《科學(xué)的幼兒?jiǎn)⒚山逃ā?doc

科學(xué)的幼兒?jiǎn)⒚山逃ǖ谝徽?卷 首 語(yǔ)毫無(wú)疑問(wèn)地，現(xiàn)代的父母比以前的父母，更是竭盡能力地給了孩子最好的一切。但是，是不是給對(duì)了？孩子是不是真的更快樂(lè)？卻令人懷疑！否則，在日常生活中，人們就不會(huì)遇到許多實(shí)實(shí)在在棘手的問(wèn)題孩子蠻橫地哭鬧耍脾氣；強(qiáng)制性地滿(mǎn)足自己不合理的要求；過(guò)分依賴(lài)父母、無(wú)獨(dú)立性；破壞性較強(qiáng)（如破壞玩具、日常生活用品等）以及注意不集中等等。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，更多的問(wèn)題紛至沓來(lái)不專(zhuān)心功課、厭惡讀書(shū)；逃學(xué)、逃家；懶散、空虛；更有打架、偷盜、殺人。這究竟是為什么呢？與人格問(wèn)題有關(guān)其實(shí)，我們追根究底來(lái)看，問(wèn)題的來(lái)源，都與父母、老師對(duì)孩子養(yǎng)育管教的觀念、態(tài)度和方法有關(guān)。因?yàn)樗鼈冇绊懼⒆觽€(gè)人的習(xí)性和人格形成，尤其是父母。父母親是孩子的第一位老師。在影響孩子一生最重要的三歲定終生的這段時(shí)間里，同孩子日夜相處的是父母和家里的親人。但他們都不是教育方面的專(zhuān)家。因此能頃孩子未出生之前，就下定決心：沒(méi)有準(zhǔn)備絕不生他，同時(shí)也能認(rèn)真地下功夫，看些現(xiàn)代育兒叢書(shū)。一方面先努力把自己的不良習(xí)慣改掉，準(zhǔn)備好一份虔敬的心，迎接這個(gè)延續(xù)命脈的新生命；并籌設(shè)出適合他生活、發(fā)展的環(huán)境，加上你們小倆口的和諧和愛(ài)心，就是一個(gè)不錯(cuò)的環(huán)境了！假若你肯再學(xué)點(diǎn)科學(xué)的幼教理論和方法，應(yīng)乎需要地買(mǎi)點(diǎn)適合他發(fā)展用的材料(商店的玩具很多都有缺點(diǎn))，用你的愛(ài)心、智慧、耐性再加上幫他(而非教他)自己去成長(zhǎng)，這孩子就是未來(lái)的可造之材，絕不會(huì)沒(méi)出息，讓你操心，或?yàn)榉亲鞔?，要你一輩子傷心！進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)能夠重視孩子教養(yǎng)，而且知道幼兒生理和心理發(fā)展的父母，就會(huì)致力于培養(yǎng)孩子的良好習(xí)性，讓他擁有健全的性格，不僅能夠獨(dú)立，不會(huì)人云亦云；也能主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，自動(dòng)自發(fā)地探索學(xué)習(xí)，成為一個(gè)社會(huì)上有用的人。然而，一個(gè)人人格的形成絕非憑空飛來(lái)，它是受環(huán)境尤其是父母態(tài)度的影響，從小點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積，逐漸形成的。往昔孟母和岳母對(duì)孩子的苦心，就是最好的例子。近二十年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和大腦生理學(xué)家的研究，證明了蒙特梭利所說(shuō)：人到三歲在智力和性格上已經(jīng)定型了60的道理，也知道了她為什么說(shuō)兩歲以前更重要的原因。所以，我們?cè)诤⒆拥耐?，假如不培養(yǎng)健全的人格，又怎能期待他長(zhǎng)大后能夠擁有健康成熟的處事態(tài)度呢？了 解 你 的 孩 子有一件事實(shí)，是您不得不正視的：您把一切最好的給他，有沒(méi)有考慮過(guò)所給的，是不是目前他需要的？所安排的，又究竟是不是他喜歡，而且能接受的？這些對(duì)于他的心性、頭腦又有什么幫助呢？孩子需要些什么？的問(wèn)題，實(shí)在值得您一再地探索呀！你可能在他未出世前就看過(guò)一些書(shū)，懂得某年齡階段的孩子，會(huì)有什么樣的一般發(fā)展情況。但，這些原則和你寶寶發(fā)展的情況能完全相符嗎？而您又該如何來(lái)幫助孩子呢？小孩子的潛力無(wú)窮，愈早開(kāi)始愈好！這句話倒真的說(shuō)出了兩件事實(shí)：小孩子的潛力的確深不可測(cè)；學(xué)習(xí)是愈早愈好，不能耽擱孩子的智力成長(zhǎng)。得當(dāng)心的是：兩句話合在一起，并不意味著可以?xún)A籮筐似地拼命灌輸。恨不能把你二、三十年的知識(shí)和對(duì)他的期望，一下子全灌到孩子的骨子里去。這樣的作法，只不過(guò)反應(yīng)出父母急功近利的心態(tài)，最容易造成孩子只會(huì)死背死記、不能思想的結(jié)果。弄不好，十個(gè)就有八個(gè)孩子，被這種作法逼得怕上課，怕上學(xué)，如果這時(shí)候父母還不警覺(jué)，甚至于加上打罵教育，弄得孩子逐漸變成怕父母、怕老師，厭惡學(xué)習(xí)、討厭書(shū)本，那就糟了！為了使孩子能得到正常的教育，大人實(shí)在應(yīng)該細(xì)心地直搗孩子的內(nèi)心深處，探索出他們需要什么？喜愛(ài)的又是什么？尤其你的寶寶他能接受的又是什么？能夠了解孩子，才能幫助孩子；能夠知道應(yīng)該如何給，如何愛(ài)，才不會(huì)由于您給得多了，愛(ài)得過(guò)了，反把他逼出問(wèn)題來(lái)。這就是本書(shū)呈獻(xiàn)給您最重要的目的。大人與孩子不同至于如何去了解？應(yīng)該掌握的一個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)就是：大人與孩子不同。蒙特梭利堅(jiān)信兒童期絕不是進(jìn)入成年期之前的一個(gè)過(guò)渡階段，他們不僅不是尚未完成的小大人，大人與小孩之間根本就是一個(gè)南極、一個(gè)北極。也就是說(shuō)，雖為同一個(gè)人，存在形式與心智狀態(tài)卻完全不同。其間最明顯的差別就在大人已經(jīng)發(fā)育完全，變動(dòng)性已經(jīng)非常微小，各種發(fā)展?jié)摿σ呀?jīng)固定，智力增長(zhǎng)的速度也逐漸低落，真可用夕陽(yáng)有限好來(lái)形容了！而孩子卻處于旺盛的成長(zhǎng)過(guò)程中，正繼續(xù)不斷地變化，迅速地增長(zhǎng)，潛力無(wú)窮哩！正因?yàn)楹⒆舆€是一個(gè)充滿(mǎn)著多變性的個(gè)體，自然的體型、行動(dòng)、認(rèn)知與精神發(fā)展上，都和已經(jīng)定型的大人不同；既然二者無(wú)法站在同一的情況上，大人又怎能不經(jīng)細(xì)察，就枉自以自己已經(jīng)定型的標(biāo)準(zhǔn)與頭腦，來(lái)否定孩子的奧秘，自作主張地判決孩子的想法和需要呢?再者，想要了解孩子，就必須以多觀察，來(lái)了解他成長(zhǎng)的法則。我們當(dāng)然無(wú)法以橫切樹(shù)木的方式剖析兒童，更不能將他像小老鼠一樣關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里作試驗(yàn)。但是可以經(jīng)由多方的觀察處顯行為，發(fā)現(xiàn)孩子的生長(zhǎng)法則，推敲出他的真正需要；然后更進(jìn)一步地針對(duì)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果與孩子的需要，研討出對(duì)癥下藥的教育方法，用最適當(dāng)?shù)陌才牛瑵M(mǎn)足孩子內(nèi)心的需要，自動(dòng)地產(chǎn)生去嘗試的喜悅，和大人所謂的學(xué)習(xí)意愿。為什么選擇蒙特梭利教學(xué)法父母對(duì)孩子在幼兒階段中基礎(chǔ)性格的培養(yǎng)，是否合理?是否得法?是關(guān)系到孩子一生身心健康發(fā)展的大問(wèn)題。孩子的品格一旦定型，就一輩子無(wú)法重來(lái)了。蒙特梭利教學(xué)法，雖然來(lái)自外國(guó)，所依據(jù)的教學(xué)觀卻是一個(gè)迄今不變的原理。