專六1蒙昧中的覺(jué)醒.ppt

專題六 西方人文精神的起源和發(fā)展 人文精神 是一種人類的自我關(guān)懷 表現(xiàn)為對(duì)人的生命 尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視 對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜 對(duì)人格與道德的不懈追求 簡(jiǎn)言之 是指人的思想意識(shí) 思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向 其核心內(nèi)涵是人文主義 人文主義實(shí)質(zhì) 強(qiáng)調(diào)人 人性 人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值 西方人文精神起源前人們的思考 1 原始社會(huì) 2 神話時(shí)代 3 自然哲學(xué) 蒙昧?xí)r代 沒(méi)有意識(shí)人的存在 神主宰一切 古代西方人的精神覺(jué)醒 西方思想史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng) 一 人文精神起源 公元前5 公元前3世紀(jì)希臘先哲1 智者的啟蒙 古代西方人文精神產(chǎn)生 2 蘇格拉底 古代西方人文精神的升華 3 斯多亞學(xué)派 古代西方人文精神的頂峰 二 人文精神復(fù)興 14 17世紀(jì)文藝復(fù)興 提倡人文主義 三 人文精神成熟 17 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng) 提倡理性主義 教學(xué)要求 了解人文精神的起源 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述 理解人文精神的內(nèi)涵 感受蘇格拉底為追求真相而獻(xiàn)身的精神 一 蒙昧中的覺(jué)醒 西方人文精神起源 公元前5 公元前3世紀(jì)希臘先哲 希臘城邦的特點(diǎn)是 民主 專制 政治發(fā)達(dá) 農(nóng)業(yè) 工商業(yè) 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 從 到 到 均填人名 他們的改革都在 擴(kuò)大 縮小 公民的權(quán)利 鼓勵(lì) 壓制 公民積極參與政治 希臘公民參與政治的機(jī)構(gòu)有 等 梭倫 克利斯提尼 伯里克利 公民大會(huì) 陪審法庭 你還記得公元前5世紀(jì)希臘社會(huì)狀況嗎 公元前8世紀(jì) 雅典城邦萌芽 公元前6世紀(jì)初 梭倫改革 雅典民主制度基礎(chǔ)奠定 公元前6世紀(jì)末 克利斯提尼改革 雅典民主政治確立 公元前5世紀(jì) 伯里克利執(zhí)政 雅典民主政治發(fā)展到頂峰 古代雅典城邦民主政治的形成 發(fā)展和衰落 公元前4世紀(jì) 城邦制漸衰 一 智者的啟蒙 古代西方人文精神的起源 1 智者運(yùn)動(dòng)的興起 1 時(shí)間 大約公元前5世紀(jì)中葉 2 原因 經(jīng)濟(jì) 希臘工商業(yè)發(fā)展 平民地位提高 根本 政治 雅典民主政治高度發(fā)展與成熟 主要 自然條件優(yōu)越 對(duì)外交流頻繁 文化繁榮 直接 個(gè)人主義的成長(zhǎng) 解決實(shí)際問(wèn)題的需要 3 探討問(wèn)題 與人類自身相關(guān)的問(wèn)題 4 性質(zhì) 是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng) 是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) 作用 普思想的作用2 智者及其言論特點(diǎn) 1 智者的概念 教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師 2 觀點(diǎn) 人是萬(wàn)物的尺度 反對(duì)迷信 強(qiáng)調(diào)自由 一切制度 法律和道德都是人為的產(chǎn)物 道德方面 每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn) 不應(yīng)該強(qiáng)求一律 3 言論特點(diǎn) 智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) 傾向于相對(duì)主義和主 注重實(shí)利 懷疑神靈 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 尖銳批判傳統(tǒng) 敢于創(chuàng)新 4 智者運(yùn)動(dòng) 約公元前5世紀(jì) 尤其是希波戰(zhàn)爭(zhēng) BC500至BC449 后 古希臘城邦進(jìn)入繁榮期 個(gè)人表現(xiàn)力和創(chuàng)造力成為人們所追求的目標(biāo) 他們把智慧視為 邏各斯 的藝術(shù) 即智慧局勢(shì)用優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù) 智者指?jìng)魇谶@門藝術(shù)的教師 而智者又并不是為智慧而教授智慧的思辨家 其教學(xué)活動(dòng)具有鮮明的功利性 就是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲勝的人才 也就是當(dāng)時(shí)的智者為適應(yīng)民主政治和社會(huì)時(shí)尚提出自己的觀點(diǎn)主張并通過(guò)教授 思辨進(jìn)行的一系列活動(dòng) 代表普羅塔戈拉 提出 人是萬(wàn)物的尺度 把人置于社會(huì)和世界的中心 這是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的起源 普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 3 代表人物普羅塔戈拉及其思想觀點(diǎn) 1 普羅塔戈拉軼事起初 他默默無(wú)聞 后流浪到雅典 埋頭沉思了幾年 然后 沖出門對(duì)人們大喊 人是萬(wàn)物的尺度 你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上 不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活 正巧啊 那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著 而老普的實(shí)用主義 正迎合眾人的心思 人既然是萬(wàn)物的尺度 那么 咱就不管是非曲直 只選擇對(duì)自己有利的 因此 