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文檔簡介
胡塞爾現象學 朝向事情本身 長江大學教育科學系嚴磊 胡塞爾現象學 朝向事情本身 晚期胡塞爾 生活世界 先驗現象學 胡塞爾早期思想 胡塞爾及其思考原點 一 胡塞爾及其思考原點 1 什么是 現象學 胡塞爾開創(chuàng)的現象學以布倫塔諾的意向性理論和康德 笛卡爾哲學為主要思想淵源 試圖通過現象學方法建立一門嚴格科學的哲學 他的思想直接引起了一場現象學運動 形成一種以現象學方法為主要特征的廣泛的哲學思潮 對整個現當代西方哲學產生了重大影響 成為現代西方哲學最重要的成果之一 可以說 不了解現象學的哲學家 在歐陸哲學中幾乎不可能站到思想的前沿 現象學 字面上就是 關于現象的學問 胡塞爾愛說 科學 所以現象學對于他就是關于純現象的科學 現象學是一門關于現象的學問 胡塞爾 它讓那顯現自身者 以自己顯現自身的方式 被從它自己那里看到 海德格爾 朝向事情本身 ZudenSachenSelbst 2 胡塞爾生平 胡塞爾 EdmundHussel 1859 1938 生于當時屬奧匈帝國的普勞斯尼茨 是猶太血統(tǒng)的德國人 現代德國哲學家 現象學的創(chuàng)始人 1876 1878年在萊比錫大學學習物理學 天文學和數學 接著去柏林繼續(xù)學習 1881年在維也納大學獲數學博士學位 1884 1886聽過布倫塔諾心理學和哲學的講座 并受其影響而決心獻身哲學 1887 1901任哈勒大學講師 后來應邀任哥廷根大學的副教授 1906年升正教授 從1916 1928年退休止一直在弗萊堡大學任教 主要著作有 算術哲學 1891 邏輯研究 1900 1901 純粹現象學和現象學哲學的觀念 1913 內在的時間意識的現象學的講演 1929 1928 形式的和先驗的邏輯 歐洲科學的危機和先驗現象學 1936 等 3 危機的時代 胡塞爾生活的時代是一個危機的時代 它不是一般的危機或暫時的危機 而是根本的危機 全面的危機 在胡塞爾看來 這個危機從形式上看是科學的危機 即科學失去了基礎 從根本上看卻是歐洲人生活的深重危機 也就是西方那個文明的危機 歐洲人一度穩(wěn)定的價值系統(tǒng)為相對主義的各種世界觀所取代 人們失去了生活的方向 他試圖通過為科學奠定基礎并探索文明不變的基礎 以此來面對危機 我們時代的真正的唯一有意義的斗爭 是在已經崩潰的人性和尚有根基并為保持這種根基 或為新的根基而奮斗的人性之間的斗爭 胡塞爾 歐洲科學的危機與先驗現象學 4 胡塞爾現象學的思想來源 1 西方近代哲學唯理論和經驗論之爭這個爭論自古有之 近代笛卡爾以 我思故我在 的命題提出了一個主體性的問題 但是馬上面臨著難以解決的主客對立的二元關系問題 在笛卡爾的繼任者萊布尼茲那里 這個問題表現為 單子說 單子 是典型的兼有個別和普遍雙重性質的實體概念 康德將唯理論和經驗論做了某種意義上的綜合和貫通 認為我們去認識世界的這種方式已經為我們認識的對象 也就是現象 注入了本質架構 即所謂的 哥白尼式 的革命 康德對知性概念的先驗演繹部分則被胡塞爾認為是更加現象學化的內容 個別與一般的直接打通 4 胡塞爾現象學的思想來源 2 心理學A 布倫塔諾是胡塞爾的老師 他創(chuàng)立意動心理學 actpsychology 其中有一個很重要的概念 意向性 它是指我們的任何意向活動都是指向意象對象 并且都涉及到意象對象 這個思路深刻的影響了胡塞爾 意向性也成為胡塞爾現象學的專門術語 但是他去掉了這個概念的心理主義的成分 B 美國心理學家詹姆士的意識流的思想 意識流思想和意向性思想在胡塞爾那里受到了相互改造 C 格式塔心理學的影響 格式塔心理學誕生于1912年 