人與社會的關(guān)系與發(fā)展.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除人與社會的關(guān)系與發(fā)展社會是人的社會，人是不能離開社會單獨生存的。因此，研究人與社會的關(guān)系與發(fā)展具有重大意義。1、人與社會的關(guān)系我們從高中的政治已經(jīng)知道，人與社會的關(guān)系間題在歷史唯物主義體系中占有十分重要的地位, 包含著非常豐富的內(nèi)容。深入研究人與社會的關(guān)系問題, 對于準(zhǔn)確把握歷史唯物主義的基本原理和實質(zhì),對于充實和發(fā)展歷史唯物主義學(xué)科體系, 具有重大的理論意義。首先，社會生產(chǎn)力是人類進(jìn)步的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力就是人的自主活動的能力, 是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證, 生產(chǎn)關(guān)系就是人與人之間的社會關(guān)系。因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾就是人的自主活動能力與人的社會關(guān)系的矛盾。所以, 我們既不能在個人的活動之外去講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動, 也不能在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動之外去講個人的活動。馬克思恩格斯指出“ 生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系。”其次，人不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者, 而且也是政治生活和精神生產(chǎn)的承擔(dān)者。人的活動不僅與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動交融在一起, 而且與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識的矛盾運動交融在一起。馬克思恩格斯說“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們, 在改變自己的這個現(xiàn)實的同時, 也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活, 而是生活決定意識”。再次，人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一。具體說來, 人與社會的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下一些方面。第一, 社會的產(chǎn)生和人類的出現(xiàn)是一致的，人類從自然界分離出來成為人類的同時,也就形成了人類社會；第二, 社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展, 與人們的活動是統(tǒng)一的。這就是說, 人類社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識形態(tài)以及由這些要素組成的社會整體結(jié)構(gòu), 都不僅僅是人類活動的條件, 而且是人類活動的產(chǎn)物。社會結(jié)構(gòu)既然是人類活動的產(chǎn)物, 它就必然帶有人類發(fā)展?fàn)顩r的特征, 并與人類的特定發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)；第三, 社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的, 這種一致性的基礎(chǔ)是實踐。社會生活在本質(zhì)上是實踐的, 人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系, 在其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關(guān)系的總和。隨著社會關(guān)系的發(fā)展和變更, 人的本質(zhì)也會發(fā)生變化。既然社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的, 我們就既可以用社會說明人, 又可以用人說明社會。第四, 人的主觀能動性與社會發(fā)展的客觀規(guī)律性是一致的。人類的活動是有意識、有目的的, 正是人類有意識、有目的的實踐活動的總和構(gòu)成了人類社會的歷史。在人類創(chuàng)造歷史的同時, 也就形成了社會歷史規(guī)律。可以說, 社會歷史規(guī)律也是作為歷史主體的人的實踐活動的產(chǎn)物在歷史主體的實踐活動之外, 沒有社會歷史規(guī)律的創(chuàng)造主。如果把社會歷史規(guī)律看成是先定的, 預(yù)成的, 實際上就是認(rèn)為它是由人之外的某種神秘力量創(chuàng)造的, 必然導(dǎo)致宿命論或唯意志論就人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而言, 正是在人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動中, 形成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律正是人類從事的經(jīng)濟(jì)活動和政治思想活動以及這兩種活動的相互作用, 形成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律而且這兩條一般規(guī)律, 正是通人的實踐活動, 在社會發(fā)展中現(xiàn)實地起作用；第五, 社會的解放與個人的解放是一致的。共產(chǎn)主義社會是人類的自由王國, 體現(xiàn)了社會的解放和個人的解放的統(tǒng)一。2、人的發(fā)展與社會的發(fā)展社會發(fā)展與人的發(fā)展既有著不同的規(guī)定性,又有著密切的聯(lián)系,二者互為前提和基礎(chǔ)。人類社會發(fā)展的歷史,就是人走向全面發(fā)展的歷史。同時,人是社會的主體,社會的發(fā)展是為了人,人的發(fā)展構(gòu)成了社會發(fā)展的主體內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標(biāo)。