老普一炮走紅 四面八方的小青年們 紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué) 老普開(kāi)始職業(yè)教師的生涯 2 思想觀點(diǎn) 人是萬(wàn)物的尺度 含義 萬(wàn)物的存在與否 事物的形態(tài)性質(zhì) 全在于人的感覺(jué) 進(jìn)步性 否定了 神是萬(wàn)物的尺度 的可能性 從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛 否定神的存在 肯定人的存在價(jià)值 強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值 強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí) 把人置于人類歷史舞臺(tái)的中心 提高了人的地位 肯定了人的作用 局限 其實(shí)是否定了道德的作用 忽視道德 追求功利 每個(gè)人都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識(shí)論上陷于相對(duì)主義和主觀主義 人真的是萬(wàn)物的尺度嗎 這句話帶有 相對(duì)主義 和 主觀主義 的特點(diǎn) 3 評(píng)價(jià) A 積極 偉大之處 肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 將人置于世界和社會(huì)的中心 是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴 普是第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 性質(zhì) 是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng) 是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng) B 局限性 但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值 否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在 否定了制度 法律和道德對(duì)人行為的約束力 否定了客觀真理就為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門 不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德 二 蘇格拉底的智慧 古代西方人文精神的升華1 生平 雅典人 是人類思想史上具有極高名望的人物之一 馬克思稱他 哲學(xué)的創(chuàng)造者 智慧 的化身 神諭說(shuō)他是全希臘最富有智慧的人 他的全部興趣集中于道德哲學(xué) 在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn) 自我 背景 智者學(xué)派重視人的作用 注重功利 但忽視道德 雅典社會(huì)世風(fēng)日下 道德淪喪 2 思想主張 1 道德 美德即知識(shí) 反對(duì)智者忽視道德 追求功利 2 理性 認(rèn)識(shí)你自己 就是認(rèn)識(shí)做人的道理 尊崇理性 追求思想自由 強(qiáng)調(diào)人類理性 否定絕對(duì)權(quán)威 他生活時(shí)期的雅典道德淪喪世風(fēng)日下 故提出有思想的人是萬(wàn)物的尺度 強(qiáng)調(diào) 有思想力 其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)理性 主張知德合一 知識(shí) 理性 是道德的前提 3 評(píng)價(jià) 1 重視人的倫理道德 追求人生真諦 創(chuàng)了古希臘哲學(xué)新方向 使哲學(xué)成為一門研究 人 的學(xué)問(wèn) 捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán) 2 對(duì)理性的尊崇核對(duì)思想自由的追求是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭 拓展 蘇格拉底的智慧 4 智者學(xué)派和蘇格拉底的異同 同 時(shí)代 基本上同 研究對(duì)象 關(guān)注社會(huì) 研究人 人類社會(huì)及其環(huán)境 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào) 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底提出 認(rèn)識(shí)你自己 都肯定人的價(jià)值 強(qiáng)調(diào)理性 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 體現(xiàn)古希臘人文主義精神 異 政治 智者 民主政治 所有人均是平等的 蘇 反對(duì)過(guò)激的民主政治 支持寡頭政治 道德 智者 為達(dá)到目的而不擇手段 完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) 忽視道德追求功利 片面強(qiáng)調(diào)人的需要 否定對(duì)人的約束 蘇 強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué) 認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理 知德合一 美德即知識(shí) 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要必須遵循一定的道德規(guī)范 強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性 vs 同 都處于奴隸制社會(huì) 都是偉大的教師典型 理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中 思想主張 重道德 重道德和智慧的內(nèi)在聯(lián)系 關(guān)注人 人與社會(huì) 都具有早期人文主義色彩 異 孔子從君主統(tǒng)治出發(fā) 根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位 權(quán)利和責(zé)任 有利于個(gè)性發(fā)展 有利于民主政治的發(fā)展 5 6 蘇格拉底之死 罪名 不敬神和敗壞青年 蘇格拉底之死 在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí) 