它重視孩子的童年階段，更以先觀察的科學(xué)方法入手教育孩子：(1)從觀察中發(fā)現(xiàn)孩子生命的真正需要， 再針對(duì)這些成長(zhǎng)的需要，設(shè)計(jì)出適合孩子需要的環(huán)境。(2)根據(jù)有效的科學(xué)程序，研究出可行、 易作的教育方法。(3)并且進(jìn)一步地配合科學(xué)程序，研究出可行、 易作的教育方法。效而聞名遐邇的教育材料蒙特梭利教具。孩子在教具的操作中，不但能玩的有興趣，玩出自己可以開(kāi)竅的頭腦，自然而然形成有步驟、有次序的做事方法，甚至于孩子可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤。她真可以就是近代科學(xué)幼教學(xué)者中，最卓然有成，也最能知行合一的科學(xué)幼教大師了。她雖然已經(jīng)去世了三十多年，全世界（包括社會(huì)主義國(guó)家）都仍在熱烈地發(fā)展也的理論、方法和教具。而且由于科技的進(jìn)步，蒙氏的理論，不僅向下成功地應(yīng)用在胎教的教育領(lǐng)域，更向上推動(dòng)了高中以上學(xué)校的教學(xué)改革。我希望我的同胞都是孩子的也導(dǎo)師，我們的民族才有前途。我希望中華兒女的導(dǎo)師們，都懂得種瓜有種瓜的方法，種豆有種豆的道理，不但要真懂，而且真行，不可有錯(cuò)，也不能耽誤。否則，民族的生存和發(fā)展前途，以及建設(shè)的希望都會(huì)受到?jīng)Q定性的影響。所以我很著急而且不揣簡(jiǎn)陋地，把我最近專(zhuān)心了六年的學(xué)習(xí)心得，大膽地向中國(guó)的偉大母親們提出初步的報(bào)告，分享大家，也請(qǐng)大家指教。第二章 科學(xué)的新幼兒教育人不是來(lái)自同一模型，所以人與人之間會(huì)有個(gè)別差異；人更不是機(jī)器，他們無(wú)法依照一個(gè)固定的模式作長(zhǎng)年不變的動(dòng)轉(zhuǎn)，所以隨著時(shí)代的不同，以人為對(duì)象的教育，也必須依時(shí)代的進(jìn)步和需要而變動(dòng)，如果只是墨守成規(guī)，必然會(huì)誤己誤人罪孽深重的！傳統(tǒng)教育的檢討首先，我們必須知道，人是一個(gè)生命體，生命的活動(dòng)既不能天天不變，也沒(méi)有一定的規(guī)則。育嬰手冊(cè)所能提供的，只是一些前輩的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)問(wèn)題的處理方式并不一定適合每一個(gè)寶寶。再者，傳統(tǒng)的幼稚教育觀念里，教育與教的意義完全相同，認(rèn)為知識(shí)都是靠老師拿著課本教出來(lái)的。也就是老師們拿著老老師傳授的原則，設(shè)計(jì)出他們（也包括孩子的祖父母和爸爸媽媽?zhuān)┱J(rèn)為孩子該學(xué)的課程，對(duì)那些他們認(rèn)為幼稚的孩子想教什么，就教什么，完全以大人的經(jīng)驗(yàn)或升明星小學(xué)的課程為中心，而且還固執(zhí)地相信自己的做法是為了孩子。實(shí)際上，他們只是站在自己的觀點(diǎn)去看孩子，他償不會(huì)認(rèn)真地去了解孩子，也不知道如何去幫助孩子?？茖W(xué)的幼兒教育科學(xué)能輕而易舉地改變十九、二十世紀(jì)的各個(gè)層面，最根本的理由就是：它能以社會(huì)上及自然界的實(shí)際事物為目標(biāo)，用客觀的態(tài)度作組織、有系統(tǒng)的觀察，并分析其形成及發(fā)展的規(guī)律；然后人類(lèi)再根據(jù)發(fā)現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律，利用各種方法，將它們改變成人類(lèi)想要的形態(tài)，來(lái)幫助人類(lèi)成長(zhǎng)。這里面包括幾個(gè)要素。(1)它必須以實(shí)際的事、物為目標(biāo)，例如科幼小說(shuō),它出自想象，是不科學(xué)的。(2)它是以客觀的態(tài)度,用觀察或分析的方法，做有系統(tǒng)、有組織的研究，而不是一味用傳統(tǒng)的觀念態(tài)度去解釋問(wèn)題。蒙特梭利教學(xué)法的根本精神，也是如此！依照人類(lèi)成長(zhǎng)的自然法則，用科學(xué)的方法了解孩子各階段的心理（生理）成長(zhǎng)變化情形及其需要，而給予適當(dāng)?shù)膸椭?，以啟發(fā)或誘導(dǎo)其心智與體能的有效活動(dòng)，讓他（她）們發(fā)展成未來(lái)最有用，最有效率和最幸福的人！簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，先了解孩子在各個(gè)階段的心理、生理發(fā)展情形，這就是蒙特梭利科學(xué)教育法的開(kāi)始！因?yàn)橛辛肆私?，才能針?duì)孩子的需要，給予適當(dāng)?shù)膸椭６@種幫助絕非去教或者硬塞知識(shí)，它只是一種居于啟發(fā)的間接方式，啟發(fā)他們經(jīng)由自己的心智或者體能活動(dòng)去了解其已然，再由了解中自然得到記憶與推解的能力。蒙特梭利教育的特色蒙特梭利科學(xué)的幼兒教育，推翻了以往以大人為中心點(diǎn)的教育觀念，真正地實(shí)踐了以孩子生命力為活動(dòng)中心的教育目標(biāo)，所以它是一種新的教育。蒙特梭利以她科學(xué)的客觀觀察，發(fā)現(xiàn)了兒童的獨(dú)特的生長(zhǎng)秘密（法則），也發(fā)現(xiàn)了成長(zhǎng)實(shí)際上是一種綜合性的工作，在環(huán)境、教師（大人）與孩子之間必定要有一個(gè)緊密性的連結(jié)，即：(a)大人兒童環(huán)境誘導(dǎo)循環(huán)啟發(fā) 在環(huán)境中學(xué)習(xí) 有效成長(zhǎng)（b）兒童 開(kāi)發(fā)潛能利用這三者間的不斷效互作用，幫助孩子正常發(fā)展。于是這種實(shí)事求是的方法，不再有一成不變的刻板模式，它不斷地從證驗(yàn)中求事實(shí)，再由事實(shí)中尋出方法的科學(xué)精神，正是蒙氏教育里的最大特色。為什么要用科學(xué)的幼兒教育法就教育的社會(huì)任務(wù)來(lái)說(shuō)，第一要促進(jìn)個(gè)人參與社會(huì)的活動(dòng)和發(fā)展；另一方面也要為社會(huì)培養(yǎng)需要的各種人才，幫助社會(huì)的建設(shè)和指導(dǎo)社會(huì)變遷；其次還要轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。想要達(dá)成這三項(xiàng)重大任務(wù)，尤其必須從幼兒教育開(kāi)始，先奠定個(gè)人人格和才智上均衡而正常的發(fā)展才行。至于如何才能使孩子得到均衡的發(fā)展，教育者就必須借助于科學(xué)方法的運(yùn)用，找出適合孩子的決策和施為，才不致發(fā)生偏差，導(dǎo)致個(gè)體和團(tuán)體生命的浪費(fèi)，甚至于社會(huì)上的種種失序。就個(gè)體生命發(fā)展的自然法則而言，蒙特梭利常拿孵小雞的例子來(lái)說(shuō)明。小雞的孵化需要21天，雖然在大量需求下，人們經(jīng)過(guò)多次的研究與試驗(yàn)，可以發(fā)明科學(xué)的孵卵器來(lái)代替母雞，但不論如何加溫、加壓，也縮短不了21天的成長(zhǎng)時(shí)間。可見(jiàn)大自然的成長(zhǎng)有它一定的規(guī)律，我們必須以科學(xué)的方法研究出那個(gè)規(guī)律，找到最適當(dāng)?shù)妮o助方法。人類(lèi)生命的發(fā)展，同樣有屬于人類(lèi)才特有的規(guī)律。也必須依循這個(gè)規(guī)律，用科學(xué)的方法觀察并引導(dǎo)，才能使生命完美地展現(xiàn)；如果不按照科學(xué)的方法，自以為是地揠苗助長(zhǎng)，其結(jié)果，必會(huì)貽誤孩子的一生。與我們教育的比較人本思想濃厚的民族，對(duì)由西洋產(chǎn)生的蒙氏科學(xué)幼兒教育法，能接受嗎？答案只有一個(gè)且是非?？隙ǖ模^對(duì)能接受。