一般論述類文章閱讀練習(xí)07.doc

一般論述類文章閱讀練習(xí)（七）一、閱讀下面的文字，完成13題。天下沒有不散的趙本山肖復(fù)興對(duì)于已經(jīng)審美疲勞的春晚，已經(jīng)無新聞可言。如今爆出的最大新聞，莫過于趙本山退出今年的春晚了。對(duì)于趙本山此次離席，不同的人會(huì)有不同心情和看法，惋惜、扼腕、無所謂，覺得這樣挺好，認(rèn)為江郎才盡、廉頗老矣客觀地講，長(zhǎng)達(dá)20年的漫長(zhǎng)時(shí)間里，趙本山不僅成為了春晚的一塊醒目的招牌，而且成為了當(dāng)下中國(guó)大眾文化的一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)，他在春晚的地位，在大眾文化中的作用，將一種二人轉(zhuǎn)民間藝術(shù)推向一個(gè)前所未有的高度，任何人無可取代。畢竟他曾經(jīng)帶給我們那么多難得而由衷的歡笑，陪伴我們走到了自己鬢發(fā)如霜、排練要靠吸氧來維持的地步。趙本山不是鐵打的金剛，也不是百變金剛，就像天下沒有不散的宴席一樣，天下也沒有不散的趙本山。況且，趙本山曾經(jīng)為我們奉獻(xiàn)的是美味開心的宴席，而不是用地溝油炒菜糊弄我們的，我們不應(yīng)該忘恩負(fù)義。說到天下沒有不散的宴席，天下沒有不散的趙本山，也就是說，這樣的一天總要到來的。這不僅是人生的客觀規(guī)律，也是藝術(shù)的客觀規(guī)律。作為大眾文化，是大眾在文化工業(yè)與日常生活的交界面上創(chuàng)造出來的。趙本山這樣的小品形式，成為了春晚的拳頭產(chǎn)品，也是緣于這樣主客觀的雙向條件。就如同一個(gè)趙氏文本成為了春晚上不可取代的節(jié)目，來源于舞臺(tái)和角色兩方面的力量交會(huì)。如今，角色沒有了，舞臺(tái)空空蕩蕩了。為什么我們的大眾文化的生產(chǎn)如此捉襟見肘，出現(xiàn)了這樣尷尬的情況？為什么多年以來春晚一直在趙本山一棵老樹上吊死，如同鞭打快牛一樣，如同榨骨吸髓一樣，非要把趙本山折磨得如此筋疲辦盡，最后以這樣有些無奈的方式黯然分手而體弱地退場(chǎng)？這說明我們對(duì)于大眾文化的認(rèn)知有問題，既然大眾文化是一種生產(chǎn)，在生產(chǎn)的預(yù)制和過程中，我們?nèi)狈暧^的把握和微觀的調(diào)控，以及大眾文化有節(jié)奏的生產(chǎn)能力。其實(shí)，明眼人早在幾年前就看出了問題的端倪，即便前兩年趙本山和小沈陽在春晚上演出的頗受好評(píng)的小品不差錢，也已經(jīng)看出是強(qiáng)弩之末，聰明的如宋丹丹和范偉早就金蟬脫殼，任憑天說海說也不再陪趙本山和春晚玩了。我們卻還在可勁兒地使趙本山駕轅拉車。小車不倒只管推。有人曾說趙本山明知如此為何不急流勇退，是因?yàn)樗退谋旧絺髅郊瘓F(tuán)與電視有利益的互通有無的緊密關(guān)系，彼此借水行船。對(duì)于趙本山，商人的思維運(yùn)用在演員的身上，這樣做合二為一，一石兩鳥，無可厚非，但對(duì)于電視卻實(shí)在說明不大懂得現(xiàn)代的大眾文化的生產(chǎn)模式與范式的成因，依照的還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的運(yùn)作方式，和做大型晚會(huì)的習(xí)慣思維，起碼是一種偷懶的缺乏眼光的方式，以致和趙本山有了這樣長(zhǎng)的蜜月期而未有什么進(jìn)取和改觀。其實(shí)，只要放開眼光，真正地做好大眾文化的生產(chǎn)，在喜劇或小品的民間市場(chǎng)上大有可為，只要看看北京如今幾乎遍地開花的相聲舞臺(tái)就可以看出，江湖上芳草芊芊，生命力極其旺盛而鮮活。只是需要發(fā)現(xiàn)和培育，需要時(shí)間和眼界，以及不是高高在上而是平等而開闊的心胸。趙本山如今的病退春晚，不見得就是壞事，即便趙本山依然是我們的“舊愛”，大眾和生產(chǎn)商卻會(huì)不約而同并馬不停蹄地尋找自已的“新歡”，就像俗語所說：缺了穿紅的還有掛綠的，缺了梅蘭芳還有馬連良。這就是大眾文化，道是無情卻有情。它讓我們有些傷感，卻也有了新的期待。（節(jié)選自2012年2月1日廣州日?qǐng)?bào)）1下列有關(guān)趙本山今年“病退春晚”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A趙本山今年“病退春晚”并非壞事，雖然他的離席讓我們有些傷感，但也給了大眾和生產(chǎn)商去尋找自己“新歡”的機(jī)會(huì)。