他卻說(shuō) 我決不從任何朋友那里隨便接受建議 除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳辦法 蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口 平靜地說(shuō) 分手的時(shí)候到了 我將死 你們活下來(lái) 是誰(shuí)的選擇好 只有天知道 說(shuō)畢 一口喝干了毒酒 在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái) 連獄卒也流下眼淚 毒酒的作用漸漸發(fā)揮 蘇格拉底感到雙腿沉重 就按看守的建議躺了下來(lái) 他的神志開(kāi)始混亂 最后留下的遺言是 克力同 我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞 記得替我還上這筆債 為了真理與自由 他自愿選擇死 既服從城邦法律的判決 又捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán) 三 斯多亞學(xué)派的 人生而平等 古代西方人文精神的頂峰 1 產(chǎn)生時(shí)間 公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初2 創(chuàng)始人古希臘芝諾 代表人物 古羅馬西塞羅 塞內(nèi)卡3 哲學(xué)構(gòu)成 物理學(xué) 倫理學(xué) 邏輯學(xué) 主要觀點(diǎn) 1 宇宙中有普遍的規(guī)律 共同的理性 叫 邏各斯 它是一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性 即自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的 是符合理性的 也就是自然法 2 人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性 即人類社會(huì)也是有理性的 邏各斯 3 自然法支配下人人生而平等 精神上都是自由的 4 意義 1 第一次論證了天賦人權(quán) 人生而平等西方人文主義核心理論 2 具有樸素的人道主義色彩 是西方古代人文精神發(fā)展的最高峰 3 其自然法思想為古羅馬法觀念的形成奠定了基礎(chǔ)和創(chuàng)造了一些條件 自然法之父 西塞羅認(rèn)為自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種法規(guī)的指導(dǎo)原則 它高于一切人定法和人為權(quán)力 知識(shí)歸納 人人生而平等 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán) 人生而平等這一西方人文主義的核心理論 美德即知識(shí) 認(rèn)識(shí)你自己 尊崇理性 追求思想自由 斯多亞學(xué)派 普羅塔戈拉 人是萬(wàn)物的尺度 是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒 是西方人文精神的濫觴 是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 蘇格拉底 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了 自我 對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求 被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友 比較智者學(xué)派 蘇格拉底和斯多亞學(xué)派的異同點(diǎn) 相同 都以人為研究對(duì)象 肯定人的價(jià)值 強(qiáng)調(diào)人的作用 體現(xiàn)人文精神 不同點(diǎn) 人是神靈的玩物 人是萬(wàn)物的尺度 人是理性的動(dòng)物 人人生而平等 古希臘先哲對(duì) 人 的思考 再見(jiàn) 中外歷史大事對(duì)照表 單項(xiàng)選擇題1 在西方歷史上 第一次系統(tǒng)論述人類 生而平等 的是A 希臘的智者運(yùn)動(dòng)B 斯多亞學(xué)派C 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D 百科全書派2 西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是A 普羅塔戈拉B 蘇格拉底C 霍布斯D 芝諾3 下列關(guān)于蘇格拉底及其思想的表述 不正確的是A 強(qiáng)調(diào)人類理性B 主張承認(rèn)絕對(duì)權(quán)威C 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn) 自我 D 經(jīng)常運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)探究真理4 下列關(guān)于斯多亞學(xué)派的表述 正確的是A 是古希臘智者運(yùn)動(dòng)的延伸B 創(chuàng)始人是西塞羅C 斯多亞哲學(xué)最主要的是物理學(xué)和倫理學(xué)D 它主張人生來(lái)平等 B A B D 5 西方的人文精神起源于下列哪一次思想解放運(yùn)動(dòng)A 希臘的智者運(yùn)動(dòng)B 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C 啟蒙運(yùn)動(dòng)D 歐洲封建國(guó)家改革運(yùn)動(dòng)6 蘇格拉底的名言是 A 奴隸是人 他們的天性和其他人相同B 人是萬(wàn)物的尺度C 順應(yīng)自然的生活就是至善D 未受考察的生活是不值得過(guò)的7 有關(guān)希臘智者運(yùn)動(dòng)的表述 錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A 以探索人類社會(huì)和人類主體為主要內(nèi)容B 主要觀點(diǎn)是 人是萬(wàn)物的尺度 C 產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉 與雅典民主政治高峰期相當(dāng)D 它第一次用人的眼光去觀察世界8 之所以把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴 是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A 使人類自我意識(shí)第一次從原始宗教和自然統(tǒng)治下覺(jué)醒B 與上帝直接對(duì)話C 