2020年中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值研究論文.doc

中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值研究論文 我國(guó)的書(shū)法有著很長(zhǎng)的歷史，下面為大家了一篇關(guān)于中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值論文，僅供大家參考。 任何藝術(shù)是否具有社會(huì)價(jià)值和具有何種社會(huì)價(jià)值，決定著這種藝術(shù)的存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)與前景。書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)功能主要由其社會(huì)作用與社會(huì)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)。 中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文(鐘鼎文)演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書(shū)法是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，漢字是中國(guó)書(shū)法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法是在中國(guó)文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。中國(guó)五千年璀璨的文明及無(wú)與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言再現(xiàn)了這一歷史性的演變過(guò)程。 關(guān)鍵詞：視覺(jué)魅力、中國(guó)文化、藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言 一.書(shū)法的起源 總的來(lái)講，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展是基于中國(guó)文字的發(fā)展而言的。中國(guó)文字起源甚早，把文字的書(shū)寫(xiě)性發(fā)展到一種審美階段融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感(也就是一種真正意義上的書(shū)法的形成)。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。 中國(guó)書(shū)法是中國(guó)各種文化藝術(shù)發(fā)展的先導(dǎo)。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，僅就書(shū)畫(huà)藝術(shù)而言，對(duì)世界的發(fā)展的影響也是難以估量的。具載河南安陽(yáng)小屯村出土的甲骨文碎片，為迄今為止書(shū)法史上有書(shū)寫(xiě)意識(shí)的、初步具備了書(shū)法的審美。在甲骨文和金文的遺跡中，我們發(fā)現(xiàn)，這些最早的文字已經(jīng)具備了書(shū)法形式美的基本要素，如刻畫(huà)書(shū)法的筆畫(huà)美，單字造型的對(duì)稱美，變化美，字與字、行與行之間結(jié)合排列上的章法美，以及在書(shū)寫(xiě)、刻畫(huà)和鑄造中諸因素所形成的風(fēng)格美。先秦時(shí)期已有了刀和毛筆等書(shū)刻工具，審美視覺(jué)中的刀味和筆味、金石氣等均有體現(xiàn)。 從上述中國(guó)文字的發(fā)展演變可以看出，雖然中國(guó)文字逐步從復(fù)雜走向簡(jiǎn)捷，從松散走向有序，但總體格局還是以方正為代表框架的嚴(yán)密組合。 之所以我講到中國(guó)書(shū)法是中國(guó)各種文化藝術(shù)發(fā)展的先導(dǎo)，主要指中國(guó)書(shū)法為中國(guó)畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家基本上是文字與美術(shù)相對(duì)分離的，即26個(gè)文字符號(hào)和世界上盛行的歐洲油畫(huà)沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系。而中國(guó)畫(huà)則不同，無(wú)論是花草蟲(chóng)魚(yú)，還是山水人物，都留有中國(guó)文字與書(shū)法的深深印痕。因此我說(shuō)，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的先導(dǎo)，同時(shí)，她也是包括中國(guó)音樂(lè)在內(nèi)的各種文化藝術(shù)的先導(dǎo)。如，近代書(shū)法大師于右任就說(shuō)過(guò)，草書(shū)就是流動(dòng)的音樂(lè)。再如，我的書(shū)法老師吳未淳說(shuō)過(guò)，書(shū)法形成的過(guò)程就象一首佳詩(shī)形成的過(guò)程(具體不在累述)。我完全可以這樣說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)和具有以中國(guó)音樂(lè)及其中國(guó)詩(shī)詞為中國(guó)文化藝術(shù)主流的輝煌。 二.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)的方式很多。如，在甲骨上、在摩崖上、在各種紙帛上，在瓷器上、在各種貴重金屬上等等。但最有欣賞價(jià)值的還是書(shū)法家在中國(guó)宣紙上的直接刻意創(chuàng)作，他是原滋原味的書(shū)法藝術(shù)，欣賞者可以通過(guò)其在特有的中國(guó)宣紙上，中國(guó)傳統(tǒng)墨汁和水的詩(shī)情畫(huà)意的融合，同時(shí)可以想象出一位書(shū)法名家手持中國(guó)毛筆龍飛鳳舞的發(fā)揮和創(chuàng)意。我在和一些書(shū)畫(huà)名流的交談中一直堅(jiān)持一個(gè)這樣的觀點(diǎn)，即：學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)是哭著進(jìn)去，笑著出來(lái)，而學(xué)習(xí)書(shū)法是笑著進(jìn)去，哭著出來(lái)(盡管一些中國(guó)畫(huà)家持有異議)。事實(shí)就是這樣，構(gòu)思一副簡(jiǎn)單情調(diào)的中國(guó)畫(huà)，即使是中年以后仍然有希望達(dá)到很體面的成功。而就寫(xiě)中國(guó)字來(lái)說(shuō)，中國(guó)人大都不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)，而要達(dá)到具有單字藝術(shù)、通篇章法、運(yùn)筆技法和心法的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，沒(méi)有10年以上的苦功夫是很難達(dá)到一定書(shū)法藝術(shù)的欣賞效果的。 