教育心理學社會規(guī)范學習與品德發(fā)展.doc

教育心理學社會規(guī)范學習與品德發(fā)展模擬題一、 單項選擇（11*1）1. 品德的心理結構不包括（）A.道德認識 B.道德情感 C.道德意志 D.道德行為2. 皮亞杰認為在10歲以后，兒童的道德行為處于（）A.無律階段 B.獨立階段 C.他律階段 D. 自律階段3. 科爾伯格對道德認知的研究方法是（）A.對偶故事 B.沙盤游戲 C.道德兩難 D.守恒實驗4. 道德判斷處于尋求認可取向階段表明其道德認識水平是（）A.前習俗水平 B.習俗水平 C.后習俗水平 D.超習俗水平5. 品德心理的核心成分是（）A.道德認識 B.道德情感 C.道德意志 D.道德行為6. 品德是許多心理成分的“有機結合體”，在品德形成過程中被稱為催化劑的是（）A.道德認識 B.道德情感 C.道德意志 D.道德行為7. 激發(fā)個體道德的主要內部動力是（）A.道德情感 B.道德修養(yǎng) C.道德認識 D.道德行為8. “三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”說的是（）A.道德認識 B.道德情感 C.道德意志 D.道德行為9. 品德形成的初始階段是（） A.內化階段 B.依從階段 C.認同階段 D.反應階段10. 在品德形成的過程中，個體行為開始具有一定自覺性、主動性、穩(wěn)定性特點是處于（）A.內化階段 B.依從階段 C.認同階段 D.反應階段11. 對事物進行判斷和決策之前，將自己處在他人位置，考慮他人的心理反應，理解他人的態(tài)度和情感的能力是（） A.同感 B.以病人為中心C.移情 D.自我二、 判斷（10*1）1. 品德具有相對穩(wěn)定性。（）2. 品德就是道德。（）3. 品德就是個性。（）4. 品德發(fā)展的實質是個體對社會生活的適應。（）5. 品德是個體在道德觀念下不自覺進行某種道德行為的活動。（）6. 皮亞杰用對偶故事法研究兒童道德發(fā)展的水平。（）7. 良心是自我意識在道德方面的體現(xiàn)。（）8. 自律階段的道德認知一般是服從外部規(guī)則，接受權威指定的規(guī)范。（） 9. 科爾伯格按照個體道德判斷結果的性質，將個體的道德發(fā)展劃分為三水平六階段。（）10. 內疚是嚴厲的超我和附屬的自我之間的緊張，它作為一種懲罰的需要而表現(xiàn)出來。（）三、 名詞解釋（3*4）1. 社會規(guī)范學習2. 學生的不良品德行為3. 親社會行為四、 辨析（1*15）1. 品德和道德在本質是相同的。五、 簡答（22分）1. 簡述皮亞杰道德認知發(fā)展理論；（7分）2. 科爾伯格的道德認知發(fā)展理論是什么；（7分）3. 分析學生不良行為的原因；（8分）六、 論述（30分）1. 結合實際談談如何培養(yǎng)學生良好的品德？（15分）2. 試述如何矯正學生的不良行為？（15分）社會規(guī)范學習與品德發(fā)展模擬題參考答案一、 單項選擇1-5 CDCBA 6-10 BACBC 11 C二、 判斷1-5 6-10 三、 名詞解釋1. 社會規(guī)范學習答：社會規(guī)范學習是指個體接受社會規(guī)范，內化社會價值，將外在的行為要求內化為自己的行為需要，從而建構主體內部的社會行為調節(jié)機制的過程，及社會規(guī)范的內化過程。2. 學生的不良品德行為答：學生的不良品德行為是指學生個體或群體由錯誤道德意識支配的、嚴重違反道德規(guī)范的、損害他人或集體利益的行為。四、 辨析答：此觀點錯誤,品德和道德是本質不同的兩個概念,簡單的說, 品德具有個體性而道德具 有社會性。五、 簡答1. 簡述皮亞杰道德認知發(fā)展理論；答：第一階段：前道德階段(1-2歲)：兒童處于感覺運動時期，行為多與生理本能的滿足有關，無任何規(guī)則意識，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。