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 懷疑神靈D 哲學(xué)家第一次放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索 A D C A 1 為西方第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的古希臘思想家是 A 芝諾B 蘇格拉底C 但丁D 普羅塔戈拉2 馬克思稱為 哲學(xué)的創(chuàng)造者 和 智慧 的化身的古希臘哲學(xué)家是 A 蘇格拉底B 西塞羅C 芝諾D 普羅塔戈拉 課堂訓(xùn)練 26 3 哪一項(xiàng)思想主張不屬于古希臘斯多亞學(xué)派的思想組成部分 A 物理學(xué)B 倫理學(xué)C 邏輯學(xué)D 生物學(xué)4 下列觀點(diǎn)由蘇格拉底提出的是 人是萬(wàn)物的尺度 認(rèn)識(shí)你自己 人人生而平等 美德即知識(shí)A B C D 27 5 人類歷史上第一次論證西方人文主義的核心理論的是 A 普羅塔戈拉B 斯多亞學(xué)派C 蘇格拉底D 智者學(xué)派6 蘇格拉底與智者的相同思想有 強(qiáng)調(diào)以人為中心 忽視道德 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 追求功利A B C D 28 7 智者 蘇格拉底 斯多亞學(xué)派的一致主張有 A 強(qiáng)調(diào)人類的感性B 推崇以人為中心C 主張美德即知識(shí)D 提出人人生而平等8 蘇格拉底倡導(dǎo) 有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 據(jù)此他主張 A 讓每個(gè)成年男子都參與國(guó)家管理B 人類是自然界中最高級(jí)的C 國(guó)家應(yīng)由少數(shù)精英分子來(lái)治理D 人類是有能力認(rèn)識(shí)自然的試題分析 有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 是對(duì)智者學(xué)派人是萬(wàn)物的尺度的糾正 認(rèn)為有知識(shí)的人才能達(dá)到善的標(biāo)準(zhǔn) 在政治上 他反對(duì)直接民主制 主張掌握知識(shí)的精英人士治理國(guó)家 故選C A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤 應(yīng)為有知識(shí)的人參與政治 BD項(xiàng)材料未涉及 考點(diǎn) 蘇格拉底的思想點(diǎn)評(píng) 蘇格拉底是古希臘著名的思想家 與蘇格拉底有關(guān)的知識(shí)需要掌握 C 29 C 8 蘇格拉底與孔子思想的異同點(diǎn) 高考鏈接 08江蘇孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人 兩者思想的不同之處是 A 重視道德的意義B 肯定人的價(jià)值C 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D 推崇君主權(quán)威 D 推崇君主權(quán)威 同 都關(guān)注人 人與社會(huì) 因此都具有早期人文主義色彩 異 但是 目標(biāo)上 孔子從君主統(tǒng)治出發(fā) 根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位 權(quán)利和責(zé)任 有利于個(gè)性發(fā)展 有利于民主政治的發(fā)展 共同探究之二 閱讀下列材料 材料一泰勒斯認(rèn)為 水是萬(wàn)物的本原 萬(wàn)物從水而來(lái) 是水的變形 萬(wàn)物都又復(fù)歸于水 水包圍著大地 大地在水上漂浮 不斷從水中吸取他所需要的營(yíng)養(yǎng) 材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言 人是萬(wàn)物的尺度 是存在事物存在的尺度 也是不存在事物不存在的尺度 材料三蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上 他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求 而應(yīng)改造自己的靈魂 追求真理和智慧 成為道德完善的 真正的人 要 認(rèn)識(shí)你自己 就應(yīng)該承認(rèn)自己的無(wú)知 并努力尋求知識(shí) 人必須有知識(shí) 才能達(dá)到善 31 請(qǐng)回答 泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么 沖破宗教神話對(duì)世界的解釋 同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化 應(yīng)怎樣評(píng)價(jià) 人是萬(wàn)物的尺度 的觀點(diǎn) 哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生 進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話 它體現(xiàn)人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受 否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在 具有局限性 32 3 蘇格拉底和智者的異同 同 基本上是屬于同一時(shí)代 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào) 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底提出 認(rèn)識(shí)你自己 都肯定了人的價(jià)值 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 異 智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段 完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) 忽視道德追求功 蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué) 他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理 33 單項(xiàng)選擇題1 在西方歷史上 第一次系統(tǒng)論述人類 生而平等 的是A 希臘的智者運(yùn)動(dòng)B 斯多亞學(xué)派C 