我國(guó)著名書(shū)法大師啟功老先生，開(kāi)始時(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，當(dāng)他認(rèn)為自己的畫(huà)可以登上大雅之堂的時(shí)候，一位德高望重的藝術(shù)家指出，在畫(huà)面上的書(shū)法落款太差，使作品的藝術(shù)效果大大打了折扣。在這方面的“故事”很多，它形象地說(shuō)明了：中國(guó)畫(huà)如果有一個(gè)好的書(shū)法功底，是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)成功的基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國(guó)元代松雪道人、明代唐伯虎、清代鄭板橋等書(shū)畫(huà)大師的成功之路，都是沿著書(shū)畫(huà)并舉的研學(xué)道路最終大器晚成的，這就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)給世界帶來(lái)的美的共鳴。 中國(guó)書(shū)法在目前的中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)上，與中國(guó)畫(huà)并稱為中國(guó)藝術(shù)的兩朵爭(zhēng)艷瑰麗的奇葩獨(dú)受青睞，中國(guó)書(shū)畫(huà)形成獨(dú)局魅力的中國(guó)藝術(shù)逐步為世界更多的國(guó)家所喜愛(ài)。 當(dāng)代書(shū)法的價(jià)值： (1)書(shū)法藝術(shù)逐漸退出了信息記載與信息交流的實(shí)用歷史舞臺(tái)，主要發(fā)揮審美功能，使得書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)地位相對(duì)古代大大降低; (2)大眾審美知識(shí)的欠缺使得書(shū)法藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)發(fā)生了一定的動(dòng)搖; (3)由于我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的滯后使得絕大部分書(shū)法藝術(shù)家的生存環(huán)境惡化，令人堪憂; (4)書(shū)法藝術(shù)人才由于沒(méi)有較好的就業(yè)去向使得書(shū)法藝術(shù)的高等教育的發(fā)展面臨潛在的危機(jī); (5)西方架上藝術(shù)的衰落和世界文化的相互交融，使得傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。電子媒介技術(shù)的發(fā)展與繁榮從根本上改變了人類的生存環(huán)境，使得傳統(tǒng)意義上的文化即民族性、地域性、歷史繼承的根性文化，向歷史性的、全球性的、融合開(kāi)放性的媒介文化轉(zhuǎn)移。使得大眾傳媒時(shí)代的文化完全被大眾化了。書(shū)法藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣不能不考慮其社會(huì)價(jià)值和關(guān)注其生存問(wèn)題。研究書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值與生存環(huán)境，不僅有助于對(duì)書(shū)法藝術(shù)當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值和生存環(huán)境進(jìn)行客觀的評(píng)判，而且對(duì)于拓展書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，營(yíng)造良好的書(shū)法藝術(shù)生存環(huán)境，確定書(shū)法藝術(shù)合理的價(jià)值定位和建立書(shū)法藝術(shù)良性健康地可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。 三.書(shū)法藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值 書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值伴隨著書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)生而產(chǎn)生。由于大眾傳媒時(shí)代文化的大眾化使得文化藝術(shù)完全成為消費(fèi)社會(huì)的一部分。書(shū)法藝術(shù)品由于凝結(jié)著書(shū)法藝術(shù)家的辛勤勞動(dòng)而使其具有了價(jià)值。而書(shū)法藝術(shù)品所具有的社會(huì)教化與審美價(jià)值、文化承載與傳承價(jià)值及人類意象思維開(kāi)發(fā)的科學(xué)價(jià)值等所產(chǎn)生的社會(huì)功能使得其具有了使用價(jià)值。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為書(shū)法藝術(shù)的需求與供給初步建立了書(shū)法藝術(shù)作品與貨幣交換的平臺(tái)。書(shū)法藝術(shù)作品一旦走向市場(chǎng)，就成為市場(chǎng)商品的一部分。也就理所當(dāng)然地受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。書(shū)法藝術(shù)品由于不可復(fù)制的唯一性和使得書(shū)法藝術(shù)品本身就成了稀有品或孤品。書(shū)法藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)主要通過(guò)書(shū)法藝術(shù)品的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化與藝術(shù)的交流是書(shū)法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的基礎(chǔ)。就國(guó)際而言，一個(gè)民族的文化與藝術(shù)要在世界上占有一席之地，一個(gè)很重要的前提，你必須要讓世界了解你的民族文化與藝術(shù)。而民族文化與藝術(shù)交流主要分官方和民間兩種方式進(jìn)行。官方的國(guó)與國(guó)的文化藝術(shù)交流主要通過(guò)一系列諸如文化藝術(shù)展覽和訪問(wèn)交流等多種方式進(jìn)行。民間的文化藝術(shù)交流也是民族文化藝術(shù)交流的重要方式。民間除采用藝術(shù)展覽方式之外，另一個(gè)十分重要的渠道則主要是書(shū)法藝術(shù)品通過(guò)市場(chǎng)的交換以達(dá)到文化藝術(shù)的交流。書(shū)法藝術(shù)走向世界不僅是中華民族偉大復(fù)興的客觀要求，也是世界經(jīng)濟(jì)一體化的必然要求。我們很難想象，對(duì)其文化與藝術(shù)相互不了解或歧視的國(guó)家之間怎樣能夠很好地在經(jīng)濟(jì)與科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)合作?當(dāng)然，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走向世界還有較長(zhǎng)的一段路要走。書(shū)法藝術(shù)要走向世界，首先應(yīng)是中國(guó)文化走向世界。但是無(wú)論如何，國(guó)內(nèi)外對(duì)書(shū)法藝術(shù)品的需求使得書(shū)法藝術(shù)得以存在的最大理由。也是