它強調經驗和行為的整體性 反對當時流行的構造主義元素學說和行為主義 刺激 反應 公式 認為整體不等于部分之和 意識不等于感覺元素的集合 行為不等于反射弧的循環(huán) 它啟發(fā)胡塞爾 人類最基本的人類活動都是由結構的 也是以活生生的原發(fā)結構去捕捉的 4 胡塞爾現象學的思想來源 3 胡塞爾的數學研究 廣義的邏輯問題 弗雷格的影響 他創(chuàng)立了當代的數理邏輯 從中演繹出各種邏輯定理從而研究數學的基礎 胡塞爾在1891年出版 算術哲學 從心理學的角度討論數學的有效性和產生的基礎 該書遭到弗雷格的嚴厲批評 這些都是心理主義 無法揭示數學和邏輯的基礎 直覺主義學派的影響 二 胡塞爾早期思想 1 對心理主義的批判 1 算術哲學 的心理主義 算術哲學 是胡塞爾的第一部著作 發(fā)表于1891年 其副標題是 心理學和邏輯學的研究 目的是要從心理活動來解釋客觀的思想內容 心理主義的論證思路 認識論關注的是感知 信念 判斷和認識的主體性 而所有這些現象都是心智現象 因此研究和探索它們的結構即是心理學的任務 這對我們的科學的和邏輯的推理也是如此 那么最終邏輯學必須被看作是心理學的一部分 并且邏輯規(guī)則也要被看作是心理 邏輯規(guī)則 必須經驗性的研究它們的性質和有效性 1 對 心理主義 的批判 2 對 心理主義 的批判胡塞爾經過深入的思考 在1900年出版的 邏輯研究 中批判了自己早年的心理主義的觀點 他認為這種觀點犯了一個錯誤 即忽視了邏輯學和心理學領域的根本區(qū)別 邏輯學并非經驗科學 并且根本與事實上存在的對象不相關 它研究的是觀念性的結構和規(guī)律 而心理學是研究意識的事實性質的經驗科學 其研究結果具有含混性和或然性 心理主義 的根本錯誤在于沒有正確的區(qū)分思維的活動和思維的內容 心理活動總是主觀的 但是邏輯形式卻是客觀的 邏輯學作為科學的科學 其自身的基礎是絕對必然的 不可能是一個或然的心理過程 因此 對純粹邏輯的研究不能是發(fā)生學 心理學的 而是現象學的 即描述和 本質 分析的 2 意向性 1 布倫塔諾的意向性理論德語中意象一詞來自拉丁文intendere 意思是指向或對準 一般認為是中世紀經院哲學家將意向性概念引入哲學 但是布倫塔諾一直追溯到亞里士多德 事物是怎樣的 要看我們怎樣去認知它 被意象的對象并不是在本身 而是起了一種在心靈與實在之間的中介作用 然而中世紀經院哲學家卻認為意象對象就是事物本身 布倫塔諾恢復了意向性理論的傳統(tǒng) 創(chuàng)立意動心理學 1874年 布倫塔諾出版 從經驗的觀點看心理學 將意向性視為意識的基本特征 認為意識總是對某個對象的意識 但我們意識與之發(fā)生關系的對象不必實際存在 他以此來說明心理學的對象和物理學的對象不同 它們不能獨立于意識而存在 因而心理學與物理學 自然科學 是性質根本不同的學科 2 意向性 2 胡塞爾的意向性理論布倫塔諾的意向性重點在于論證心理學的學科性質 確定心理學的研究對象 胡塞爾的重點則在于解決危機 即為一切科學找到它確定無疑的必然自明的基礎 胡塞爾不認為意向對象只是意識內部用來代替對象的替代物 布倫塔諾的觀點 相反 他認為以種種形式表現出來的意向對象與實際事物是一回事 并沒有一個意象對象之外的物自體 意向活動意向的就是世界上的事物 因此 凡是對我們意識呈現出來的東西 作為意向對象都是同樣合理的 都是我們世界的一部分 意識的第二步 即反思意識才會去思考事物是否客觀存在的問題 以此推論 倘若離開了意識 世界的一切都無從談起 無論是對科學還是我們自身的行為 意識都是根本和基礎 現象學既然以探求一切科學的基礎為職責 意識就變成了它要研究的主要對象 意向理論實際上就是一種意識理論 3 對意識的研究 1 