B趙本山捧著一顆誠心，曾給我們奉獻(xiàn)了春晚美味大餐，雖然他已鬢發(fā)如霜，拖著疲乏的腳步突然離席，但我們也不能忘記這個(gè)“舊愛”。C雖然說趙本山退出今年春晚是人生和藝術(shù)的客觀規(guī)律，但京劇缺了梅蘭芳還有馬連良，春晚缺了趙本山還有宋丹丹等人。D趙本山在精疲力竭的時(shí)候才退出了春晚，這足以說明我國(guó)的大眾文化生產(chǎn)出現(xiàn)了諸多弊端，出現(xiàn)了捉襟見肘的尷尬局面。2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A造成趙本山“小車不倒只管推”的悲劇原因，除了他自身原因外，還有其他原因，比如，我們?nèi)狈?duì)大眾文化的宏觀把握等。B趙本山在春晚中的地位和他在大眾文化生產(chǎn)中的作用是無人可取代的，在眾多的春晚議論中，人們把議論焦點(diǎn)聚集在退席的趙本山身上。C趙本山是春晚的看點(diǎn)和笑點(diǎn)，如今的春晚角色沒有了，舞臺(tái)空蕩蕩的，所以，今年的春晚出現(xiàn)了老演員唱老歌曲的現(xiàn)象。D趙本山不急流勇退的原因是他的本山傳媒集團(tuán)與電視有著緊密的利益關(guān)系，他想借助商人的思維，彼此借水行船，一石雙鳥。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）A小沈陽將不再陪趙本山玩春晚，趙本山只身一人玩到現(xiàn)在才退出春晚，可見，人們對(duì)春晚早已經(jīng)產(chǎn)生了審美疲勞。B人們對(duì)趙本山今年退出春晚議論紛紛，這實(shí)屬正常現(xiàn)象，但春晚20年一直在趙本山這棵樹上吊死，也真讓人有點(diǎn)遺憾。C央視春晚如同榨骨吸髓一樣把趙本山折磨得如此筋疲力盡，使得趙本山最后以有些無奈的方式與春晚黯然分手。D趙本山的二人轉(zhuǎn)小品是春晚的重頭戲，但透過他與小沈陽合作的不差錢，也已經(jīng)看出是強(qiáng)弩之末。二、閱讀下面的文字，完成46題。宋代家訓(xùn)家訓(xùn)，是中國(guó)古代的家長(zhǎng)出于督促家庭成員尤其子孫修其身、齊其家的美好理想，而對(duì)其言行提出的種種規(guī)范、勸諭或警戒。宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠(yuǎn)超前代，根據(jù)纂述者的身份，分為帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)和百姓家訓(xùn)，其中士大夫家訓(xùn)最多，如范仲淹義莊規(guī)矩、包拯家訓(xùn)、陸游放翁家訓(xùn)等。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩歌、條規(guī)等體裁，又創(chuàng)造性地將散文與詩歌融于一體，先以散文敘事，后以詩歌闡發(fā)。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或相關(guān)的家庭規(guī)范匯集起來，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化關(guān)系密切。宋代由門閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)入官僚政治時(shí)代，婚姻不重閥閱，選官以科舉為主，土地買賣自由。在這樣的社會(huì)中，貧富無定勢(shì)甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。家族如何在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，如何維護(hù)家族利益長(zhǎng)期不衰，是每個(gè)家庭都必須面對(duì)的問題。一些家族特別是士大夫家族積極纂述家訓(xùn)，以期通過對(duì)家庭成員的道德教化、行為規(guī)范等令其修身、齊家，從而維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位。宋人提倡家庭治生，強(qiáng)調(diào)辯證節(jié)儉和量入為出的基本原則。