一般論述類文章閱讀練習(xí)07.doc

一般論述類文章閱讀練習(xí)（七）一、閱讀下面的文字，完成13題。天下沒有不散的趙本山肖復(fù)興對于已經(jīng)審美疲勞的春晚，已經(jīng)無新聞可言。如今爆出的最大新聞，莫過于趙本山退出今年的春晚了。對于趙本山此次離席，不同的人會有不同心情和看法，惋惜、扼腕、無所謂，覺得這樣挺好，認為江郎才盡、廉頗老矣客觀地講，長達20年的漫長時間里，趙本山不僅成為了春晚的一塊醒目的招牌，而且成為了當(dāng)下中國大眾文化的一個標志性的符號，他在春晚的地位，在大眾文化中的作用，將一種二人轉(zhuǎn)民間藝術(shù)推向一個前所未有的高度，任何人無可取代。畢竟他曾經(jīng)帶給我們那么多難得而由衷的歡笑，陪伴我們走到了自己鬢發(fā)如霜、排練要靠吸氧來維持的地步。趙本山不是鐵打的金剛，也不是百變金剛，就像天下沒有不散的宴席一樣，天下也沒有不散的趙本山。況且，趙本山曾經(jīng)為我們奉獻的是美味開心的宴席，而不是用地溝油炒菜糊弄我們的，我們不應(yīng)該忘恩負義。說到天下沒有不散的宴席，天下沒有不散的趙本山，也就是說，這樣的一天總要到來的。這不僅是人生的客觀規(guī)律，也是藝術(shù)的客觀規(guī)律。作為大眾文化，是大眾在文化工業(yè)與日常生活的交界面上創(chuàng)造出來的。趙本山這樣的小品形式，成為了春晚的拳頭產(chǎn)品，也是緣于這樣主客觀的雙向條件。就如同一個趙氏文本成為了春晚上不可取代的節(jié)目，來源于舞臺和角色兩方面的力量交會。如今，角色沒有了，舞臺空空蕩蕩了。為什么我們的大眾文化的生產(chǎn)如此捉襟見肘，出現(xiàn)了這樣尷尬的情況？為什么多年以來春晚一直在趙本山一棵老樹上吊死，如同鞭打快牛一樣，如同榨骨吸髓一樣，非要把趙本山折磨得如此筋疲辦盡，最后以這樣有些無奈的方式黯然分手而體弱地退場？這說明我們對于大眾文化的認知有問題，既然大眾文化是一種生產(chǎn)，在生產(chǎn)的預(yù)制和過程中，我們?nèi)狈暧^的把握和微觀的調(diào)控，以及大眾文化有節(jié)奏的生產(chǎn)能力。其實，明眼人早在幾年前就看出了問題的端倪，即便前兩年趙本山和小沈陽在春晚上演出的頗受好評的小品不差錢，也已經(jīng)看出是強弩之末，聰明的如宋丹丹和范偉早就金蟬脫殼，任憑天說海說也不再陪趙本山和春晚玩了。我們卻還在可勁兒地使趙本山駕轅拉車。小車不倒只管推。有人曾說趙本山明知如此為何不急流勇退，是因為他和他的本山傳媒集團與電視有利益的互通有無的緊密關(guān)系，彼此借水行船。對于趙本山，商人的思維運用在演員的身上，這樣做合二為一，一石兩鳥，無可厚非，但對于電視卻實在說明不大懂得現(xiàn)代的大眾文化的生產(chǎn)模式與范式的成因，依照的還是計劃經(jīng)濟時代的運作方式，和做大型晚會的習(xí)慣思維，起碼是一種偷懶的缺乏眼光的方式，以致和趙本山有了這樣長的蜜月期而未有什么進取和改觀。其實，只要放開眼光，真正地做好大眾文化的生產(chǎn)，在喜劇或小品的民間市場上大有可為，只要看看北京如今幾乎遍地開花的相聲舞臺就可以看出，江湖上芳草芊芊，生命力極其旺盛而鮮活。只是需要發(fā)現(xiàn)和培育，需要時間和眼界，以及不是高高在上而是平等而開闊的心胸。趙本山如今的病退春晚，不見得就是壞事，即便趙本山依然是我們的“舊愛”，大眾和生產(chǎn)商卻會不約而同并馬不停蹄地尋找自已的“新歡”，就像俗語所說：缺了穿紅的還有掛綠的，缺了梅蘭芳還有馬連良。這就是大眾文化，道是無情卻有情。它讓我們有些傷感，卻也有了新的期待。（節(jié)選自2012年2月1日廣州日報）1下列有關(guān)趙本山今年“病退春晚”的表述，不正確的一項是（ ）A趙本山今年“病退春晚”并非壞事，雖然他的離席讓我們有些傷感，但也給了大眾和生產(chǎn)商去尋找自己“新歡”的機會。B趙本山捧著一顆誠心，曾給我們奉獻了春晚美味大餐，雖然他已鬢發(fā)如霜，拖著疲乏的腳步突然離席，但我們也不能忘記這個“舊愛”。C雖然說趙本山退出今年春晚是人生和藝術(shù)的客觀規(guī)律，但京劇缺了梅蘭芳還有馬連良，春晚缺了趙本山還有宋丹丹等人。D趙本山在精疲力竭的時候才退出了春晚，這足以說明我國的大眾文化生產(chǎn)出現(xiàn)了諸多弊端，出現(xiàn)了捉襟見肘的尷尬局面。2下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）A造成趙本山“小車不倒只管推”的悲劇原因，除了他自身原因外，還有其他原因，比如，我們?nèi)狈Υ蟊娢幕暮暧^把握等。B趙本山在春晚中的地位和他在大眾文化生產(chǎn)中的作用是無人可取代的，在眾多的春晚議論中，人們把議論焦點聚集在退席的趙本山身上。