第二階段：他律道德階段(2-8歲)：兒童主要表現(xiàn)為以服從成人為主要特征的他律道德，故又稱為服從的階段。又可分兩個階段：(1)自我中心階段(2-5歲)：這一階段兒童處于前運算思維階段。其特點是單向、不可逆的自我中心主義，片面強調個人存在及個人的意見和要求。(2)權威階段(5-8歲)思維正由前運算思維向具體運算思維過渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，這一時期兒童的道德判斷是以他律的、絕對的規(guī)則及對權威的絕對服從和崇拜為特征。他們了解規(guī)則對行為的作用，但不了解其意義。他們常以表面的、實際的結果來判斷行為的好壞。認為服從成人就是最好的道德觀念，服從成人的意志就是公正。如果違背成人的法則，不管動機如何都應該受抵罪的懲罰，而且懲罰越厲害越公平。第三階段：自律或合作道德階段(8-11、12歲)：兒童思維已達到具有可逆性的具體運算，有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征，逐漸代替了前一階段服從成人權威的支配地位。意識到準則是一種保證共同利益、契約性的、自愿接受的行為準則，并表現(xiàn)出合作互惠的精神。開始以動機作為道德判斷的依據(jù)，認為公平的行為都是好的。關于懲罰，認為只有回報的懲罰才是合理的。2. 科爾伯格的道德認知發(fā)展理論是什么；答：（1）前習俗水平，這一水平上的兒童已能辨識有關是非好壞的社會準則和道德要求，但他是從行動的物質后果或是能否引起快樂(如獎勵、懲罰、博取歡心等)的角度，或是從提出這些要求的人們的權威方面去理解這些要求的。這一水平包括兩個階段:階段1：懲罰和服從的定向階段。行動的物質后果決定這一行動的好壞，不理會這些后果所涉及的人的意義或價值。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權威的決定，而不考慮懲罰或權威背后的道德準則。在這個階段，兒童主要關心的是置身于苦惱和避免痛苦、自由限制和憂慮。這個階段相當于皮亞杰的客觀責任感。階段2：工具性的相對主義的定向階段。正當?shù)男袆泳褪菨M足自己需要的行動，偶爾也包括滿足別人需要的行動。人際關系被看作猶如交易場中的關系。他們相互之間也有公正、對等和公平的因素，但往往是從物質的、實用的途徑去對待。所謂對等，實際上就是你對我好，我也就對你好，談不上什么忠誠、感恩或公平合理。兒童一心想自己的需要，但也能體會到別人也有正當?shù)男枰?。從而，他有時愿意為滿足各個方面的需要以平等的方式去作出妥協(xié)。（2）習俗水平，這一水平上的兒童已能理解維護自己的家庭、集體或國家的期望的重要性，而不理會那些直接的和表面的后果。兒童的態(tài)度不只是遵從個人的期望和社會的要求，而且是忠于這種要求，積極地維護和支持這種要求，并為它辯護。對與這種要求有關的個人和集體也一視同仁。這一水平也包括兩個階段:階段1：人際關系和諧協(xié)調的或(愿做一個)好孩子的定向階段。好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。這很大程度上是遵從一種老看法，即遵從大多數(shù)人的或是慣常如此的行為。皮亞杰的主觀責任感是在本階段出現(xiàn)的。階段2：法律與秩序的定向階段。傾向于權威、法則來維護社會秩序。正當?shù)男袨榫褪强吮M厥職、尊重權威以及維護社會自身的安寧。兒童認識到社會秩序依賴個人樂于去盡本分和尊重適當建立的權威。（3）后習俗的、自主的或原則的水平，這一水平上，人們力求對正當而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，而不管當局或權威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關系。這一水平也分為兩個階段:階段1：社會契約的、墨守成法的定向階段。一般說來，這一階段帶有功利的意義。