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D 百科全書派2 西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是A 普羅塔戈拉B 蘇格拉底C 霍布斯D 芝諾3 下列關(guān)于蘇格拉底及其思想的表述 不正確的是A 強(qiáng)調(diào)人類理性B 主張承認(rèn)絕對(duì)權(quán)威C 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn) 自我 D 經(jīng)常運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)探究真理4 下列關(guān)于斯多亞學(xué)派的表述 正確的是A 是古希臘智者運(yùn)動(dòng)的延伸B 創(chuàng)始人是西塞羅C 斯多亞哲學(xué)最主要的是物理學(xué)和倫理學(xué)D 它主張人生來(lái)平等 B A B D 5 西方的人文精神起源于下列哪一次思想解放運(yùn)動(dòng)A 希臘的智者運(yùn)動(dòng)B 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C 啟蒙運(yùn)動(dòng)D 歐洲封建國(guó)家改革運(yùn)動(dòng)6 蘇格拉底的名言是 A 奴隸是人 他們的天性和其他人相同B 人是萬(wàn)物的尺度C 順應(yīng)自然的生活就是至善D 未受考察的生活是不值得過(guò)的7 有關(guān)希臘智者運(yùn)動(dòng)的表述 錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A 以探索人類社會(huì)和人類主體為主要內(nèi)容B 主要觀點(diǎn)是 人是萬(wàn)物的尺度 C 產(chǎn)生于公元5世紀(jì)中葉 與雅典民主政治高峰期相當(dāng)D 它第一次用人的眼光去觀察世界8 之所以把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴 是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A 使人類自我意識(shí)第一次從原始宗教和自然統(tǒng)治下覺(jué)醒B 與上帝直接對(duì)話C 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 懷疑神靈D 哲學(xué)家第一次放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索 A D C C 9 馬克思稱蘇格拉底為 哲學(xué)的創(chuàng)造者 其主要依據(jù)是蘇格拉底A 反對(duì)智者忽視道德的主張B 強(qiáng)調(diào)人類理性 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威C 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn) 自我 D 發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限制性10 下列關(guān)于斯多亞學(xué)派 理性 觀點(diǎn)的表述 不正確的是A 人人生來(lái)平等B 理性是統(tǒng)治一切自然形態(tài)本源的實(shí)體和動(dòng)力C 人產(chǎn)生于最高的理性 邏各斯D 其核心是指重視人的價(jià)值 崇尚人性11 西方人用人的眼光去觀察世界 始于A 古希臘的智者運(yùn)動(dòng)B 斯多亞學(xué)派C 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)12 蘇格拉底悲劇性的死 就其政治制度而言能夠表明A 蘇格拉底人格中的光輝B 死刑應(yīng)該廢除C 雅典民主政治的混亂D 希臘政治中的迷信色彩 C D C A 二 材料解析題1 閱讀下列材料 材料一 人是萬(wàn)物的尺度 是存在的事物存在的尺度 也是不存在的事物不存在的尺度材料二 凡是為一個(gè)人的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想 不應(yīng)該去做 哪怕受到當(dāng)權(quán)者或者任何法庭的強(qiáng)迫 也要不惜任何代價(jià)去予以抵制 未受考察的生活是不值得過(guò)的 回答 1 材料一反映了哪一人文主義思想派別 其意義何在 2 材料二反映了哪一代表人物的主張 其核心主張是什么 智者運(yùn)動(dòng) 把人置于世界和社會(huì)的中心 推動(dòng)人類自我意識(shí)的覺(jué)醒 蘇格拉底 尊崇理性和思想自由 2 閱讀以下材料材料一 與自然相一致的生活 就是道德的生活 自然引導(dǎo)我們走向作為目標(biāo)的道德 材料二 奴隸是人 他們的天性和其他人相同 奴隸的靈魂中 同樣有其他人所具有的自豪 榮譽(yù) 勇敢和高尚那些品性 不管他們的社會(huì)地位如何 回答 1 材料反映的人文主義思想派別是什么 2 概括材料一的中心內(nèi)容及其依椐 3 概括材料二的觀點(diǎn) 并指出與材料一的關(guān)系 斯多亞學(xué)派 順應(yīng)自然的生活就是至善的 自然界及其人類社會(huì)皆有相同的理性 人人生而平等 因果關(guān)系 因?yàn)槿巳松鷣?lái)具有理性 這就自然得出了人人生而平等的結(jié)論 三 問(wèn)答題3 你怎樣理解 人是萬(wàn)物的尺度 黑格爾為什么說(shuō) 這是一句偉大的話 4 概述公元前2世紀(jì)以前西方人文精神起源與發(fā)展過(guò)程中的主要流派以及各自的主要思想觀點(diǎn)和影響 人是萬(wàn)物的尺度 否定了用神靈來(lái)度量事物的可能性 從而肯定了人的存在價(jià)值 沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛 將人置于世界和社會(huì)的中心 這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 因此黑格爾將它看成是偉大的話 但是它過(guò)度關(guān)注人的感覺(jué) 也是個(gè)人主義之上觀點(diǎn)的濫觴 約在公元前5世紀(jì)中葉 希臘開(kāi)始了智者運(yùn)動(dòng) 智者懷疑神靈 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 提出 人是萬(wàn)物的尺度 它吹響了歐洲人精神覺(jué)醒的號(hào)角 它開(kāi)始用人的眼光去觀察世界 公元前5世紀(jì)末4世紀(jì)初 雅典的蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了自我 