以日本為例，實(shí)施廿年有成；而東方最富神秘宗教色彩的印度，更是在蒙特梭利女士親自倡導(dǎo)之下，相當(dāng)普遍地采用了蒙特梭利教學(xué)法。如果拿蒙特梭利的理論與我國(guó)的老、莊乃至和孔子的主張來(lái)做比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)：(1)老莊思想，以自然為師，崇尚自然的規(guī)律， 反對(duì)以人為的外在價(jià)值斫喪生命的成長(zhǎng)；與蒙氏追求生命自然成長(zhǎng)的立足點(diǎn)相同。(2)孔孟思想、尊重生命、 突顯人有主導(dǎo)自己生命方向的力量；與蒙低尊重孩子、欲培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主個(gè)性的觀念，遙遙相應(yīng)。所以在本質(zhì)上我們要接受并沒(méi)有困難。至于它與我們提倡的德、智、體、群、美五育的教育目標(biāo)是否相吻合呢？在蒙的教育法中，其實(shí)也包含這五項(xiàng)內(nèi)涵，只不過(guò)她沒(méi)有像我們這樣分別標(biāo)示出正式的名目，她將這些看成一種在工作中統(tǒng)整的活動(dòng)。比如說(shuō)：大人應(yīng)該在孩子的幼兒時(shí)期起，就給他音樂(lè)、藝術(shù)的教育；在平常的生活和工作里也同時(shí)培養(yǎng)了孩子重秩序、守紀(jì)律的社會(huì)行為。就是說(shuō)，孩子的潛能應(yīng)該是全面地被提升，而不是只著重某一、二項(xiàng)的突出。如此均衡的發(fā)展，才是人類(lèi)品(性)格的正?；?！第三章 新幼兒教育目標(biāo)在一個(gè)嫌貧愛(ài)富的社會(huì)里，價(jià)值的唯一取向是金錢(qián)，難免父母對(duì)兒女的期待也會(huì)錯(cuò)誤地以為將來(lái)你要能賺很多很多錢(qián)喲！就是唯一的教育目標(biāo)了。有了錢(qián)真的會(huì)幸福嗎？試問(wèn)那些自殺、坐監(jiān)、酗酒乃至剪斷三千煩惱絲看破紅塵而出家棄世的人，有幾個(gè)是為了窮字？因此，我們?cè)谡劦胶⒆咏逃繕?biāo)之前，大人們也該反省一下自己的人生觀與價(jià)值觀了。如果你對(duì)他們教養(yǎng)的方向仍只是朝錢(qián)看，恐怕他忙忙了一輩子，縱然有了億萬(wàn)家財(cái)，也不過(guò)是較大的錢(qián)奴，未必是你和他的幸福！嬰幼兒教養(yǎng)的目標(biāo)在蒙氏科學(xué)的新教育下的兒童，他們未來(lái)的幸福人生該是如何的一個(gè)遠(yuǎn)景，我們可以用簡(jiǎn)單通俗的話語(yǔ)來(lái)表示：有出息、更聰明、常快樂(lè)，經(jīng)我們四年來(lái)在臺(tái)北蒙特梭利實(shí)驗(yàn)兒童之家的調(diào)查，這也正是大部分家長(zhǎng)對(duì)孩子一生的希望。如果你的孩子夠聰明，他會(huì)自動(dòng)去適應(yīng)環(huán)境；先求生存，次求發(fā)展；能夠立足社會(huì)，自然就能開(kāi)拓前途，有出息了（至少不會(huì)讓父母時(shí)時(shí)操心，終生掛慮）！更進(jìn)一步說(shuō)，如果先讓你的孩子愛(ài)學(xué)習(xí)、肯研究，就能更聰明，自然他會(huì)喜愛(ài)工作，欣賞異己，胸容萬(wàn)物，造福人群，只要心無(wú)煩惱，也就會(huì)常快樂(lè)了。前面我們?cè)f(shuō)明孩子的智力和習(xí)性，隨著大腦的成長(zhǎng)，在六歲以前，幾乎已經(jīng)定型了。因此，在六歲以前我們就應(yīng)朝著這些能讓他幸福的遠(yuǎn)景去培養(yǎng)。更 聰 明所謂聰明，就是耳聰目明。通常是指視聽(tīng)敏銳，見(jiàn)解正確，博覽多聞，言語(yǔ)清楚，而且能舉一反三，否則就是平庸之材，等而下之，便成愚劣了。所以說(shuō)，蒙特梭利的科學(xué)教育理論，就從感官練習(xí)開(kāi)始，把握孩子各項(xiàng)官能的敏感期，適時(shí)地、多次地、多樣地來(lái)誘發(fā)孩子感官的潛力，使之更精確敏銳。此外，孩子在學(xué)校和家庭預(yù)備過(guò)的環(huán)境當(dāng)中可以由各種事物的形狀、顏色、質(zhì)料、性質(zhì)而得到：(1)明明白白的認(rèn)知，(2)清清楚楚的辨識(shí)，(3)發(fā)現(xiàn)其間的差異，(4)歸納它們的類(lèi)序，(5)分析其中的關(guān)系，(6)舉一反三的推理。也就是由耳聰目明，提升到心智慧敏的階段。當(dāng)然這要靠老師的啟發(fā)和父母的誘導(dǎo)，尤其是家庭與學(xué)校密切配合設(shè)計(jì)和聯(lián)合行動(dòng)的計(jì)劃教育，才能使你的孩子得到充分的智力啟發(fā)。除開(kāi)直接的智力開(kāi)發(fā)之外，同時(shí)要培養(yǎng)孩子打開(kāi)智慧之門(mén)的習(xí)慣和性格。也就是敢嘗試、喜探索、愛(ài)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，和常常發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，喜歡追根究底的性格，遇到這樣的可造之材，老師固然要不厭其煩地解答，父母也要不怕孩子打破沙鍋問(wèn)到底的麻煩，應(yīng)該耐心地去滿(mǎn)足孩子這些智性活動(dòng)的需要。這樣經(jīng)過(guò)學(xué)校和家庭由淺入深的訓(xùn)練，你的孩子會(huì)隨著他的年齡增加，一天比一天更聰明。在感官練習(xí)的同時(shí)，孩子的語(yǔ)言和體能活動(dòng)，也需要更多的刺激和引誘，因此我們也要不失時(shí)機(jī)地誘導(dǎo)他們這兩方面的發(fā)展。就頭腦的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，這三種練習(xí)，都是刺激大腦成長(zhǎng)的來(lái)源，而且在三歲以前，最有相互促進(jìn)的作用。因?yàn)檎Z(yǔ)言能幫助小孩和大人溝通，引起大人更多的注意和反應(yīng)。運(yùn)動(dòng)由爬到站、走增加了他的活動(dòng)領(lǐng)域，也逐次建立了獨(dú)立和自信；同時(shí)，這對(duì)于孩子的大腦和腦下垂體，都有良好的刺激作用。有 出 息所謂有出息，通常我們是指一個(gè)人，至少他對(duì)事有見(jiàn)解，遇責(zé)能擔(dān)當(dāng)，具備這兩項(xiàng)品性就不會(huì)人云亦云，不知好歹，毫無(wú)作為。這類(lèi)人在小的時(shí)候，他會(huì)依其所好，選擇玩具或玩伴。稍大之后，他會(huì)是學(xué)校的隊(duì)員，團(tuán)體的中堅(jiān)。也許可能他做得多也錯(cuò)得多。但他肯認(rèn)錯(cuò)，肯改進(jìn)，見(jiàn)到旁人有困難，他會(huì)自動(dòng)伸援手，同學(xué)、親友也信任他和他通財(cái)。這樣的人長(zhǎng)大之后，縱非國(guó)家棟梁之才，也是世上獨(dú)立之士，他可以成家立業(yè)，而且會(huì)過(guò)一輩子小康的日子。遇有機(jī)會(huì)，他可以時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，依附潮流，發(fā)達(dá)一番，所謂兒孫自有兒孫福，是指這類(lèi)人說(shuō)的。但如果自小就被爺爺奶奶背大抱大，呵護(hù)得像溫室的小花，母親看到幼稚園的老師抱他在鋪有高級(jí)地毯的地方替他換尿片，就慌著要幼稚園為他小孩買(mǎi)個(gè)護(hù)理臺(tái)，說(shuō)地毯上有細(xì)菌。下雨天當(dāng)然留在室內(nèi)，有太陽(yáng)也怕孩子曬，快要兩歲了，兩只小腿還是彎彎的，走起路來(lái)總趕不上一般年齡的小朋友，一天到晚總是哭兮兮地要老師抱；更有的媽媽不放心，常打電話來(lái)吩咐教師別忘了在奶粉中多加點(diǎn)速健之類(lèi)的，這樣過(guò)度受呵護(hù)的孩子，連體能都沒(méi)有得到正常的成長(zhǎng)，如何期望他將來(lái)有出息？要知道對(duì)于依賴(lài)、庸懦成性的人，財(cái)神和福星是不會(huì)把你燒的香、積的德，轉(zhuǎn)到他的名下的。