正當?shù)男袨楸豢醋魇桥c個人的一般權利有關的行為，被看作是為全社會所認可、其標準經(jīng)嚴格檢驗過的行為。這里可以清楚地看到個人價值和個人看法的相對性，同時相應地強調為有影響的輿論而規(guī)定的那些準則。除了按規(guī)章和民主商定的以外，所謂權利，實際上就是個人的價值和看法。這樣就形成一種傾向于法定的觀點，所不同的是可以根據(jù)合理的社會功利的理由改變法律與秩序(不是像階段4那樣固定在法律與秩序上)。在法定范圍以外，雙方應盡義務的約束因素即自由協(xié)議和口頭默契。這就是美國政府和憲法的官方品德。階段2：普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作是與自我選擇的倫理原則(要求在邏輯上全面、普遍和一致相符的、由良心作出的決斷)，這些原則是抽象的、倫理的，如金箴(基督)、絕對命令(康德的)等;它們不是像圣經(jīng)上的十誡那樣的具體的道德準則。這些實質上都是普遍的公正原則，人的權利的公平和對等原則，尊重全人類每個人的尊嚴的原則。3. 分析學生不良行為的原因；答：兩個視角，分別是微觀社會環(huán)境的不良影響（家庭、學校）、學生的內部心理原因。（詳見分析見陳琦、劉儒德當代教育心理學第十三章品德的形成第433頁）七、 論述1. 結合實際談談如何培養(yǎng)學生良好的品德？答：（1）家庭環(huán)境與培養(yǎng)良好品德。家庭成員關系氛圍作風對學生的品德都有至關重要的影響。家庭教育環(huán)境主要是指家庭中各成員間的關系所形成的一種氛圍，這種氛圍對每個孩子影響極大,對其思想品德,心理品質，行為習慣，甚至是遠大理想的形成都起著潛移默化的作用。如果家長能采用民主的教育方式，家庭教育在培養(yǎng)學生良好品德行為習慣上就會獲得良好的效果；如果家長采用不正確的教育方式，就會影響學生的健康成長，容易使其養(yǎng)成不良的品德行為習慣。因此，認識到家庭教育方式的重要性，用正確的家庭教育方式實施教育，對于培養(yǎng)學生良好品德行為習慣具有重要的意義。因而，家長要在家庭中加強小學生良好品德行為習慣的培養(yǎng)；家長要對正確的家庭教育方式有科學的認識；家庭中采用正確的家庭教育方式的關鍵是提高家長自身的素質；良好的家庭環(huán)境是對孩子教育的重要因素，也有利于家長采用正確的家庭教育方式。（2）學校集體與培養(yǎng)良好品德 班集體信念 情感 意志 師德師風 班級輿論等因素對學生良好品德的形成都有一系列影響。教師要創(chuàng)造良好的集體環(huán)境和氛圍，有利于學生品德的培養(yǎng)。如教師通過自身良好的師德在學生面前起表率作用。陶行之先生曾說過：“教師要修養(yǎng)到不愧人師的地步，個人的一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧人師的地步?！弊鰹橐幻處?，要求學生做到的事，自己應躬身共做，要求學生守的規(guī)矩，自己應躬身共守?！盀槿藥煴怼笔菍處煷狗蹲饔玫母爬?，教師應充分發(fā)揮師德的表率作用，運用教師人格的感召力，當好學生的楷模又如通過學校、班級中的榜樣影響學生。教師可通過學校、班級中的榜樣影響學生。教師在管理中，應樹立良好的榜樣。榜樣對學生有巨大的感染力和說服力，榜樣可以將教師所講的道德內容具體化，從而使學生產生共鳴。 （3）社會環(huán)境因素的影響包括兩個方面：一是大眾傳媒，二是社會風氣。 首先是大眾傳媒。學生正處在一個不斷認識社會、了解社會，學習社會的一個漫長的過程中，他們的意識形態(tài)有十分顯著的可逆性，所以意識形態(tài)領域健康與否是學生的心理能否健康發(fā)展起著十分重要的作用。案例：網(wǎng)絡既可以為孩子們打開通向世界的窗戶，有時，它又是孩子們的敵人。江西南昌一名高中學生，上網(wǎng)成癮，連續(xù)逃課上網(wǎng)兩個月，在玩網(wǎng)絡游戲時，因緊張激動在網(wǎng)吧倒地猝死。 其次，社會風氣。社會風氣對學生的影響