崇尚人的理性 追求思想自由 是真理與自由的殉道者 開(kāi)啟了18世紀(jì)啟蒙思想的先河 公元前4世紀(jì)末3世紀(jì)初產(chǎn)生的斯多亞學(xué)派認(rèn)為世界產(chǎn)生于理性 人人都有理性 因而人人都生而平等 斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次提出并論證了天賦人權(quán) 人生而平等的西方人文主義的核心理論 眾神之神宙斯 宙斯是希臘眾神之神 為表崇拜而興建的宙斯神像是當(dāng)時(shí)世上最大的室內(nèi)雕像 宙斯神像所在的宙斯神殿則是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地 部份奧運(yùn)項(xiàng)目就曾經(jīng)在此舉行 遺址位于希臘西岸奧林匹亞 Olympia 的古城中 宙斯神殿建于公元前470年 于公元前456年完工 由建筑師Libon設(shè)計(jì) 宙斯神像則由雕刻家Pheidias負(fù)責(zé) 整座神像及他所穿的長(zhǎng)袍都是由黃金制成 他頭戴橄欖編織的環(huán) 右手握著由象牙及黃金制成的勝利女神像 左手拿著一把鑲有閃爍耀眼金屬的權(quán)杖 上面有一只鷹停留著 而他所座的寶座則以獅身人面像 勝利女神及神話人物裝飾 宙斯是眾神之王 也是人類之王 有一天夜晚 宙斯和赫拉 宙斯的胞妹 悄悄的起來(lái) 站在草坪上完成了婚姻大事 宙斯經(jīng)常離開(kāi)奧林匹斯山 下凡拜會(huì)仙女們 赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆 當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候 就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他 并且離家出走 她來(lái)到和宙斯第一次幽會(huì)的地方 獨(dú)自傷心垂淚 發(fā)誓再也不回家 宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀 使妻子和他和解 他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚 他娶了一個(gè)木偶 給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子 讓這個(gè)木偶坐在牛車上 然后走街串巷 車夫沿途告訴別人 車上坐的是宙斯的未婚妻 宙斯和赫拉的神話故事 赫拉得到消息 對(duì)丈夫這種厚顏無(wú)恥的行為十分憤慨 她來(lái)到華麗無(wú)比的牛車前 向她虛假的對(duì)手撲上去 把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布 她把對(duì)手的面紗扯下來(lái) 這才使她大吃一驚 原來(lái)是個(gè)木頭人 于是她笑了 她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山 赫拉天資國(guó)色 但她除了對(duì)宙斯的愛(ài)以外 對(duì)別的神從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情 宙斯和赫拉的神話故事 古希臘神話的突出特點(diǎn)是什么 眾神的人性化 折射出古希臘文化人文主義色彩 美神維納斯 智慧女神雅典娜 眾神之神宙斯 太陽(yáng)之神阿波羅 古希臘人相信疾病是神降的災(zāi)禍 在戴爾菲神廟的入口處有一行字 了解自己 意思是人類絕不可自以為不朽 同時(shí)也沒(méi)有人可以逃避命運(yùn) 古希臘神話主要特點(diǎn)是什么 神主宰一切 意義 思想家們進(jìn)一步突破神靈的束縛 哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生 轉(zhuǎn)而從人的角度去理解和解釋世界了 萬(wàn)物皆源于水 又復(fù)歸于水 泰勒斯 世界是一團(tuán)永恒的火 赫拉克利特 意義 沖破宗教神話對(duì)世界的解釋 思想家理解世界的視角就從宗教和神話轉(zhuǎn)向自然了 神 自然 人 普羅泰戈拉留傳下來(lái)的最主要的哲學(xué)名言就是在 論真理 中說(shuō)的 人是萬(wàn)物的尺度 存在時(shí)萬(wàn)物存在 不存在時(shí)萬(wàn)物不存在 他這里說(shuō)的人就是指人的感覺(jué) 事物是什么 要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn) 一個(gè)事物對(duì)你來(lái)說(shuō)就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子 對(duì)我來(lái)說(shuō) 它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子 一陣風(fēng)吹來(lái) 你覺(jué)得冷 它就是冷的 我覺(jué)得熱 它就是熱的 風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱 同樣地 一個(gè)人的行為是好的還是壞的 也是以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn) 你覺(jué)得好 它就是好的 我覺(jué)得壞 它就是壞的 行為本身無(wú)所謂好壞 普羅泰戈拉的這句哲學(xué)名言在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義 在當(dāng)時(shí)的希臘 傳統(tǒng)觀念是以神為萬(wàn)物的尺度 事物存在還是不存在 是好還是壞都是由神決定的 普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后 讓人取代神的地位 這在希臘哲學(xué)史上無(wú)疑具有重大的意義 由于普羅塔戈拉支持寡頭統(tǒng)治者反對(duì)民主制 而且還發(fā)表了大量 不敬神靈 的言詞 因而最終被送上法庭受審 但是就在開(kāi)庭審理之前 他偷偷乘小船逃離了雅典 在乘船逃亡途中 不料遭遇風(fēng)浪 因船只失事而喪生 時(shí)年約75歲 隱士和熊 這則寓言說(shuō)明了什么 熊和隱士成了好朋友 熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué) 很生氣 它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅 蒼蠅飛跑了 隱士的腦袋也成了兩半 克雷洛夫評(píng)論道 殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn) 