這些治生內(nèi)容出現(xiàn)在家訓(xùn)中與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，也體現(xiàn)了家族維持正常運(yùn)作的總體考慮和支持科舉的良苦用心。宋人把儉樸當(dāng)做應(yīng)代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)為節(jié)儉是人最高尚的行為，但節(jié)儉又不是吝嗇，要量力而行， “豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)”；對(duì)公益事業(yè)，則要盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)， “不可謂舍財(cái)不見獲福而不為”。這些治生內(nèi)容得到了后代家訓(xùn)的繼承和補(bǔ)充。重視教育是宋代家訓(xùn)的內(nèi)核。宋人注重道德教育，在家訓(xùn)中貫穿儒家思想以規(guī)范家庭成員的言行，并在強(qiáng)調(diào)修身與齊家之后，倡導(dǎo)治國(guó)與平天下的追求。宋人還在家訓(xùn)中突出參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)等教育原則至今仍有借鑒意義。對(duì)子孫教育重視與否，關(guān)乎家族能否興旺發(fā)達(dá)。宋代鄱陽大族洪氏，從農(nóng)、商并重發(fā)家開始，到富而重教培養(yǎng)出子孫考中進(jìn)士，走出了一條由山村農(nóng)戶向士紳人家轉(zhuǎn)變的道路。但此后族中晚輩皆荒廢學(xué)業(yè)，驕奢淫逸，家中再無一人進(jìn)入士紳階層，家道走向衰落。家訓(xùn)的纂述，是為家族的長(zhǎng)久興旺，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)及后續(xù)規(guī)矩還曾得到朝廷的許可或支持，而朝廷也會(huì)給家族政治、經(jīng)濟(jì)上的支持和法律上的保護(hù)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治國(guó)與平天下離不開家庭的修整、穩(wěn)定和繁榮。當(dāng)對(duì)家庭子孫等成員言行的規(guī)范、勸諭或警戒不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等懲罰方式，但宋代家訓(xùn)中很少有對(duì)某類過錯(cuò)者要嚴(yán)懲至處死的規(guī)定，一些懲罰常采取告官但又不至于處死的方式來實(shí)現(xiàn)。家訓(xùn)與法律有相互依賴之處，但家訓(xùn)側(cè)重家庭的發(fā)展，法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。（刪改自2012年01月05日光明日?qǐng)?bào)）4下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)”特點(diǎn)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A宋代家訓(xùn)的數(shù)量遠(yuǎn)超前代，在體裁上也有自己的創(chuàng)新。B宋代家訓(xùn)提倡家庭經(jīng)營(yíng)生計(jì)，并補(bǔ)充了一些基本原則。C宋代家訓(xùn)重視道德教育，也重視參加科舉考試教育等。D宋代家訓(xùn)與法律有互相依賴之處，但其目的各有側(cè)重。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A輯錄體家訓(xùn)以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，這樣的方式?jīng)Q定了這種家訓(xùn)的纂述者以士大夫居多。B在貧富無定勢(shì)的宋代社會(huì)，士大夫家族積極纂述家訓(xùn)是一種督促家庭成員修身齊家從而維持家族優(yōu)勢(shì)地位的手段。C宋代以后的家訓(xùn)在治生內(nèi)容方面，也強(qiáng)調(diào)節(jié)儉但不吝嗇、對(duì)公益事業(yè)要盡力而為不要吝惜財(cái)產(chǎn)的基本原則。D宋代家訓(xùn)不僅強(qiáng)調(diào)家庭成員要修身齊家，還倡導(dǎo)追求治國(guó)平天下的理想，這表明宋代家訓(xùn)受到了儒家思想的影響。