假若，你能自小從生活訓(xùn)練上，要小孩自己拿奶瓶（六個(gè)月就可開(kāi)始），自己洗手，自己用湯匙吃飯（十二、三個(gè)月就可以訓(xùn)練了），甚至于幫你做些家事（三歲就可以開(kāi)始），只要他能力所及和不讓他受到傷害，就盡量要他幫點(diǎn)小忙，替你做點(diǎn)小事，縱然弄糟了、做錯(cuò)了，也不要責(zé)怪他。經(jīng)常讓他獨(dú)立完成一樁事，并適當(dāng)?shù)赜枰再澝篮透兄x，慢慢地孩子會(huì)從生活的獨(dú)立中，培養(yǎng)出自信和負(fù)責(zé)的德性。這樣的孩子，長(zhǎng)大后自然會(huì)有出息，不用父母操心。所以培養(yǎng)孩子能獨(dú)立，能擔(dān)當(dāng)，讓孩子比你更強(qiáng)，遠(yuǎn)比買(mǎi)速健給他們吃要有保證得多。常 快 樂(lè)快樂(lè)是幸福的感受。而快樂(lè)的性格，也不是光靠遺傳因素，就可以讓你的下一代無(wú)憂無(wú)慮，坦蕩幸福地過(guò)一輩子。所謂?？鞓?lè)，是指一個(gè)人，遇事不悲觀，不但有安貧樂(lè)道的品格，而且也有不叫苦，不怕難的精神。這樣的人，也常會(huì)有富貴不能淫的操守。如果再像麥克阿瑟為子祈禱文中所說(shuō)的具有一點(diǎn)幽默感，讓別人也能分享他的快樂(lè)，那就更完美了。?？鞓?lè)的性格，也是需要自小就開(kāi)始培養(yǎng)的。而培養(yǎng)你的孩子一生快樂(lè)的性格，是要幫助他。(1)喜愛(ài)工作蒙特梭利說(shuō)：工作是人的特性，絕大多數(shù)的動(dòng)物，沒(méi)有這種特性。大人們因?yàn)楣ぷ鲙?lái)成就感，活得有希望；小孩每天不停地忙碌，是在做他成長(zhǎng)的工作。能夠喜好工作，生活就絕沒(méi)有無(wú)所事事的苦惱，反而會(huì)有享受成就的感受，神經(jīng)病理學(xué)家也認(rèn)為，一個(gè)喜愛(ài)工作的人，必然是一個(gè)正常的人，也是一個(gè)快樂(lè)的人。讓孩子養(yǎng)成喜歡工作的習(xí)性，就是從小鼓勵(lì)他去工作，尤其是幫助你做點(diǎn)家事，完成以后示以適當(dāng)?shù)募卧S，他不但會(huì)有成就感，而且非?？煳俊．?dāng)然在最初開(kāi)始，你得要斟酌他的能力，防止他的失挫。譬如要他幫你拿碗，最好拿打不破的碗給他拿。如果想培養(yǎng)他從失敗中重新再來(lái)的性格，得要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，以免弄不好，使他的小心靈受到挫折或產(chǎn)生罪孽感。(2) 培養(yǎng)他們樂(lè)于助人的習(xí)性助人為快樂(lè)之本。曾經(jīng)有一個(gè)靠領(lǐng)政府社會(huì)救濟(jì)金生活的老人，將他多年積蓄的一萬(wàn)塊錢(qián)，接濟(jì)了更需要的人。如果你的孩子也肯施舍，能夠像這樣一位濟(jì)人之急的老人一樣，那更可以其樂(lè)似神仙了。(3)培養(yǎng)孩子守分際、無(wú)奢欲的操守,讓他一生胸懷坦蕩，無(wú)憂無(wú)慮，自然防止了不愉快事的發(fā)生。(4)培養(yǎng)他美化生活的才能，使他的生活不刻板， 不枯燥，而且能欣賞或創(chuàng)造美的境界，那豈不更快樂(lè)。第四章 蒙特梭利生平介紹1870年8月30日，瑪莉亞.蒙特梭利生于意大利的安科納省。她雖是一位獨(dú)生女，思想保守的軍人父親，與出身良好家庭的母親卻不曾溺愛(ài)過(guò)她，使她從小就能夠關(guān)懷別人，培養(yǎng)出擇善固執(zhí)的個(gè)性。五歲那年，父親因?yàn)槁殑?wù)上的關(guān)系，將全家遷往羅馬。在那兒，蒙特梭利開(kāi)始她多彩多姿的求學(xué)過(guò)程：(1) 十三歲時(shí)進(jìn)入工科學(xué)校工科組就讀（當(dāng)時(shí)極少有女孩子進(jìn)入工科組）對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，這也是日后她認(rèn)為發(fā)展數(shù)學(xué)心智，是培養(yǎng)抽象思考能力最好途徑的思想來(lái)源。(2)二十歲自達(dá)文奇工科大學(xué)畢業(yè)， 在學(xué)期間修習(xí)自然科學(xué)及現(xiàn)代語(yǔ)言為后來(lái)她發(fā)展語(yǔ)文及自然科學(xué)教學(xué)方法，植下了良好的學(xué)識(shí)根底。(3)她拒絕了父母親要她當(dāng)教師的希望， 決心研讀她熱愛(ài)的科目生物學(xué)，并執(zhí)意進(jìn)入醫(yī)學(xué)院就讀。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常保守，不曾有女子就讀醫(yī)學(xué)院的前例，而蒙特梭利幾經(jīng)奮斗才在二十二歲進(jìn)入了醫(yī)學(xué)院，也因此更加忤逆了父親，切斷了對(duì)她的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。她只得靠獎(jiǎng)學(xué)金及家教維生，度過(guò)了那段學(xué)醫(yī)的艱辛路程卻奠定了她生物學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)，以幫助她了解人類(lèi)成長(zhǎng)的法則。她的確研究過(guò)低能兒蒙特梭利雖以她的才華和斗志，突破了種種常人難以克服的束縛，廿六歲就以最優(yōu)異的成績(jī)，成為意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，名震全國(guó)；卻仍然無(wú)法改變當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的成見(jiàn)，只能在羅馬大學(xué)精神病診所擔(dān)任助理醫(yī)師。也由于這個(gè)機(jī)會(huì)，她接觸到了白癡兒童（在當(dāng)時(shí)白癡和瘋子同被關(guān)在瘋?cè)嗽海?，?duì)他們也由同情地幫助解決生活困難，轉(zhuǎn)而開(kāi)始研究智障兒童的治療及教育問(wèn)題，于是她開(kāi)始閱讀當(dāng)時(shí)塞根關(guān)于特殊教育的著作與伊塔對(duì)這方面的研究報(bào)告。在精神病診所的這兩年工作中，她察覺(jué)到：兒童除了食物之外，還會(huì)在屋子里面到處亂抓、亂摸，找尋可讓兩手操作的東西，以練習(xí)他們的抓握能力。這種認(rèn)識(shí)奠定了她教育理論中，發(fā)展智力需要透過(guò)雙手操作的基本理論。并且由這兩年的體驗(yàn)，她得到了對(duì)低能兒童教育的看法：要克服智能不足，主要還得靠教育的手段；不能只用醫(yī)藥去治療。一改傳統(tǒng)盡以藥物治療低能兒的偏執(zhí)做法。由于她的發(fā)現(xiàn)和這兩年創(chuàng)下的績(jī)效，有機(jī)會(huì)把想法作更好的驗(yàn)證。自1898年就任以后，蒙氏把自己根據(jù)塞根的書(shū)籍和伊塔的實(shí)驗(yàn)所研究出的方法，實(shí)際地應(yīng)用到這些可憐的孩子身上；同時(shí)也為她學(xué)校的同工和羅馬的教師們，預(yù)備了一套對(duì)低能兒童的特殊觀察法，（來(lái)了解各個(gè)孩子的需要），以及教育法（去幫助孩子智能的進(jìn)步）。不僅如此，她更針對(duì)這些孩子們的問(wèn)題，用心研制了各式各樣的教育工具，幫助他們手腦并用增進(jìn)智能，每天從上午八點(diǎn)到下午七點(diǎn)她親自和兒童相處，觀察他們，了解他們，并做筆記分析和比較，不斷研究出更好的辦法。結(jié)果，兩年以來(lái)，兒童們學(xué)會(huì)了許多她認(rèn)為不可能的事，他們不但會(huì)讀會(huì)寫(xiě)，而且通過(guò)了當(dāng)時(shí)羅馬地區(qū)為正常兒童們舉行的公共考試。