美德即知識(shí) 沒(méi)有知識(shí) 就無(wú)法做到道德 勇敢是不是美德 蘇格拉底認(rèn)為 如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧 勇敢 到無(wú)法無(wú)天 無(wú)所畏懼 那就會(huì)變成 魯莽 這種罪惡 沒(méi)有知識(shí) 就無(wú)法做到道德 美德即知識(shí) 有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 認(rèn)識(shí)你自己 人就是人 是自己命運(yùn)的主人 在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物 未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命 世界上最快樂(lè)的事 就是為真理而奮斗 我平生只知道一件事 我為什么是那么無(wú)知 認(rèn)識(shí)你自己 就是認(rèn)識(shí)做人的道理 是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考 閃耀著理性的光輝 體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇 對(duì)思想自由的追求和道德的重視 從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí) 是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭 助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí) 均從疑難中產(chǎn)生 愈求進(jìn)步疑難愈多 疑難愈多進(jìn)步愈大 蘇格拉底承認(rèn)他自己本來(lái)沒(méi)有知識(shí) 而他又要教授別人知識(shí) 這個(gè)矛盾 他是這樣解決的 這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的 而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的 人們已在心上懷了 胎 不過(guò)自己還不知道 蘇格拉底像一個(gè) 助產(chǎn)婆 幫助別人產(chǎn)生知識(shí) 蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù) 集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的 詰問(wèn)式 的形式中 以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題 學(xué)說(shuō)中的矛盾 以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ) 指明對(duì)方的無(wú)知 在詰問(wèn)中 蘇格拉底自己并不給予正面的 積極的回答 因?yàn)樗姓J(rèn)自己無(wú)知 這種方式一般被稱為 蘇格拉底的諷刺 蘇格拉底方法 助產(chǎn)術(shù) 蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí) 首先擺出一付很無(wú)知的樣子 向?qū)W生請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題 然后順著學(xué)生思路一步步發(fā)問(wèn) 當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí) 他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例 引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論 包括三個(gè)部分 無(wú)知的態(tài)度 反詰的技藝和除弊的效果 52 學(xué)生 蘇格拉底 請(qǐng)問(wèn)什么是善行 蘇格拉底 盜竊 欺騙 把人當(dāng)奴隸販賣 這幾種行為是善行還是惡行 學(xué)生 是惡行 蘇格拉底 欺騙敵人是惡行嗎 把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎 學(xué)生 這是善行 不過(guò) 我說(shuō)的是朋友而不是敵人 蘇格拉底 照你說(shuō) 盜竊對(duì)朋友是惡行 但是 如果朋友要自殺 你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具 這是惡行嗎 學(xué)生 是善行 蘇格拉底 你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行 可是 在戰(zhàn)爭(zhēng)中 軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣 對(duì)士兵說(shuō) 援軍就要到了 但實(shí)際上并無(wú)援軍 這種欺騙是惡行嗎 學(xué)生 這是善行 蘇格拉底并不滿足 又問(wèn)道 不騙人是道德的 騙人也可以說(shuō)是道德的 那就是說(shuō) 道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明 究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢 還是請(qǐng)你告訴我吧 學(xué)生想了想 說(shuō) 不知道道德就不能做到道德 知道了道德才能做到道德 蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái) 拉著那個(gè)人的手說(shuō) 您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家 您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí) 使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題 我衷心地感謝您 蘇格拉底與一個(gè)女人的故事 蘇格拉底的妻子 是悍婦 壞老婆的代名詞 她是個(gè)心胸狹窄 性格冥頑不化 喜歡嘮叨不休 動(dòng)輒破口大罵的女人 常使蘇格拉底困窘不堪 一次 別人問(wèn)蘇格拉底 為什么要娶這么個(gè)夫人 時(shí) 他回答說(shuō) 擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎 騎慣了烈馬 駕馭其他的馬就不在話下 我如果能忍受得了這樣女人的話 