學(xué)研究的分類 一、母題研究 1.“母題”的含義 （1）母題是我們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題所使用的最小的意義單元，如“生死”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“嫉妒”、 “驕傲”、“季節(jié)”等等，但只有當(dāng)這些最小的意義單元與主題構(gòu)成了直接而密切的關(guān)聯(lián)之時(shí)，它們才被稱為母題；（2）母題是指“敘述句”的最小意義單位，如“蛇妖搶劫公主”就是一個(gè)母題，這種敘述句必然包括兩個(gè)部分，即“行動(dòng)者和謂語(yǔ)”，它不能再分解。 2.主題和母題的區(qū)別母題是對(duì)事件的最簡(jiǎn)歸納，主題則是一種價(jià)值判斷；母題往往呈現(xiàn)出較多的客觀性，而主題則是一種主觀的判斷；母題是一個(gè)基本敘述句，主題往往是一個(gè)復(fù)雜句式；主題是在母題的歸納之上進(jìn)行的價(jià)值判斷。一般來(lái)說(shuō)，母題是一個(gè)常項(xiàng)，主題則是一個(gè)變量。 3.伊索寓言農(nóng)夫與蛇母題是“農(nóng)夫被蛇咬”，它只是對(duì)情節(jié)的最簡(jiǎn)單的概括，而不包含情感因素和價(jià)值判斷。這個(gè)母題可以演繹出不同的主題，如“憐惜惡人應(yīng)受報(bào)應(yīng)”，或“即使惡人遭難也不應(yīng)對(duì)他憐惜”、“惡人的本性并不因受到憐惜而改變”等等。它因視角和語(yǔ)境的不同而具有廣泛的闡釋余地，不同民族文學(xué)中對(duì)同樣的母題甚至可以闡發(fā)出完全相反的主題。 二、主題研究作為主題學(xué)范疇里的主題研究，它關(guān)注的對(duì)象不是個(gè)別作品的主題，而是主題的相互取舍、相互關(guān)聯(lián)和相互影響。具體而言，是研究同一主題在文學(xué)國(guó)際關(guān)系史上的不斷重復(fù)和演變，異域作家對(duì)同一主題的接受和處理。主題研究首先集中在能表現(xiàn)某些主題的人物形象上；主題研究的第二個(gè)方面與題材有關(guān)。 三、人物研究又稱典型研究，或典型的人物形象研究。如“多余人”形象，不僅為俄國(guó)文學(xué)所獨(dú)有，在其他民族的文學(xué)中同樣存在，中國(guó)20世紀(jì)初的文學(xué)中就出現(xiàn)過(guò)一系列此類形象：魯迅在酒樓上中的呂緯甫，茅盾幻滅中的章靜，郁達(dá)夫沉淪中的沉淪者、秋柳中的于質(zhì)夫等等，均屬此類。 四、意象研究這里研究的意象是某種意境、某種形象的重復(fù)疊印。思考題1.什么是主題學(xué)？它的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？ 2.什么是主題和母題？二者的區(qū)別在哪里？ 3.請(qǐng)闡述主題學(xué)中典型人物研究的類型。 第五章 形象學(xué)研究第一節(jié) 比較文學(xué)形象學(xué)的含義比較文學(xué)形象學(xué)研究的是“他者”的形象，即“對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究” ；比較文學(xué)形象學(xué)“是異國(guó)的形象，是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)造出的形象。”（法國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)者莫哈）社會(huì)集體想象物（也稱“社會(huì)總體想象物”）是指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所作的闡釋。 形象學(xué)的“形象”與一般文學(xué)研究中的“形象”的區(qū)別 形象學(xué)的形象只限于異族形象，而文藝?yán)碚撍懻摰男蜗髤s可以是異國(guó)異族形象，更多的是集中在本民族文學(xué)中的自我形象或外國(guó)文學(xué)中刻畫(huà)的本民族人物文學(xué)形象。文藝?yán)碚摰男蜗笸ǔ＞窒抻谌宋镄蜗?，他所在的社?huì)、自然環(huán)境只作為刻畫(huà)人物的手段研究。而形象學(xué)的形象可以是人物形象，還可以是器物、風(fēng)俗、景物、甚至是觀點(diǎn)、言詞。一般文學(xué)形象往往被看成是作家個(gè)人藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的結(jié)晶，對(duì)其研究注重的是它的獨(dú)創(chuàng)性和逼真性，而形象學(xué)認(rèn)為隱藏在異國(guó)異族形象背后的是創(chuàng)造者自我民族的形象，它對(duì)異國(guó)異族形象的塑造起決定作用，形象映照的是形象創(chuàng)造者的自我形象。 第二節(jié) 美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人和中國(guó)一、中國(guó)形象的“妖魔化” 布勒特哈特（Bret Harte 1836-1902） 誠(chéng)懇的詹姆斯的老實(shí)話（1870,異教徒中國(guó)佬）異教徒李頑 杰克倫敦（Jack London,1876-1916） 中國(guó)佬（1909） 白與黃（1906）、黃手帕（1906）、空前的入侵（1910）、陳阿春（1910）、阿金的眼淚（1918） 套話是一個(gè)民族長(zhǎng)期反復(fù)使用、用來(lái)描述異族形象的約定俗成的詞組，比如中國(guó)人用“洋鬼子”指西方人。使用套話描述異族，其背后隱藏的是某種民族心理定勢(shì)，它標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。 在比較文學(xué)的形象學(xué)研究中，我們不要求把異國(guó)形象看作是作者對(duì)原型的復(fù)制，而是著重將其放在“自我與他者、本土與異域”的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)研究。