決心去研究正常兒童然而這種驚人的成就也給她帶來(lái)了沉思，她覺(jué)得既然教育上的努力對(duì)人類(lèi)智慧具有改變的可能（注：當(dāng)時(shí)的學(xué)者都認(rèn)為智力決定于遺傳）；而且，由正常兒童在公共考試所表現(xiàn)的成績(jī)，并不比智障兒童優(yōu)異的結(jié)果來(lái)看，表示絕大多數(shù)正常兒童的智力發(fā)展，不僅被抑制或被不正當(dāng)?shù)慕谭ㄋO誤，便是開(kāi)始得太晚，甚至兩者兼而有之。這是不能忽略的大事，她認(rèn)為這是人們應(yīng)該去尋找答案，要努力解決才能安心的大問(wèn)題。因?yàn)?，她覺(jué)得，人類(lèi)未來(lái)的幸福，世界和平的希望，是寄望在大多數(shù)的正常兒童身上，于是她毅然地接受了新的挑戰(zhàn)。她發(fā)現(xiàn)：她對(duì)低能兒所使用的方法，既然能使較低的心智狀態(tài)成長(zhǎng)，它背后的教育原理必定也能更廣泛地運(yùn)用在正常兒童的身上，會(huì)使較高的心智狀態(tài)達(dá)到更高的境界。因?yàn)檎５膬和绻軌蛘０l(fā)展，那些低能的心智狀態(tài)就絕不可能與他們相同。為了證明這種方法應(yīng)用于正常兒童的可能性，她決心重新研究正常教育學(xué)。她從馳譽(yù)全歐的校長(zhǎng)高位上離開(kāi)，回到羅馬大學(xué)注冊(cè)，重做學(xué)生，研究生物科學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、正常教育學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)等有關(guān)學(xué)科，以便徹底探索人類(lèi)成長(zhǎng)的自然法則，找出科學(xué)的教育理論和方法。經(jīng)過(guò)了沉潛苦研的七年，她逐漸地找出了人類(lèi)生命發(fā)展的規(guī)律，逐步地形成她的初步思想和理論。所缺乏的就是驗(yàn)證的機(jī)會(huì)了。兒童之家的創(chuàng)立1906年，因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在羅馬優(yōu)良建筑公會(huì)的支持下，為她帶來(lái)了研究和驗(yàn)證提升世界正常兒童智力的機(jī)會(huì)：1907年1月6日，第一所兒童之家在羅馬的貧民窟桑羅倫多區(qū)正式開(kāi)幕，三個(gè)月后第二所蒙特梭利兒童之家相繼設(shè)立。兒童之家：指的是能供給孩子發(fā)展機(jī)會(huì)的環(huán)境，它是公寓中的學(xué)校，不僅具有家的內(nèi)涵，如成員的彼此關(guān)愛(ài)、輔助，環(huán)境中的一切設(shè)備也都符合兒童的需要和尺寸；更是幼兒受教育的場(chǎng)所。家里的大人們必須經(jīng)常致力于學(xué)校環(huán)境的改造，使它們適合于兒童的各項(xiàng)發(fā)展。蒙氏就在這里，又為這些心智良好的兒童，用心研制了能夠促進(jìn)心智發(fā)展的種種教具，來(lái)提升人類(lèi)的智慧，發(fā)掘無(wú)窮的潛能；也在這里的觀察中體會(huì)出教師應(yīng)該扮演的角色，產(chǎn)生了舉世聞名的蒙特梭利教學(xué)法。在兒童之家里，蒙特梭利應(yīng)用在那六十位三至五歲小孩身上的方法，得到了驚人的成果；加上歐洲各報(bào)章、雜志、書(shū)籍對(duì)兒童之家生動(dòng)的報(bào)道與描繪，使來(lái)自各國(guó)的參觀者絡(luò)繹不絕，樂(lè)口稱(chēng)道，譽(yù)為奇跡。于是倫敦、瑞士、荷蘭等歐洲國(guó)家，紛紛仿效設(shè)立，并邀請(qǐng)蒙特梭利前往開(kāi)設(shè)師資訓(xùn)練課程。1912年蒙特梭利前往美國(guó)，受到愛(ài)迪生等名人的歡迎，她的教育法在舊金山博覽會(huì)中的展示得到了大會(huì)唯一的兩面金牌獎(jiǎng)。第二次世界大戰(zhàn)期間，蒙特梭利雖被迫離開(kāi)她的祖國(guó)到了印度，但她的兒童之家和師資訓(xùn)練單位，在戰(zhàn)后卻迅速傳遍了世界各地。蒙特梭利的逝世蒙特梭利的晚年，依然不顧身體的衰弱不停地工作，終于在1952年5月6日逝世于荷蘭的努特維克，享年八十二歲。她不僅是著名的科學(xué)家，更是偉大的教育家，一生為了兒童，為了人類(lèi)精神的復(fù)興及人性的發(fā)展，奉獻(xiàn)了她所有的智慧與一生。第五章 在兒童之家的發(fā)現(xiàn)我們可以說(shuō)，蒙特梭利科學(xué)的幼兒教育法是在發(fā)現(xiàn)與實(shí)驗(yàn)交替研究的過(guò)程中，加上她的慧眼和仁心而得到的。也就是說(shuō)，蒙特梭利從三十六歲成立了兒童之家，到八十二歲去世為止，一直用科學(xué)的方法：一面研究?jī)和诔砷L(zhǎng)和接受她的新教法中（實(shí)驗(yàn)），所自然表露的情況（新發(fā)現(xiàn)）；一方面根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)研究其中的道理，不斷地找出新的、幫助孩子發(fā)展的有效方法。所以蒙特梭利本人曾說(shuō)：說(shuō)我發(fā)明蒙特梭利法是錯(cuò)誤的，我只是對(duì)兒童加以研究而已。發(fā)現(xiàn)仁心慧眼實(shí)驗(yàn)由幫助和研究低能兒（發(fā)現(xiàn)）去教育低能兒（實(shí)驗(yàn)）（再發(fā)現(xiàn)）經(jīng)過(guò)改良的低能兒教育法也可能提升正常兒的潛能（發(fā)現(xiàn)）應(yīng)用于兒童之家對(duì)正常兒的教育法構(gòu)想（實(shí)驗(yàn)）（ 再發(fā)現(xiàn)）（修正的應(yīng)用于兒童之家的幼兒教育學(xué)方法一書(shū)的原理、方法和新的發(fā)現(xiàn)）那究竟使她在孩子身上發(fā)現(xiàn)了什么呢？目前世界上已有廿三種文字，翻譯了她畢生出版的廿種書(shū)籍，真使我們有不知從何說(shuō)起之感。然而由于她發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，深深地關(guān)系到她教育方法的運(yùn)用和著作，為了方便讓讀者了解，筆者僅從臺(tái)北所見(jiàn)的五本中文著作中歸納整理出下面九項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)：九 大 發(fā) 現(xiàn)(1)工作是人性的表現(xiàn)，也是人性的特征， 只有人類(lèi)才具有這種能夠開(kāi)創(chuàng)生命、發(fā)揚(yáng)生命的特性。(2)孩子喜歡工作甚于游戲。(3)獨(dú)立是兒童成長(zhǎng)的主要目的，也是成長(zhǎng)的必要條件孩子們渴望擺脫大人的擺布和干涉，而自己發(fā)展他的生命，成為一個(gè)未來(lái)的強(qiáng)人。(4)孩子能夠自由選擇所能、所喜的事物來(lái)探索， 才會(huì)有興趣學(xué)習(xí)，也才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)意愿。因?yàn)閮和瘋兯x擇的，一定代表著他們內(nèi)在有某種特別的需要和興趣。(5)幼兒的成長(zhǎng)，是有規(guī)律的， 這規(guī)律是在生命的開(kāi)始就已經(jīng)存在。在這偉大的規(guī)律中，幼兒個(gè)體為了成長(zhǎng)，會(huì)不斷地顯露出內(nèi)在需要來(lái)，驅(qū)使著幼兒主動(dòng)地去接觸環(huán)境，以滿(mǎn)足成長(zhǎng)的目的。(6)適應(yīng)環(huán)境是幼兒一切智能成長(zhǎng)的原因。(7)兒童在智力的發(fā)展上， 有各種官能的敏感期出現(xiàn)，在特定的敏感顯露期內(nèi)，官能如果能夠得到及時(shí)的滿(mǎn)足，就會(huì)快速的發(fā)展。當(dāng)然這種敏感顯露時(shí)間的久暫和出現(xiàn)的遲早，是因人而異，不能一概而論，也無(wú)法使之提前或延遲，因此也就成為幼兒教育所重視的個(gè)別差異理論的根據(jù)之一。(8)說(shuō)話和閱讀都是自發(fā)性行為， 有其一定的發(fā)展規(guī)律，而且孩子的書(shū)寫(xiě)行為的發(fā)展其實(shí)早于閱讀。