因此,社會發(fā)展與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性,社會主義社會應(yīng)是人全面發(fā)展的社會,實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn),也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本內(nèi)容。在新時期,我們要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是指“每個人”,即“社會的每一個成員”的發(fā)展,包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等?？梢詮娜齻€方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展,指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展,而其他方面的才能則沒有機會得到發(fā)展,或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。在人的發(fā)展中,馬克思主義哲學(xué)最突出強調(diào)的是人的全面發(fā)展。馬克思之前的思想家在論及人的發(fā)展時,往往僅從個人的角度出發(fā),忽略了個人和他人及社會的關(guān)系, 忽略了個人發(fā)展的社會條件。馬克思認(rèn)為,人是社會的人,人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關(guān)系的總和。因此,考察人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人生活于其中的社會關(guān)系作為出發(fā)點。而且,人的發(fā)展還有賴于社會實踐,有賴于一定的社會條件。也就是說,人的發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。同時,人是社會歷史活動的主體,社會發(fā)展是人們有意識、有目的活動的結(jié)果。顯然,社會發(fā)展也不能脫離人的發(fā)展,社會發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系密切,二者互為前提和基礎(chǔ)。首先,人是具有社會屬性的,人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在社會的經(jīng)濟(jì)形式之上,人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展。其次,人的發(fā)展是推動社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會是人的社會,人是社會歷史活動的主體,是社會發(fā)展的規(guī)劃者和實踐者,是一切物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。從人類社會的發(fā)展史來看,社會的發(fā)展程度受人類的整體素質(zhì)的制約。人的發(fā)展程度決定勞動及其產(chǎn)品的發(fā)展程度,決定著社會的發(fā)展程度。從根本上說,社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,物質(zhì)財富的創(chuàng)造,人民生活水平的提高,都離不開人的全面發(fā)展。隨著人的不斷進(jìn)化和發(fā)展,人類文明程度的不斷提高,認(rèn)識世界、改造世界主觀能動性的能力不斷加強,極大地推動了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,促進(jìn)了社會的不斷進(jìn)步人越全面發(fā)展,社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善。而物質(zhì)文化條件越充分,就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程。人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展,一部人類社會發(fā)展的歷史就是一部人走向全面發(fā)展的歷史。 人的發(fā)展與社會的發(fā)展是處在永恒的矛盾運動中的。由于社會總是處在不斷發(fā)展變化之中,而人也總是希望社會不斷發(fā)展變化,因而這種要求的一致性就決定了人對社會有了一定的認(rèn)識之后,又會產(chǎn)生新的認(rèn)識課題。人對社會有了一定的適應(yīng)之后,又會出現(xiàn)新的不適應(yīng)。社會的發(fā)展具有無限的可能性。所以,人對社會的認(rèn)識、適應(yīng)、實踐活動也是無窮無盡的,這種社會發(fā)展的無限可能性決定了人的發(fā)展的無限可能性。因此,人的發(fā)展與社會的發(fā)展之間便形成了一種永恒的矛盾運動。從發(fā)展的方向看,社會發(fā)展的方向總是試圖規(guī)定人的發(fā)展方向,但是人的發(fā)展在不同程度上傾向于突破甚至擺脫這種規(guī)定;從發(fā)展的水平上看,社會的發(fā)展水平總是制約著人的發(fā)展水平。但是,人的發(fā)展在一定程度上又總是傾向于超越這種制約,從而導(dǎo)致了人的發(fā)展與社會發(fā)展在水平上的差異;從發(fā)展的結(jié)構(gòu)上看,社會的各級各類結(jié)構(gòu)制約著人才的各級各類結(jié)構(gòu),它們之間在一定時期內(nèi)或多或少地存在著矛盾;從發(fā)展的需要和可能看,人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的矛盾也是不可避免的。人的發(fā)展與社會發(fā)展之間矛盾的運動過程,同時也是矛盾的轉(zhuǎn)化過程。解決這一矛盾的重要途徑,就是不斷地把作為社會歷史主體的人的發(fā)展水平提高到社會發(fā)展所要求的水平上來,以求得矛盾雙方的暫時的統(tǒng)一。這樣,在人的社會實踐活動中,在人對社會的認(rèn)識、適應(yīng)和改造中,人的發(fā)展與社會的發(fā)展之間的矛盾不斷出現(xiàn),又不斷得以解決,從而構(gòu)成了一個永恒的矛盾運動過程。隨著社會日新月異的發(fā)展,社會發(fā)展問