換言之，在主體與“他者”的關(guān)系中，比較文學(xué)更注重前者，力求借助異國(guó)形象來(lái)研究注視者一方的文化環(huán)境、民族心理態(tài)勢(shì)和情感因素等。 二、正義的呼聲 馬克吐溫（Mark Twain 1835-1910） 對(duì)一個(gè)孩子的可恥迫害 哥爾德斯密斯的朋友再度出洋 這孩子發(fā)現(xiàn)華人沒(méi)有什么權(quán)利，必定能得到什么人的尊重，也沒(méi)有什么悲傷，必定能得到誰(shuí)的同情；當(dāng)白人需要替罪羊時(shí)，無(wú)論是他的生命，還是他的自由，都不值分文；誰(shuí)也不喜歡華人，誰(shuí)也不同他們?yōu)橛?，只要能使他們受罪，就絕不能輕易饒過(guò)他們；無(wú)論誰(shuí)，個(gè)人也好，社團(tuán)也好，甚至州府閣下自己也好，都齊心合力，憎恨那些卑微的陌生人，侮辱他們，迫害他們。 洋人們?cè)谥袊?guó)的國(guó)土上只是惹是生非，中國(guó)為什么不應(yīng)擺脫他們？如果他們都滾回去了，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)將是怎樣一個(gè)幸福的地方??！我們不許中國(guó)人到這兒來(lái)，那我們必須嚴(yán)正指出，我們還是放明白點(diǎn)，讓中國(guó)人決定誰(shuí)可以到那兒去。外國(guó)從來(lái)不需要華人，中國(guó)也從來(lái)不需要外國(guó)人，馬克吐溫筆下的中國(guó)形象已經(jīng)不是早期美國(guó)人印象中那個(gè)懦弱、麻木、不知反抗的民族了，它機(jī)智、勇敢、剛毅，充滿希望。 思考題1.比較文學(xué)形象學(xué)的研究對(duì)象是什么？2.形象學(xué)的“形象”與一般文學(xué)研究中的“形象”有什么區(qū)別？ 2.什么是“妖魔化”？中國(guó)形象的被妖魔化在19世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)中有什么表現(xiàn)？ 3.什么是“套話”？什么是“社會(huì)總體想象物”？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 第六章 跨學(xué)科研究跨學(xué)科研究，是指研究不同學(xué)科之間的相互關(guān)系和相互整合。比較文學(xué)的跨學(xué)科研究是以文學(xué)為一端，以其它學(xué)科（如各種藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)）為一端，在對(duì)其相互關(guān)系的梳理中，一方面揭示在人類文化體系中不同知識(shí)形態(tài)的共通性；另一方面彰顯文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性，以把握文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。 第一節(jié) 跨學(xué)科研究概述 一、跨學(xué)科研究的目的 跨學(xué)科研究的目的，歸根結(jié)底是要回答一個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)是什么？在對(duì)文學(xué)“是什么”和“不是什么”的追問(wèn)中，文學(xué)就有了大致的邊界，甚至獲得了一些本質(zhì)的規(guī)定性。 二、跨學(xué)科研究的淵源 禮記樂(lè)記：“詩(shī)言其志，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)器從之?！?詩(shī)大序：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 亞里士多德：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事。寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴(yán)肅的對(duì)待，因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。” 萊辛在拉奧孔中詳細(xì)地闡述了詩(shī)與畫(huà)的界限： （1）選用對(duì)象不同，畫(huà)呈現(xiàn)各部分在空間并列的靜止物體，詩(shī)呈現(xiàn)各部分在時(shí)間上先后承續(xù)的流動(dòng)動(dòng)作； （2）模仿媒介不同，畫(huà)用顏色和形體，詩(shī)用聲音（語(yǔ)言）作為媒介； （3）接受感官不同，繪畫(huà)憑視覺(jué)來(lái)接受，詩(shī)憑聽(tīng)覺(jué)來(lái)接受。 總之，繪畫(huà)是模仿美的藝術(shù)，詩(shī)是模仿媚（動(dòng)態(tài)美）的藝術(shù)。 三、跨學(xué)科研究的規(guī)限 首先，文學(xué)和文學(xué)以外的某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的比較，只有是系統(tǒng)性的時(shí)候，只有在把文學(xué)以外的領(lǐng)域作為確是獨(dú)立連貫的學(xué)科來(lái)加以研究的時(shí)候，才能算是比較文學(xué)的跨學(xué)科研究。 其次，在跨學(xué)科研究中，文學(xué)自始至終應(yīng)該是被關(guān)注的焦點(diǎn)和中心。 第三、跨學(xué)科研究中的“文學(xué)”，應(yīng)有兩重內(nèi)涵：文學(xué)作品和文學(xué)研究。 第二節(jié) 跨學(xué)科研究的內(nèi)容一、文學(xué)與藝術(shù)：天然姻緣下的永恒伴侶 撐著油紙傘 獨(dú)自 彷徨在悠長(zhǎng) 悠長(zhǎng) 又寂寥的雨巷 我希望逢著 一個(gè)丁香一樣地 結(jié)著愁怨的姑娘 二、文學(xué)與社會(huì)科學(xué)：同一母體中的孿生兄弟 藝術(shù)的最高點(diǎn)與宗教相接近，藝術(shù)的精神，正是