(9)獎(jiǎng)懲對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)不能產(chǎn)生誘因， 不但無(wú)效，而且有害。長(zhǎng)久以來(lái)，不曾有過(guò)一個(gè)教育家，能將兒童期當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的主體來(lái)研究，蒙特梭利以科學(xué)的精神發(fā)現(xiàn)的童年之秘，也就成為幼兒教育史上的重要里程碑，它告訴我們的不僅是一些嶄新的知識(shí)，更重要的是它帶來(lái)了態(tài)度上的啟示和方法上的導(dǎo)引，使教育幼兒成為真正的可能。第六章 三歲定終生大腦生理學(xué)家們說(shuō)：人類(lèi)的腦細(xì)胞數(shù)目大約有160億個(gè)之多，這個(gè)數(shù)目在一出生時(shí)就已經(jīng)固定，終其一生并不會(huì)再增加。這并不是說(shuō)：人一生下來(lái)，聰愚就已經(jīng)命定；或者如達(dá)爾文主義者所相信：人類(lèi)胎兒的發(fā)展和其他生物相同，是遵循著某種進(jìn)化的模式發(fā)展，所以智力的高低也是天生遺傳得來(lái)，后天的努力均難以影響。實(shí)際上，人自出生后，腦細(xì)胞的數(shù)目雖然不再增加，在出生后的頭幾年內(nèi)，腦的重量、體積卻會(huì)與支持它活動(dòng)的血管及血液量，一起以極快的速度不斷地加多；細(xì)胞與細(xì)胞之間也會(huì)因外界刺激的日漸增多而不斷地生成、發(fā)展，分化出許多像IC板上連絡(luò)網(wǎng)一樣的神經(jīng)纖維通路，用以應(yīng)付日后更復(fù)雜的吸收。達(dá)爾文主義者認(rèn)為后天的影響毫無(wú)作用可言的看法，對(duì)于人類(lèi)而言，其實(shí)并不適用。我們知道，愈低等的動(dòng)物，他們的生活能力，在出生后的短時(shí)間內(nèi)，就能發(fā)展完全，其過(guò)程短淺，所接收的刺激也就缺乏，因而就比較頭腦簡(jiǎn)單。而身為高等動(dòng)物的人，就不是這樣子了！人類(lèi)的初生兒是以未成熟的情況來(lái)到世間，他的基本功能隨著時(shí)間慢慢地才能成熟（例如先有大肌肉的發(fā)展才有小肌肉的進(jìn)一步成熟），經(jīng)過(guò)的時(shí)間既長(zhǎng)，接受的刺激也多，頭腦的各種網(wǎng)路就遠(yuǎn)為復(fù)雜而精密；祖先遺傳的潛在能力，也隨著成長(zhǎng)的時(shí)間較長(zhǎng)，而得以更多的發(fā)揮。三 歲 定 終 身然而，腦的細(xì)胞功能并不會(huì)自己發(fā)酵。嬰兒一生出來(lái)，腦部恰似一張白紙，要有外界足夠的聽(tīng)、視、觸覺(jué)等感官的刺激，各種功能才會(huì)漸漸發(fā)達(dá)，刺激得越多，發(fā)展得也越快。但是，這種快速發(fā)展的時(shí)間并不會(huì)持續(xù)一生，它只存在于出生后短短的幾年內(nèi)，其中又以零歲到三歲之間為黃金時(shí)機(jī)。據(jù)大腦生理學(xué)家們的研究報(bào)告指出：兒童的智力（注意！不是知識(shí)）和性格，從出生到三足歲，就已經(jīng)完成了60（每年成長(zhǎng)約20），而且這三年具有天才般的吸收能力。到了六足歲，腦細(xì)胞的組織完成了80（每年約成長(zhǎng)10），在這時(shí)期若能以游戲化的學(xué)習(xí)方式教導(dǎo)音樂(lè)、語(yǔ)言、文字或者繪畫(huà)活動(dòng)，才會(huì)有明顯的進(jìn)步。從六歲到了八足歲，這兩年腦部的發(fā)育達(dá)到了90（每年為全部成長(zhǎng)的5）。 也就是說(shuō)兒童要進(jìn)小學(xué)一年級(jí)時(shí)，聰明與否，大致上就已經(jīng)決定了。只要看看前面的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)結(jié)論：零歲到三歲之間，實(shí)為形成期中最重要的時(shí)期，假如不能把握這個(gè)時(shí)期，年齡愈長(zhǎng)，啟發(fā)、培養(yǎng)的功夫就會(huì)愈費(fèi)力，效果也就愈差了！蒙 氏 重 視 胎 教蒙特梭利在二十世紀(jì)初期就已經(jīng)提出三歲前教育，甚至她也強(qiáng)調(diào)兩歲以前更重要。因?yàn)?，二歲是邁向三歲的前站，假如前站沒(méi)有播下良好的種子，又怎能期待下一步開(kāi)出燦爛的花束？而且約50的智力既是定于二歲，也可見(jiàn)從出生到二歲這短短的兩年間，是何等的珍貴了！鑒于這個(gè)發(fā)現(xiàn)，蒙特梭利更追本溯源地往上尋根，她認(rèn)為：孩子從生命之初就不僅開(kāi)始有了肉體，也同時(shí)有了精神，孩子是同時(shí)擁有精神生命與肉體生命的。因而，提出了在當(dāng)時(shí)極為超前的想法，生命的開(kāi)始既是始自受孕的那天，幼兒教育也該從那一天就開(kāi)始（胎教）。這個(gè)意見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)并未受到大家的采納，一直到最近二、三十年，由于醫(yī)學(xué)與科學(xué)的進(jìn)步，已經(jīng)可以清楚地觀察到胎兒在母親肚子里的成長(zhǎng)情形，胎教的可能性與可信度才流行開(kāi)來(lái)。影響人類(lèi)聰愚的因素你會(huì)不會(huì)又問(wèn)，既然人類(lèi)的腦細(xì)胞數(shù)目一樣，蘊(yùn)含的潛能也就大致相同， 那智愚又是如何形成的呢？ 據(jù)Jencks的研究指出：影響個(gè)體發(fā)展的因素，遺傳大約占45，環(huán)境（后天經(jīng)驗(yàn)）占35，遺傳與環(huán)境交互聯(lián)合作用占20，所以除了遺傳是無(wú)法改變的事實(shí)外，后天環(huán)境的影響占著更為主要的地位，遺傳的特質(zhì)決定了人類(lèi)的天賦資質(zhì)（約占45），而后天環(huán)境和后天的經(jīng)驗(yàn)更有助于增進(jìn)智慧潛能的推展，因?yàn)槟X的極微細(xì)胞，不同于一般物質(zhì)，它是越用越靈活的，不經(jīng)磨練的大腦，只有反射運(yùn)動(dòng)及本能活動(dòng)而已！所以，一個(gè)生下來(lái)就資質(zhì)優(yōu)異的兒童，假如缺乏后天良好的教養(yǎng)，他的成就也就小時(shí)了了，大未必佳，發(fā)展非常有限了。蒙氏以提高智力為實(shí)踐手段由人類(lèi)運(yùn)用潛能的比例，也可以看出智愚的分別程度。據(jù)精神科醫(yī)師指出， 普通人只使用了潛能總數(shù)的4，高智慧所謂天才的人，卻使用著更多的潛能比例，父母如果能夠幫助孩子充分開(kāi)發(fā)潛能，我們可以說(shuō)就是制造天才了。由于蒙特梭利看到了這個(gè)現(xiàn)象，所以她主張以提早教育和感官訓(xùn)練，來(lái)開(kāi)發(fā)潛能。也終其一生地設(shè)計(jì)出符合兒童不同階段的各類(lèi)教具，使兒童借著親自操作的機(jī)會(huì)，提高基本智力，同時(shí)也達(dá)到開(kāi)發(fā)潛能的目的。然而，為什么她會(huì)側(cè)重感官訓(xùn)練呢？因?yàn)槿祟?lèi)的學(xué)習(xí)始自感官（視、聽(tīng)、味、觸、嗅等五覺(jué)）的直接接觸（具體），例如一生出來(lái)就會(huì)吸吮，小孩子喜歡以手去摸東摸西（由具體到抽象），所以，增加智力的第一步就是敏銳孩子的感官機(jī)能。第七章 原理論（一）環(huán)境適應(yīng)蒙特梭利終其一生，并沒(méi)有將蒙特梭利法，作過(guò)有系統(tǒng)的整理和歸納，就算說(shuō)明，也只限于一些原則性的闡述，最主要的原因是在于她尊重兒童，尊重生命，知道兒童內(nèi)心蘊(yùn)蓄的寶藏，像海水一樣的深，對(duì)生命本體的研究，根本就是無(wú)窮無(wú)盡，絕難有定論的。所以她自己曾謙虛地說(shuō)：我只不過(guò)是對(duì)兒童加以研究，只不過(guò)是接受兒童給予我的，并把它表現(xiàn)出來(lái)而已。她孫子小瑪利奧. 蒙特梭利也說(shuō)：她并沒(méi)一個(gè)理論體系。