C趙本山是春晚的看點和笑點，如今的春晚角色沒有了，舞臺空蕩蕩的，所以，今年的春晚出現(xiàn)了老演員唱老歌曲的現(xiàn)象。D趙本山不急流勇退的原因是他的本山傳媒集團與電視有著緊密的利益關(guān)系，他想借助商人的思維，彼此借水行船，一石雙鳥。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（ ）A小沈陽將不再陪趙本山玩春晚，趙本山只身一人玩到現(xiàn)在才退出春晚，可見，人們對春晚早已經(jīng)產(chǎn)生了審美疲勞。B人們對趙本山今年退出春晚議論紛紛，這實屬正常現(xiàn)象，但春晚20年一直在趙本山這棵樹上吊死，也真讓人有點遺憾。C央視春晚如同榨骨吸髓一樣把趙本山折磨得如此筋疲力盡，使得趙本山最后以有些無奈的方式與春晚黯然分手。D趙本山的二人轉(zhuǎn)小品是春晚的重頭戲，但透過他與小沈陽合作的不差錢，也已經(jīng)看出是強弩之末。二、閱讀下面的文字，完成46題。宋代家訓(xùn)家訓(xùn)，是中國古代的家長出于督促家庭成員尤其子孫修其身、齊其家的美好理想，而對其言行提出的種種規(guī)范、勸諭或警戒。宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠超前代，根據(jù)纂述者的身份，分為帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)和百姓家訓(xùn)，其中士大夫家訓(xùn)最多，如范仲淹義莊規(guī)矩、包拯家訓(xùn)、陸游放翁家訓(xùn)等。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩歌、條規(guī)等體裁，又創(chuàng)造性地將散文與詩歌融于一體，先以散文敘事，后以詩歌闡發(fā)。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代訓(xùn)家教子的成文文獻或相關(guān)的家庭規(guī)范匯集起來，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會的發(fā)展變化關(guān)系密切。宋代由門閥政治時期轉(zhuǎn)入官僚政治時代，婚姻不重閥閱，選官以科舉為主，土地買賣自由。在這樣的社會中，貧富無定勢甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。家族如何在競爭中取勝，如何維護家族利益長期不衰，是每個家庭都必須面對的問題。一些家族特別是士大夫家族積極纂述家訓(xùn)，以期通過對家庭成員的道德教化、行為規(guī)范等令其修身、齊家，從而維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位。宋人提倡家庭治生，強調(diào)辯證節(jié)儉和量入為出的基本原則。這些治生內(nèi)容出現(xiàn)在家訓(xùn)中與宋代商品經(jīng)濟的高度發(fā)展有密切關(guān)系，也體現(xiàn)了家族維持正常運作的總體考慮和支持科舉的良苦用心。宋人把儉樸當(dāng)做應(yīng)代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，認為節(jié)儉是人最高尚的行為，但節(jié)儉又不是吝嗇，要量力而行， “豐儉隨其財力，則不謂之費”；對公益事業(yè)，則要盡力而為，不要吝惜財產(chǎn)， “不可謂舍財不見獲福而不為”。這些治生內(nèi)容得到了后代家訓(xùn)的繼承和補充。重視教育是宋代家訓(xùn)的內(nèi)核。宋人注重道德教育，在家訓(xùn)中貫穿儒家思想以規(guī)范家庭成員的言行，并在強調(diào)修身與齊家之后，倡導(dǎo)治國與平天下的追求。宋人還在家訓(xùn)中突出參加科舉考試以入仕的教育及其他知識教育，以提高子孫的素質(zhì)，其中教育貴早、寬嚴相濟等教育原則至今仍有借鑒意義。對子孫教育重視與否，關(guān)乎家族能否興旺發(fā)達。宋代鄱陽大族洪氏，從農(nóng)、商并重發(fā)家開始，到富而重教培養(yǎng)出子孫考中進士，走出了一條由山村農(nóng)戶向士紳人家轉(zhuǎn)變的道路。但此后族中晚輩皆荒廢學(xué)業(yè)，驕奢淫逸，家中再無一人進入士紳階層，家道走向衰落。家訓(xùn)的纂述，是為家族的長久興旺，所以一般不會違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)及后續(xù)規(guī)矩還曾得到朝廷的許可或支持，而朝廷也會給家族政治、經(jīng)濟上的支持和法律上的保護，家庭是社會的細胞，治國與平天下離不開家庭的修整、穩(wěn)定和繁榮。