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A大量出現(xiàn)的輯錄體家訓(xùn)豐富了宋代家訓(xùn)的體裁，它不僅能幫助家族在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，還能維護(hù)家族利益使其長(zhǎng)期不衰。B宋人視儉樸為應(yīng)該代代相傳的傳統(tǒng)，這表明宋代百姓家訓(xùn)在治生方面的基本原則要嚴(yán)格于士大夫家訓(xùn)中的相應(yīng)原則。C宋代鄱陽大族洪氏忽視教育子孫，使族中晚輩無人進(jìn)入士紳階層，家道走向衰落，洪氏也由士紳人家變回山村農(nóng)戶。D宋代家訓(xùn)借助官方勢(shì)力懲罰犯有某類過錯(cuò)者的方式，體現(xiàn)出家訓(xùn)與法律在追求“治國(guó)平天下”理想方面關(guān)系密切。三、閱讀下面的文字，完成79題。國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界國(guó)學(xué)是一個(gè)民族通過自己的研究，融貫各種知識(shí)形成的思想。這個(gè)思想不是固定的，而是生長(zhǎng)著的。研究它，不是為了博古炫耀，也不僅僅是為了存亡繼絕，而是為了我們能以自己的思想自立于天地之間。國(guó)學(xué)是學(xué)術(shù)，是思想，與漢服、祭拜、造假古董之類的“熱”沒有關(guān)系。國(guó)學(xué)不是既成的答案，而是通往現(xiàn)代中國(guó)思想的途徑。拘牽與自封是它的大敵，包容與開放才是它的品格。根據(jù)史學(xué)家的考證，近代意義的“國(guó)學(xué)”一詞，出現(xiàn)于20世紀(jì)初。其出現(xiàn)的背景具有鮮明的時(shí)代特征，即救亡圖存。當(dāng)時(shí)的人們一方面普遍承認(rèn)西方學(xué)術(shù)的優(yōu)越；另一方面在近代民族主義思潮的影響下，對(duì)西方學(xué)術(shù)的壓倒性影響產(chǎn)生認(rèn)同焦慮，擔(dān)心人們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的迅速遺忘與放棄將導(dǎo)致國(guó)家與民族的滅亡。最初提倡國(guó)學(xué)者強(qiáng)烈意識(shí)到文化認(rèn)同與民族、國(guó)家的根本關(guān)系：提倡國(guó)學(xué)，非僅為學(xué)，乃為國(guó)也。然而，人們往往根據(jù)近代西方的學(xué)術(shù)分科來指責(zé)國(guó)學(xué)含混籠統(tǒng)，陳獨(dú)秀便是如此。其實(shí)鄧實(shí)在國(guó)學(xué)講習(xí)記中已經(jīng)指出，國(guó)學(xué)的內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)、掌故學(xué)、文學(xué)。可是，不知為什么，人們往往覺得西方近代的學(xué)術(shù)分科天然合理，而中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集則沒有獨(dú)立成科的資格，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。人們反對(duì)國(guó)學(xué)還有一個(gè)理由，就是學(xué)術(shù)無國(guó)界，世界各國(guó)都沒有它們的國(guó)學(xué)，為何中國(guó)卻有國(guó)學(xué)？但這種質(zhì)疑是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的。德國(guó)有所謂日耳曼學(xué)，美國(guó)有美國(guó)學(xué)，而日本也有其國(guó)學(xué)，焉有說只有中國(guó)才有國(guó)學(xué)？其實(shí)，質(zhì)疑國(guó)學(xué)者既不真正在意概念意義，也沒有太多的學(xué)理關(guān)懷，他們有他們不便明言的擔(dān)心，有他們的言外之意。他們真正在意的，是中國(guó)能否脫華入歐，進(jìn)入所謂普世文明。他們都認(rèn)為西方文明（其實(shí)是近代西方文明）代表人類的普世文明，向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏?！