但是被很多著名學(xué)者稱(chēng)之為著名科學(xué)家、教育家（在意大利她故鄉(xiāng)的碑上刻的），以及被稱(chēng)為科學(xué)的幼兒教育倡導(dǎo)人，一生都以那樣虔敬、辛勤的態(tài)度，徹底地以科學(xué)方法來(lái)思維，來(lái)治事的曠世才女，在研究她認(rèn)為是未來(lái)世界締造者和成人老師的兒童時(shí)，豈能漫無(wú)頭緒地胡思亂想？研究出來(lái)的道理、寫(xiě)出來(lái)的文章，又哪會(huì)沒(méi)有脈絡(luò)、沒(méi)有體系？我自己從1982年以來(lái)，即潛心研究她的幼兒教育法，今日大膽地試將我六年來(lái)的讀書(shū)心得，初步歸納出以下六項(xiàng)原理，來(lái)作初學(xué)者入門(mén)的參考：(1)環(huán)境適應(yīng)論(2)獨(dú)立成長(zhǎng)論(3)生命自然發(fā)展論(4)吸收心智論(5)工作人性論(6)獎(jiǎng)罰無(wú)用論我們先從第一項(xiàng)環(huán)境適應(yīng)論開(kāi)始談起吧！從 狼 童 說(shuō) 起1920年，在印度的東北部發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)女狼童，一個(gè)八歲，一個(gè)二歲，她們因?yàn)閺男∨c狼一同生活，生活習(xí)性完全與狼一樣，口不會(huì)吸吮，兩手不會(huì)抓東西，甚至連聲帶也發(fā)生了變化；夜晚常常不睡覺(jué)，只是不斷地吼叫；不會(huì)站著走路，只有爬行，耳朵亦如狼耳，常常會(huì)動(dòng)（人的耳朵不會(huì)動(dòng)），一切的生活方式均顯示出不能適應(yīng)的情況，其中活得較長(zhǎng)的八歲女狼童，在十七歲時(shí)去世，中間雖經(jīng)過(guò)九年人類(lèi)文明的教導(dǎo)，仍舊無(wú)法成為真正的人。這個(gè)事例，使我們發(fā)現(xiàn)了二件事實(shí)：(1)雖然她們本質(zhì)上是人類(lèi)， 但因?yàn)閺男〔辉谌说沫h(huán)境中長(zhǎng)大，也就發(fā)展不出人類(lèi)的特性。(2)人類(lèi)有適應(yīng)環(huán)境的本能，為求取生存， 他能夠因應(yīng)不同的環(huán)境，而發(fā)展出適合該環(huán)境的特征來(lái)。環(huán)境的重要性蒙特梭利曾將環(huán)境比類(lèi)于人的頭部，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)小孩的重要性，因?yàn)槿祟?lèi)的一切成長(zhǎng)都與頭部有關(guān)，它是發(fā)號(hào)施令者，控制著生理與心理上的發(fā)展成熟度；而環(huán)境對(duì)于人類(lèi)而言，也像頭部一樣，主宰著一個(gè)人是否夠聰明的最大關(guān)鍵。正如前一章所提過(guò)，環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響實(shí)際上遠(yuǎn)比遺傳重要，它甚至可以決定一個(gè)人的智愚和成敗呢！在教育上，后天良好環(huán)境的影響能夠彌補(bǔ)個(gè)人先天的不足，誘發(fā)內(nèi)在的潛能，使可兇、可善的人性導(dǎo)向正?；陌l(fā)展。在個(gè)人成長(zhǎng)而言，個(gè)人的成長(zhǎng)一定要與環(huán)境相適應(yīng)，如果不能相適應(yīng)，人的基本能力便無(wú)從發(fā)展甚或消失，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致不能生存，正如前面狼童的例子，他們不但失掉了人的本性，而且將他們帶回人的世界后，由于年齡已大，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)人類(lèi)的生活方式，生命也就非常短暫。適 應(yīng) 環(huán) 境任何事物，包括萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，想要生存，就非得適應(yīng)環(huán)境不可。反而言之，適應(yīng)環(huán)境也是萬(wàn)物的一種本能。例如：長(zhǎng)在沙漠上的駱駝，它們?yōu)榱诉m應(yīng)早晚溫差大的氣候，生理上就發(fā)展出了各種特殊的器官；而人類(lèi)呢？我們以語(yǔ)言能力一例來(lái)說(shuō)明本能的適應(yīng)現(xiàn)象，例如母親不希望孩子講粗話，小孩子居然朗朗上口，完全是他自己從環(huán)境中學(xué)來(lái)的；一個(gè)生長(zhǎng)在英語(yǔ)系國(guó)家的孩子，他家附近住許多墨西哥人，孩子的父母對(duì)西班牙文是一竅不通，而他卻能說(shuō)得極為流利，實(shí)際上成人們誰(shuí)也沒(méi)有教他，那也完全是他自己從環(huán)境中自然學(xué)得。甚至蒙特梭利也曾以一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這種關(guān)系：例如有些小孩一生下來(lái)，母親即撒手人寰，那么小孩所學(xué)會(huì)的東西很明顯的不是經(jīng)由母親所教的。這完全是人一生下來(lái)，就有適應(yīng)環(huán)境的本能，幫助他生存，甚至驅(qū)使他去發(fā)展未來(lái)生存必備的生理或心理機(jī)能。也就是說(shuō)，人類(lèi)的各種智能與體能都是因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境而增長(zhǎng)的。智能與體能的成長(zhǎng)智能的成長(zhǎng)，除了因?yàn)橄忍炷挲g的限制，而呈一定的發(fā)展規(guī)則外；個(gè)體與環(huán)境相適應(yīng)的好、壞，亦是促使智能成長(zhǎng)快速或者緩慢的主要原因之一。因此，我個(gè)人有以下的推論：個(gè)體與環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果，是和兩者之間的內(nèi)容（品質(zhì)、頻率（數(shù)量）以成正比的關(guān)系而發(fā)展的。也就是說(shuō)，假如能給兒童一個(gè)非常豐富，能提供學(xué)習(xí)刺激的環(huán)境，而兒童在這環(huán)境中也能勤勉，多方的去適應(yīng)，那么智能成長(zhǎng)的速度和品質(zhì)必將是很好的！體能的成長(zhǎng)，也是如此！比方說(shuō)，小孩子想洗手，那他必須去開(kāi)那個(gè)美觀、靈活，而且水壓很好的水龍頭，開(kāi)水龍頭的動(dòng)作，不太費(fèi)力，讓孩子多練習(xí)幾次就會(huì)使小肌肉有良好的發(fā)展。他對(duì)水龍頭愈能轉(zhuǎn)動(dòng)自如（與環(huán)境相適應(yīng)），他愈能有興趣（玩它），而小肌肉的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作也就越成熟。我們熟知的孟母三遷，也告訴了我們同樣的訊息：(1) 人類(lèi)的適應(yīng)環(huán)境是一種本能（孟子住在葬儀社旁，天天學(xué)著他們哭哭啼啼?。?2) 環(huán)境的好與壞會(huì)影響孩子未來(lái)的一切發(fā)展（孟母遷到學(xué)校旁邊，使得孟子走上學(xué)者之途）。鑒于這種生命事實(shí)，蒙特梭利將環(huán)境列為教育的第一要素，并更進(jìn)一步地配合她的兒童成長(zhǎng)法則，設(shè)計(jì)出了適合孩子個(gè)別差異，并能激發(fā)孩子成長(zhǎng)的各類(lèi)教具，使孩子在環(huán)境中真正地適應(yīng)，進(jìn)而利用環(huán)境。第八章 原理論（二）獨(dú)立成長(zhǎng)您是否有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，那天在菜市場(chǎng)買(mǎi)了一盆植物回家，每天一清早，你就會(huì)提著小澆壺，小心翼翼地將水灑向植物，說(shuō)不定心里還會(huì)對(duì)它說(shuō)起話來(lái)，快長(zhǎng)大喲??