蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù).docx

精品文檔蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)步驟：一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認(rèn)對這個問題一無所知。二是助產(chǎn)，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找出正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產(chǎn)生。蘇格拉底曾經(jīng)對朋友說；我母親是產(chǎn)婆，我向她學(xué)到了接生術(shù)。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。三是歸納，即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。有一個故事，生動地反映了這種方法的應(yīng)用過程。 一天，蘇格拉底和一個非常自負(fù)的、名叫尤蘇戴莫斯的青年討論人需要不需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時需要不需要請教師的問題。其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫下和（分別是希臘文正義與非正義的第一個字母），然后問道：虛偽應(yīng)放在那一邊？尤：顯然應(yīng)放在非正義一邊。蘇：那么欺騙呢？尤：當(dāng)然是非正義一邊。蘇：偷盜呢？尤：同上面一樣。蘇：奴役人呢？尤；也是如此。蘇：看來這些都不能放在正義一邊了。尤：如果把它們放在正義一邊，簡直是怪事了。蘇；那么，如果一個被推選為將領(lǐng)的人，率領(lǐng)部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義的呢？尤：當(dāng)然不能。蘇：那么他的行為是正義的了？尤：是的。蘇：倘若他為了作戰(zhàn)而欺騙敵人呢？尤：也是正義的。蘇：如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？ 尤：不錯。不過開始我以為所問的都是關(guān)于我們的朋友呢。蘇：那么，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了？ 尤：好象是這樣。 蘇：那么，我們是不是重新給它劃個界線；這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。你同意嗎？ 尤：完全同意。 蘇，那么當(dāng)戰(zhàn)爭處于失利而又無援的時候，將領(lǐng)發(fā)覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。這種欺騙行為應(yīng)當(dāng)放在那一邊呢？ 尤：我看應(yīng)敢在正義一邊。 蘇：小孩子生病不肯吃藥，父親哄騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，孩子因此恢復(fù)了健康。這種欺騙行為又該放在那一邊呢？ 尤：我想這也是正義行為。 蘇：又如，一個人想自殺，朋友們?yōu)榱吮Ｗo(hù)他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢？ 尤：同上面一樣。蘇：可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎？ 尤：看來是我錯了。如果您準(zhǔn)許的話，我愿意把說過的話收回。（色諾芬回憶錄第4卷第2章） “產(chǎn)婆術(shù)”這種方法，實(shí)質(zhì)在于啟發(fā)學(xué)生的積極思維活動，從而自覺地獲得知識，對培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、推理能力、概括能力是、有一定作用的。但也有很大的局限，因?yàn)樗贿m于人們已知的東西，而不適于未知的東西。 蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”（又稱為“問答式教學(xué)法”）對后世的教學(xué)思想有很大影響，成為西方啟發(fā)式教學(xué)的開端。自它問世以來，曾被世界各國學(xué)校廣為采用。