當(dāng)對家庭子孫等成員言行的規(guī)范、勸諭或警戒不能奏效時，家長便采取肉體懲罰、經(jīng)濟懲罰、精神懲罰等懲罰方式，但宋代家訓(xùn)中很少有對某類過錯者要嚴懲至處死的規(guī)定，一些懲罰常采取告官但又不至于處死的方式來實現(xiàn)。家訓(xùn)與法律有相互依賴之處，但家訓(xùn)側(cè)重家庭的發(fā)展，法律則更關(guān)注社會的長治久安。（刪改自2012年01月05日光明日報）4下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)”特點的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠超前代，在體裁上也有自己的創(chuàng)新。B宋代家訓(xùn)提倡家庭經(jīng)營生計，并補充了一些基本原則。C宋代家訓(xùn)重視道德教育，也重視參加科舉考試教育等。D宋代家訓(xùn)與法律有互相依賴之處，但其目的各有側(cè)重。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A輯錄體家訓(xùn)以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，這樣的方式?jīng)Q定了這種家訓(xùn)的纂述者以士大夫居多。B在貧富無定勢的宋代社會，士大夫家族積極纂述家訓(xùn)是一種督促家庭成員修身齊家從而維持家族優(yōu)勢地位的手段。C宋代以后的家訓(xùn)在治生內(nèi)容方面，也強調(diào)節(jié)儉但不吝嗇、對公益事業(yè)要盡力而為不要吝惜財產(chǎn)的基本原則。D宋代家訓(xùn)不僅強調(diào)家庭成員要修身齊家，還倡導(dǎo)追求治國平天下的理想，這表明宋代家訓(xùn)受到了儒家思想的影響。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ）A大量出現(xiàn)的輯錄體家訓(xùn)豐富了宋代家訓(xùn)的體裁，它不僅能幫助家族在競爭中獲勝，還能維護家族利益使其長期不衰。B宋人視儉樸為應(yīng)該代代相傳的傳統(tǒng)，這表明宋代百姓家訓(xùn)在治生方面的基本原則要嚴格于士大夫家訓(xùn)中的相應(yīng)原則。C宋代鄱陽大族洪氏忽視教育子孫，使族中晚輩無人進入士紳階層，家道走向衰落，洪氏也由士紳人家變回山村農(nóng)戶。D宋代家訓(xùn)借助官方勢力懲罰犯有某類過錯者的方式，體現(xiàn)出家訓(xùn)與法律在追求“治國平天下”理想方面關(guān)系密切。三、閱讀下面的文字，完成79題。國學(xué)與當(dāng)代世界國學(xué)是一個民族通過自己的研究，融貫各種知識形成的思想。這個思想不是固定的，而是生長著的。研究它，不是為了博古炫耀，也不僅僅是為了存亡繼絕，而是為了我們能以自己的思想自立于天地之間。國學(xué)是學(xué)術(shù)，是思想，與漢服、祭拜、造假古董之類的“熱”沒有關(guān)系。國學(xué)不是既成的答案，而是通往現(xiàn)代中國思想的途徑。拘牽與自封是它的大敵，包容與開放才是它的品格。根據(jù)史學(xué)家的考證，近代意義的“國學(xué)”一詞，出現(xiàn)于20世紀初。其出現(xiàn)的背景具有鮮明的時代特征，即救亡圖存。當(dāng)時的人們一方面普遍承認西方學(xué)術(shù)的優(yōu)越；另一方面在近代民族主義思潮的影響下，對西方學(xué)術(shù)的壓倒性影響產(chǎn)生認同焦慮，擔(dān)心人們對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的迅速遺忘與放棄將導(dǎo)致國家與民族的滅亡。最初提倡國學(xué)者強烈意識到文化認同與民族、國家的根本關(guān)系：提倡國學(xué)，非僅為學(xué)，乃為國也。然而，人們往往根據(jù)近代西方的學(xué)術(shù)分科來指責(zé)國學(xué)含混籠統(tǒng)，陳獨秀便是如此。其實鄧實在國學(xué)講習(xí)記中已經(jīng)指出，國學(xué)的內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)、掌故學(xué)、文學(xué)?？墒?，不知為什么，人們往往覺得西方近代的學(xué)術(shù)分科天然合理，而中國傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集則沒有獨立成科的資格，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。