；可是，一星期后，它居然枯萎了！為什么？您是否曾又為孩子吃飯問(wèn)題傷腦筋，只要一開(kāi)飯您就得端著飯碗，滿(mǎn)屋子地追小孩，就為了要喂他幾口飯？甚至你氣不過(guò)，還揍了他一頓，可是孩子卻愈來(lái)愈不愛(ài)吃飯，為什么？前面的例子說(shuō)明了三件事情：(1)你不曾了解這盆植物屬于干燥型或者潮濕型； 正如你不曾了解孩子為什么會(huì)不愛(ài)吃飯。(2)因?yàn)槟愕牟涣私猓?你只好臆測(cè)拼命地澆水窮命地追孩子。(3)長(zhǎng)大的是植物，長(zhǎng)大的是孩子。 它自己能吸收就會(huì)自動(dòng)長(zhǎng)大，不能吸收，就生命枯萎。植物的成長(zhǎng)也與人類(lèi)一樣，除了外圍的環(huán)境因素（水、空氣之類(lèi)）外，其余的，就得靠它自己一步步扎根，一層層發(fā)芽了，澆花的人是無(wú)法替它長(zhǎng)大的！孩子呢？大人除了能供給他成長(zhǎng)的外圍環(huán)境外（食物、愛(ài)等），將身子拔高拔壯的，其實(shí)還是孩子自己，大人是無(wú)法替他生活的呀！獨(dú)立成長(zhǎng)的含意孩子一出生，生理的各項(xiàng)功能尚未健全，心智也還沒(méi)有成長(zhǎng)，當(dāng)然無(wú)法獨(dú)立生存，他必得靠著親職人員的照料，提供給他生存的必需品，才能一天天長(zhǎng)大；而他向哪個(gè)目標(biāo)長(zhǎng)大呢？他是自然而然地朝向獨(dú)立，朝向成長(zhǎng)前進(jìn)發(fā)展的！你看！他一步步地會(huì)爬、會(huì)走、會(huì)跳，渴望脫離大人的擺布，使用自己的雙手去觸摸這世界；以自己的雙腳走向自己想要去的地方。這不僅是孩子天天心里想把自己變成大人的一種向往，而是所有生物自然發(fā)展的內(nèi)具力量。所以我們說(shuō)獨(dú)立成長(zhǎng)論，實(shí)際上它包含著二層意義：(1) 獨(dú)立是成長(zhǎng)的主要目標(biāo)能成為一個(gè)獨(dú)立的人，就具有發(fā)展生命的能力。(2) 獨(dú)立是成長(zhǎng)的必備條件代表各項(xiàng)生理心理功能上的成熟。例如：能自己走路，能自由呼吸。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，小明是一個(gè)嬰兒，媽媽在他的嬰兒床上吊著一個(gè)彩色球，三個(gè)月的他，只能睜著眼睛，隨著它繞呀繞的，卻沒(méi)辦法把它拿到手上把玩。五個(gè)月后，小明看見(jiàn)墻角有一個(gè)圓球，他想要，就會(huì)自己爬過(guò)去，得到那個(gè)球。冥冥中小明自有一股力量驅(qū)使著他由躺到爬，能有力量自己完成愿望，也就是說(shuō)，成長(zhǎng)就是要使自己更有能力（成長(zhǎng)目標(biāo)獨(dú)立）；為了要使自己更有能力，生理和心理就都必須要逐步發(fā)展成熟（所以，功能獨(dú)立，我們也可以說(shuō)它是成長(zhǎng)的手段）。讓我們串聯(lián)起這些觀念：個(gè)體想要能生存（能成長(zhǎng)）必須自己適應(yīng)環(huán)境（能獨(dú)立） 個(gè)體想要適應(yīng)環(huán)境 必得生理、心理功能獨(dú)立（成熟）例如：會(huì)走路、會(huì)拿掃把、有自信這一連串的過(guò)程，他人是無(wú)法替代經(jīng)歷的，正如母親不能替至愛(ài)的小孩呼吸一樣。成長(zhǎng)的路相當(dāng)?shù)芈L(zhǎng)，也并非一蹴可及，得靠不斷地促使生理及心理功能獨(dú)立（成熟），才能成為所謂獨(dú)立的人，才有能力靠著自己的努力，完成生命發(fā)展中需要的各種活動(dòng)。讓孩子獨(dú)立地做然而，生理、心理功能如何才能達(dá)到成熟（獨(dú)立）？除開(kāi)它們會(huì)隨著年齡，逐序發(fā)展的自然因素外，親職人員幫助兒童學(xué)習(xí)，即是重要的輔助因素了！但得記住，幫助是適量的，比如說(shuō)看孩子折手帕的動(dòng)作很慢，母親忍不住搶過(guò)來(lái)幫他折。這種行為其實(shí)很殘忍，因?yàn)槟悴坏珓儕Z了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且，剝奪了他的自尊。所以在這里，獨(dú)立也變成了一種大人對(duì)小孩的態(tài)度，即放手，請(qǐng)讓孩子自己做！你得尊重他的學(xué)習(xí)意愿。他所做的，雖然很慢很蠢，但那是一項(xiàng)神圣的工作！他正在學(xué)習(xí)呢！幫助孩子獨(dú)立的要訣，除開(kāi)放手之外，還應(yīng)該是最少的指導(dǎo)，最大的耐性和最多的鼓勵(lì)！第九章 原理論（三）生命自然發(fā)展生命是一件多么神奇的事！看看那土里冒出的新芽，瞧瞧那唉！衣服又太小了的寶寶，你都可以確實(shí)地發(fā)現(xiàn)，生命它不曾滯止。爺爺不是一生下來(lái)，就白了胡子，你也不是一生下來(lái)就長(zhǎng)得這么高，都必須經(jīng)過(guò)由幼小到成年的連續(xù)過(guò)程，才有現(xiàn)在的自己。但是只要問(wèn)：是什么力量讓我們長(zhǎng)大的？恐怕沒(méi)有人能夠說(shuō)個(gè)所以然。其實(shí)，生命它自然而然地發(fā)展，看上去很像極為隨意，實(shí)際上，卻充滿(mǎn)著秩序和規(guī)律（一定由小到大，由簡(jiǎn)而繁），在一定的自然法則下，萬(wàn)物生生不息！生命的自然發(fā)展蒙特梭利在觀察中，就注意到了生命自然發(fā)展的事實(shí)，她發(fā)現(xiàn)人的完成，實(shí)際上是經(jīng)由自己的不斷活動(dòng)來(lái)達(dá)成的。比如母雞孵蛋，母雞生下雞蛋之后，它能做的，也只是供給蛋的溫暖，至于蛋殼里的胚胎如何變成小雞，就得靠蛋殼內(nèi)的生命自己去一步步地完成，老母雞無(wú)論如何著急，也控制不了蛋殼里的小生命。蒙特梭利更追根究底地往上找尋生命體自我活動(dòng)的根據(jù)，她發(fā)現(xiàn)，兒童在出生以前，就具有了發(fā)展的預(yù)定計(jì)劃，由于這個(gè)計(jì)劃從生命的一開(kāi)始就已存在，正如雞蛋會(huì)變成雞，人的受精卵會(huì)開(kāi)展成胎，變成人，所以她稱(chēng)未出生之前，便具有這種開(kāi)展功能的兒童，為精神和肉體胚體。胚體在卵受精的那一時(shí)刻，就含有了未來(lái)成為人的這一大自然的預(yù)定計(jì)劃，于是預(yù)定計(jì)劃也按著大自然訂下的步驟，產(chǎn)生了自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)；不斷地自我活動(dòng)，完成了偉大的生命。預(yù)定計(jì)劃在過(guò)程中顯現(xiàn)比如說(shuō)，一枝黑黑小小的蘋(píng)果樹(shù)苗，你當(dāng)然知道它有一天會(huì)長(zhǎng)成樹(shù)，開(kāi)花結(jié)果。但是第一步，你必須把它種在土里，經(jīng)過(guò)了抽芽，發(fā)枝，長(zhǎng)葉，到最后一個(gè)個(gè)美味的蘋(píng)果才會(huì)真正出現(xiàn)。我們拿這個(gè)例子與前面所說(shuō)的對(duì)比一下：種苗（含有未來(lái)成 受精卵（含有未來(lái)成為果樹(shù)的預(yù)定計(jì)劃 人的預(yù)定計(jì)劃抽芽、發(fā)枝、成樹(shù) 成胎、嬰兒、兒童結(jié)果（達(dá)到計(jì)劃） 成人（達(dá)到計(jì)劃）請(qǐng)注意中間的那幾段，是表示必經(jīng)的過(guò)程（自我活動(dòng)的過(guò)程）。也就是說(shuō)預(yù)定計(jì)劃，必須借著自然力量所推展的過(guò)程，來(lái)顯現(xiàn)計(jì)劃是什么？來(lái)達(dá)到計(jì)劃的目的；缺少了必經(jīng)的過(guò)程，就顯現(xiàn)不出這個(gè)自然的預(yù)定計(jì)劃來(lái)了（例如嬰兒一生下來(lái)，假使不經(jīng)由發(fā)展過(guò)程，如何能變成大人？他不可能今天是嬰兒，明天就變成大人了）。這個(gè)過(guò)程絕非跳躍式的前進(jìn)，它是按部