拔鳌弊挚梢灾v，“國(guó)”字要不得。因?yàn)椤皣?guó)故是過去已死的東西，歐化是正在生長(zhǎng)的東西；國(guó)故是雜亂無章的零碎知識(shí)，歐化是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)。這兩個(gè)東西萬萬沒有對(duì)等的道理”。（毛子水）這種決絕的態(tài)度，在一部分國(guó)人中一直延續(xù)到今天。從20世紀(jì)到今天，反對(duì)或質(zhì)疑國(guó)學(xué)的人，歸根結(jié)底都不是出于學(xué)理或?qū)W術(shù)的理由，而是出于政治的理由，就是認(rèn)為國(guó)學(xué)有礙于中國(guó)的現(xiàn)代化。也就是為什么本來一個(gè)并不復(fù)雜的問題卻糾纏了中國(guó)思想界一個(gè)世紀(jì)都未有定論，而且那些似曾相識(shí)的反對(duì)理由和質(zhì)疑論據(jù)不厭其煩地被人一再重復(fù)。（選自新華文摘，有刪改）7下列有關(guān)“國(guó)學(xué)”的闡述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A國(guó)學(xué)是一個(gè)民族通過自己的體驗(yàn)研究并融貫各種知識(shí)而形成的生長(zhǎng)著的思想。B研究國(guó)學(xué)不是為了博古炫耀或存亡繼絕，而是為了使我們能夠立于天地之間。C國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、思想，與現(xiàn)代漢服、祭拜、假古董“熱”不無關(guān)系。D國(guó)學(xué)是通往現(xiàn)代中國(guó)思想的途徑，應(yīng)具有包容與開放的品格。8根據(jù)文中的信息，下列分析和概括正確的一項(xiàng)是（）A作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集沒有獨(dú)立成科，應(yīng)該納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。B質(zhì)疑國(guó)學(xué)者的真正目的在于中國(guó)能脫華入歐，進(jìn)入普世文明，并不真正在意概念意義。C近代西方文明代表人類的普世文明，現(xiàn)在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。D在現(xiàn)代國(guó)人中仍然存在著國(guó)學(xué)是過去已死的東西，是雜亂無章的知識(shí)，比不上歐化的學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。9下列不能作為人們反對(duì)“國(guó)學(xué)”的理由的一項(xiàng)是（）A人們認(rèn)為國(guó)學(xué)分類含混籠統(tǒng)，西方學(xué)術(shù)分科天然合理。B國(guó)學(xué)無國(guó)界，國(guó)學(xué)只有中國(guó)有，世界其他國(guó)家沒有國(guó)學(xué)。C國(guó)學(xué)質(zhì)疑者是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的，德、美、日都有自己的“國(guó)學(xué)”。D出于政治的理由，認(rèn)為國(guó)學(xué)有礙于中國(guó)的現(xiàn)代化。一般論述類文章閱讀練習(xí)（七）參考答案1【C】 “春晚缺了趙本山還有宋丹丹等人”錯(cuò)誤，因?yàn)樗蔚さぴ缫淹顺龃和怼?【B】 A說“小車不倒只管推”是悲劇，無中生有。C前后無因果關(guān)系?！叭缃竦拇和斫巧珱]有了，舞臺(tái)空蕩蕩的”理解錯(cuò)誤，這是針對(duì)大眾文化生產(chǎn)的尷尬局面來說的。D以偏概全，這是個(gè)別人的看法。3【D】 A前后無因果關(guān)系?！靶∩蜿枌⒉辉倥阙w本山玩春晚”“趙本山只身一人玩到現(xiàn)在才退出春晚”均屬無中生有。B“春晚20年一直在趙本山這棵樹上吊死”夸大其詞。C“趙本山最后以有些無奈的方式與春晚黯然分手”無中生有。4【B】 “補(bǔ)充”屬曲解原意。材料中的“強(qiáng)調(diào)”指對(duì)已有的東西特別著重。5【A】 “這決定”的說法屬無中生有。6【D】 A“不僅還”的