對意識的研究角度對意識的研究 哲學中早有傳統(tǒng) 但是胡塞爾認為這些研究往往不自覺的為各種成見和預設所困擾 不能見到原始的意識 而且沒有區(qū)分經驗的研究和先驗的研究 胡塞爾明確指出現象學是純粹的科學或先天的科學 他是從先驗的角度去研究意識 因此 意識不是作為經驗的心理活動 而是排除了特殊心理因素的純粹意識 是作為人的先天認知結構被研究 意向性既不是指人的主觀能力也不是指人的經驗活動 而是人的意識活動的先天結構整體 3 對意識的研究 2 意識的定義在 邏輯研究 的第五研究中胡塞爾提出了以下三個意識概念 A 意識是經驗自我全部實質的現象學的持續(xù)存在 是交織在體驗流的統(tǒng)一中的心理體驗 B 意識是對自己心里體驗的內在覺察 C 意識是一切 心理活動 和 意向體驗 的總稱 思考 A 切斷意識與經驗自我的聯(lián)系 心理學意義上的體驗就變成了現象學意義上的體驗 B 意向性不僅僅是意識行動 也包含意識內容 C 意向性概念將一切意識都包括在內 使得意向性研究具有了普遍的意義 3 對意識的研究 3 意向體驗意向體驗可分為實質的 構成意向活動的那部分體驗 和意向的 意向的內容 兩個部分 意向內容有三個相關的主題 A 意向對象 B 意向活動的質料 即意向對象得以區(qū)別的 自身的基本意義 C 意向活動的本質 即意向活動的質料與性質的結合 它們共同決定了我們的意指活動 意向的活動的性質即意向活動的樣式 如希望 判斷 懷疑等等 它們也是事物被給予我們的樣式 4 意義意向 1 標志和表達式現象學認為意識是個意指活動 它離不開語言符號 胡塞爾區(qū)分了語言符號中的標志和語言表達式 標志代表它們做標志的東西 如國旗是一個國家的標志 或者某種不在場的存在 如煙是火的標志 語言表達式則有意義的平面 我們使用它們是在表達意義或者是給予意義 2 意義意向與意義充實意指活動就是給予意義的活動 即意義意向 然而 純粹用語言表達式的意指意向還是空洞的 需要直觀充實它打開的意義空間 這就是意義充實 4 意義意向 3 認識活動 純粹意指的活動以一種對準意向對象的方式在直觀行為中得到充實 我們體驗到 在符號活動中單純被思考的同一個對象 在直觀中被直觀的具體呈現出來 胡塞爾例子 當我們意向一棵樹時 這棵樹還只是純粹的概念 隨著我們對樹的種種直觀 樹的意義得以充實 而他也就得以顯現出它的同一性來 可見 認識實際是由表達式 意義意向 直觀活動和充實這四個因素組成的一個整體結構 充實在這里表現為一個上升的不斷完善的過程 它將單純的意向越來越直接的帶到事情本身 這個過程最終就是認識對象的充分表現 即思想與事物在直觀中完全一致 完成了對象意義的最終充實 5 明見的體驗 對象之物就是被意指的東西 是現實的當下的或被給予的 胡塞爾胡塞爾認為真理并不是主觀認識和外部事物的符合一致 他從現象學角度重新定義了這種意識的對應模式 明見的體驗 明見 是一個事物自我給予的體驗 即意指對象在直觀中自我顯現的體驗 1 真理首先是對象性的 它應于明見 2 真理是事物與思想絕對的相應的觀念 屬于意識活動形式 3 也可以把意向理想的充實稱為真理 真或存在 4 真理是意向的正確性 6 本質直觀 1 范疇直觀意識不僅要把握事物 還要把握事態(tài) 集合 分離等復雜的情況 這些情況包含了非感性的 范疇的因素 處于一個更高層次的綜合 這就需要范疇直觀來充實意義 范疇直觀分為 形式 范疇直觀 主要用來發(fā)現邏輯真理的意義 質料 范疇直觀 弄清本質的知識 被胡塞爾稱為本質直觀 2 本質直觀胡塞爾認為直觀也可以是范疇的 不但形式可以是先天必然的 質料也可以是先天必然的 可以有以同樣的方式對所有人都必然不能改變的內容因素 這就是胡塞爾本質現象學的一大發(fā)明 