人們反對國學(xué)還有一個理由，就是學(xué)術(shù)無國界，世界各國都沒有它們的國學(xué)，為何中國卻有國學(xué)？但這種質(zhì)疑是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的。德國有所謂日耳曼學(xué)，美國有美國學(xué)，而日本也有其國學(xué)，焉有說只有中國才有國學(xué)？其實，質(zhì)疑國學(xué)者既不真正在意概念意義，也沒有太多的學(xué)理關(guān)懷，他們有他們不便明言的擔(dān)心，有他們的言外之意。他們真正在意的，是中國能否脫華入歐，進入所謂普世文明。他們都認為西方文明（其實是近代西方文明）代表人類的普世文明，向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏?！拔鳌弊挚梢灾v，“國”字要不得。因為“國故是過去已死的東西，歐化是正在生長的東西；國故是雜亂無章的零碎知識，歐化是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)。這兩個東西萬萬沒有對等的道理”。（毛子水）這種決絕的態(tài)度，在一部分國人中一直延續(xù)到今天。從20世紀到今天，反對或質(zhì)疑國學(xué)的人，歸根結(jié)底都不是出于學(xué)理或?qū)W術(shù)的理由，而是出于政治的理由，就是認為國學(xué)有礙于中國的現(xiàn)代化。也就是為什么本來一個并不復(fù)雜的問題卻糾纏了中國思想界一個世紀都未有定論，而且那些似曾相識的反對理由和質(zhì)疑論據(jù)不厭其煩地被人一再重復(fù)。（選自新華文摘，有刪改）7下列有關(guān)“國學(xué)”的闡述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢國學(xué)是一個民族通過自己的體驗研究并融貫各種知識而形成的生長著的思想。B研究國學(xué)不是為了博古炫耀或存亡繼絕，而是為了使我們能夠立于天地之間。C國學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、思想，與現(xiàn)代漢服、祭拜、假古董“熱”不無關(guān)系。D國學(xué)是通往現(xiàn)代中國思想的途徑，應(yīng)具有包容與開放的品格。8根據(jù)文中的信息，下列分析和概括正確的一項是（）A作者認為中國傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集沒有獨立成科，應(yīng)該納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。B質(zhì)疑國學(xué)者的真正目的在于中國能脫華入歐，進入普世文明，并不真正在意概念意義。C近代西方文明代表人類的普世文明，現(xiàn)在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。D在現(xiàn)代國人中仍然存在著國學(xué)是過去已死的東西，是雜亂無章的知識，比不上歐化的學(xué)術(shù)的觀點。9下列不能作為人們反對“國學(xué)”的理由的一項是（）A人們認為國學(xué)分類含混籠統(tǒng)，西方學(xué)術(shù)分科天然合理。B國學(xué)無國界，國學(xué)只有中國有，世界其他國家沒有國學(xué)。C國學(xué)質(zhì)疑者是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的，德、美、日都有自己的“國學(xué)”。D出于政治的理由，認為國學(xué)有礙于中國的現(xiàn)代化。一般論述類文章閱讀練習(xí)（七）參考答案1【C】 “春晚缺了趙本山還有宋丹丹等人”錯誤，因為宋丹丹早已退出春晚。2【B】 A說“小車不倒只管推”是悲劇，無中生有。C前后無因果關(guān)系?！叭缃竦拇和斫巧珱]有了，舞臺空蕩蕩的”理解錯誤，這是針對大眾文化生產(chǎn)的尷尬局面來說的。D以偏概全，這是個別人的看法。3【D】 A前后無因果關(guān)系?！靶∩蜿枌⒉辉倥阙w本山玩春晚”“趙本山只身一人玩到現(xiàn)在才退出春晚”均屬無中生有。B“春晚20年一直在趙本山這棵樹上吊死”夸大其詞。C“趙本山最后以有些無奈的方式與春晚黯然分手”無中生有。4【B】 “補充”屬曲解原意。材料中的“強調(diào)”指對已有的東西特別著重。5【A】 “這決定”的說法屬無中生有。6【D】 A“不僅還”的