把西方哲學本質主義發(fā)揮到了極致 這樣現象學不僅可以成為我們自然世界中一切經驗內容的根據 也是我們一切科學的基礎 三 先驗現象學 胡塞爾1907年在哥廷根大學作了五次演講 后來講稿結集出版 題為 現象學的觀念 這部著作標志著胡塞爾轉向了先驗現象學 胡塞爾和康德一樣都要對理性本身進行考察 如果我能夠稱自己為哲學家 那么我首先提到的是我必須為自己解決這個一般的任務 我指的是理性批判 是邏輯理性和實踐理性 普遍價值理性的批判 胡塞爾 現象學的觀念 但胡塞爾比康德在先驗的道路上走的更遠 理性不但是認識對象的條件 還是對象的構造者 胡塞爾的理性批判的目標 就是要確立意識的構造性 1 內在與超越 近代西方哲學的主要內容是認識論 表現為人的理智和事物的關系問題 它建立在兩個基本概念上 內在和超越 1 內在 即人的意識 它是一個封閉的整體 永遠走不出自己 2 超越 即意識之外的種種事物 它們超越了意識 在意識的彼岸 可見 內在是可以達到并且確定的 而超越則是無法達到 并且可疑甚至不可知的 如何跨越內在和超越的鴻溝 就成了近代無數哲學家的主要任務 胡塞爾認為以往的哲學家以自然科學為楷模 通過自然思維來理解內在和超越的思路是不對的 真正的哲學必須批判自然認識 必須有全新的出發(fā)點和全新的方法 在原則上區(qū)別于自然科學 胡塞爾采用的方法秉承了笛卡爾的懷疑精神 發(fā)展了一套獨特的現象學方法 2 懸置 還原的第一步 胡塞爾將自己的現象學方法叫做懸置 1 皮浪的懸置古希臘哲學家皮浪認為 我們實際上永遠無法認識事物本身 我們的意見永遠是主觀的 因而對待一切事物唯一正確的做法就是懸置判斷 存而不論 2 胡塞爾的懸置 在認識批判一開始 整個世界 物理的和心理的自然 最后還有然自身的自我以及所有與上述這些對象有關的科學都必須被打上可疑的標記 它們的存在 它們的有效性被存而不論 胡塞爾 現象學的觀念 胡塞爾要求我們將一切自然信念都擱置起來 括在括號里 以達到一種現象學的態(tài)度 這樣就把自然的世界經驗變?yōu)楝F象學的世界經驗 完成了意識還原的第一步 3 本質還原 還原的第二步 懸置過后 我們獲得一個新的存在領域 即先驗意識領域 一個先驗現象學的專門領域 但是我們還要使本質得以在直觀中顯現出來 直接導向先驗意識 每一種原初給予的直觀都是認識的合法源泉 在直觀中原初的 給予我們的東西 直應按如其被給予的那樣 而且也只在它在此被給予的限度內被理解 胡塞爾本質還原的方法即是 朝向事物本身 又稱為本質直觀 這個 事物本身 既是指被意指的東西 也是指這種意指可能和構成被意指物意義的意識的種種功能 為了獲得直接的給予 必須遵循一定的程序 其中包括兩個步驟 終止判斷 在對個別東西的直觀的基礎上使其共相清楚地呈現在我們意識面前 本質還原 要求把有關認識對象存在的信念放在括號內存而不論 其所要求的是一種部分的中止判斷 4 先驗還原 還原的第三步 先驗還原是要把內在與超越最終還原為先驗意識和先驗主體 意識和存在同屬先驗意識的領域 一方面 意識與實在 內在與超越是兩種基本的存在方式 另一方面 事物是意識意向的統(tǒng)一 盡管它是超越的 但畢竟是被感知的 既然我們關于世界的一切看法和知識是都是通過認識獲得的 那么在有關認識的可能性問題被解決之前 就不能把這些看法和知識當做不言而喻的 和自然自然思維相對的是一種哲學思維 一種現象學的態(tài)度 這樣我們就要去反省認識的可能性問題 1 意識之外是否存在獨立于意識的 作為自在之物的對象 2 意識如何能越出自己達到對象 怎樣知道由認識所描述的事物的狀態(tài)與事物本身的狀態(tài)相符合 或認識與認識的對象如何能取得一致 3 認識的主體在認識對象的過程中究竟起什么作用 5 對意向性結構的分析 對純粹意識的結構進行分析對胡塞爾來說就是對意向性結構的分析 胡塞爾認為意向性包含我們的一切體驗 這些體驗可分為兩個層面 1 感性的層面 指感性的體驗 被胡塞爾稱為感性的質素 2 意向的層面 帶有意向性的體驗或體驗因素 它是給予意義的層面 被胡塞爾稱為直觀的形態(tài) 相應于傳統(tǒng)哲學中形式與質料的區(qū)分 意向的結構又可分為意向內容 指意向活動所給予對象的意義 和意向活動 給予意義的活動和功能 這個內容 意向活動的結構不僅構成感性知覺的領域 也構成判斷 情緒和意志領域 可見胡塞爾的意向性是一切理性乃至非理性意識的基本結構 不像康德將理性區(qū)分為理論理性和實踐理性 所以這個意向性是我們一切活動的基礎 6 胡塞爾的自我 先驗的我 考察完意向性 就勢必要要回到自身的主體問題 在胡塞爾看來 意識是一條意向體驗之流 它作為一個統(tǒng)一體就是那個體驗主體 我 即用自然的態(tài)度看 體驗之流的主體是作為世界一分子的我 以現象學的態(tài)度看 它就是先驗的我 后來胡塞爾開始不僅承認了經驗的我 也認可了 純粹的我 的合法地位 把它視為一個 關系中心 并且我是在時間中延綿著的我 我必然是思維的我 我必然思維著客體 我必然在思維的同時與同一個客體世界發(fā)生關系 胡塞爾在 笛卡爾的沉思 里 自我不僅被規(guī)定為流動的生命 而且還是構成中這個流動的生命的東西 胡塞爾提出了自我的感念 專門指具體看待的自我 即 單子 單子性的自我包括全部實現的和潛在的意識生活 于是 歷史性與可能性就進入了自我 小結 胡塞爾先驗現象學的論證思路 首先肯定意識活動 意向性結構 作為意識活動執(zhí)行者的自我的自明性 然后說明意識活動如何構成意識活動的對象 胡塞爾把純粹意識領域內的問題稱為內在性問題 把認識的對象是否客觀地存在的問題稱為超越的問題 現象學的研究是在純粹意識的領域之內進行的 他在把超越的問題懸置起來以后才著手研究認識的活動如何構成意識對象 胡塞爾對認識論問題研究的最終結果是否定對象在意識之外作為自在之物獨立存在 認為一切對象歸根到底都由意識活動構成 但他的這些論證只能證明有關對象的概念是如何在意識中被構成的 但不能證明對象本身是如何被構成的 四 晚期胡塞爾 生活世界 生活世界 理論是胡塞爾最后一個理論 也是最有影響力的理論成果 在某種意義上可視為胡塞爾的晚年定論 1 意向性的 過渡 胡塞爾最初將意向性視為意識的本質關系 后來它又成了先驗意識的功能概念 特別是自己產生自己的主體性 而在其后期的哲學中意向性變成了 生命 它包括了我極和對象極 這說明意向性概念在向與世界發(fā)生感性的具體的人過渡 2 生活世界的內容 生活世界廣義的理解包括以下內容 意識不是無時間的 永遠不變的絕對 它本身就是一個歷史的意向性的發(fā)生 生命和創(chuàng)造 意向生命的時間就是歷史 當下的生命體驗的意義來自于一個普遍的境域 這個境域就是生活世界 它是一切經驗的歷史基礎 先于給我們描述的自然世界 或科學世界 Vgl KurtWuchterl BausteinezueinerGeschichtederPhilosophiedes20 Jahrhunderts s 34 35 3 生活世界是科學世界的基礎 生活世界在三重意義上先于科學世界 生活世界在歷史上先于科學世界 2 生活世界是普遍給予的 而科學世界則不是 并非所有文化和民族都有近代科學所描述的自然世界 3 在創(chuàng)造次序上 生活世界先于科學世界 胡塞爾認為 科學所假定的描述世界是通過抽象 概念化 以及對生活世界提供的具體直觀歸納而來的一種高層次的建構 因此 如果沒有生活世界對
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