恐怕天下就再也沒(méi)有難于相處的人了 據(jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的 有一次 蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題 互相爭(zhēng)論的時(shí)候 他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái) 把蘇格拉底大罵了一頓之后 又出外提來(lái)一桶水 猛地潑到蘇格拉底身上 在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓 哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服 風(fēng)趣地說(shuō) 我知道 打雷以后 必定會(huì)下大雨的 如果我能忍受了自己的老婆 也就能忍受任何人了 好的婚姻僅給你帶來(lái)幸福 不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家 感受蘇格拉底的魅力 雅典人啊 我尊敬你們 熱愛(ài)你們 我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人 要認(rèn)識(shí)你自己 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè) 要知道 知識(shí)才是美德 你們不能只注意金錢和地位 而不注意智慧和真理 你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn) 而首先要改善你們的心靈 金錢不能買到美德 美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西 這就是我的教義 蘇格拉底的演講 蘇格拉底名言和行為 1 人的一切都是神安排的 神無(wú)處不在 心中有神 為真理殉難 2 我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡 追求真理 探索未知世界 3 這個(gè)世界上有兩種人 一種是快樂(lè)的豬 一種是痛苦的人 做痛苦的人 不做快樂(lè)的豬 如果把世上每一個(gè)人的痛苦放在一起 再讓你去選擇 你可能還是愿意選擇自己原來(lái)的那一份 自我 4 每個(gè)人身上都有太陽(yáng) 主要是如何讓它發(fā)光 在這個(gè)世界上 除了陽(yáng)光 空氣 水和笑容 我們還需要什么呢 唯美主義者 我到處走動(dòng) 只是要求你們 不要只顧你們的肉體 而要保護(hù)你們的靈魂 世界上最快樂(lè)的事 就是為真理而奮斗 靈魂自由 心靈快樂(lè) 5 天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的 真正的知是服從神 敬神主義者 人就是人 是自己命運(yùn)的主人 某個(gè)意義上你自己也可以制造一切事物 造神 死亡前一直討論靈魂 認(rèn)為靈魂是拯救的根本 追求知識(shí) 藥劑師將毒藥配好 他靜靜的接過(guò)杯子 一飲而盡 如一杯美酒 目睹這悲慘的場(chǎng)面 他的朋友和弟子們都忍不住失聲痛哭 蘇格拉底卻悠閑的踱著步子勸誡大家不要悲傷 想起來(lái) 我還欠某人一只雄雞未還 感恩 6 分手時(shí)候到了 我去死 你們?nèi)セ?誰(shuí)的路更好 唯有神知道 預(yù)知未來(lái)的自信 我不只是雅典的公民 我也是世界的公民 世界榜樣 公元前399年 哲學(xué)家蘇格拉底 時(shí)年70歲 被控犯有 不敬國(guó)神 另立新神 和 敗壞青年 的罪行而送交審判 在法庭上 蘇格拉底為自己辯護(hù) 并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點(diǎn) 由鞋匠 裁縫 游手好閑的和看好戲湊熱鬧的組成的501位陪審團(tuán)法官投票表決 以略過(guò)半數(shù)的281票通過(guò)有罪判決 蘇格拉底拒不認(rèn)罪 結(jié)果 第二次表決以360票通過(guò)了死刑判決 蘇格拉底之死 有人說(shuō) 蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方 甚至有人將他比做希臘的孔子 將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子 因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看 蘇氏和孔子確有多少類似之處 第一 他們倆出生的時(shí)代很接近 蘇格拉底生于公元前469年 我國(guó)周元王七年 正是中國(guó)孔子死后十年的光景 兩人活的歲數(shù)幾乎相同 孔子享年七十三歲 死于周敬王四十一年 即公元前479年 蘇格拉底于公元前399年 周安王三年 七十歲的時(shí)候被迫服毒而死 第二 他們的容貌都談不上好看 據(jù)說(shuō)孔子名丘 因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名 這一個(gè)不大相稱的面龐 談不上英俊和瀟灑 至于蘇格拉底的相貌 據(jù)威爾杜蘭在其所著 西洋哲學(xué)史話 里的記載 說(shuō)他有光禿禿的頭 大大的圓臉 深陷的眼眶 寬闊而朝天的鼻子 活像一個(gè)挑夫 有的書上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹 如此這般的一幅古怪相 再配上蹣跚的腳步 自然是夠難看的了 孔子與蘇格拉底 第三 他們生的時(shí)代也很相似 孔子適在周室衰微的春秋時(shí)代 五霸跋扈 諸侯兼并 動(dòng)亂頻仍 民不聊生 他寢不安席 棲棲遑遑 周游列國(guó) 思所以行其道 蘇格拉底出生在雅典 當(dāng)時(shí)的希臘半島 也是城邦紛立的時(shí)代 較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá) 如果沒(méi)有外侮的入侵 各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷 第四 他們都是偉大教師的典型 孔子那種憂道不憂貧的精神 和正人心辟邪說(shuō)的毅力 深印在每個(gè)中國(guó)人的心中 蘇格拉底在世時(shí) 經(jīng)常批評(píng)政治 攻擊詭辯學(xué)派 那種至死不屈的精神 同樣深為世人所景仰 孔子的 學(xué)不厭 教不倦 的精神 蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱 都不愧是古今教師的楷模 第五 他們本身都未曾留下著作 其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中 孔子與蘇格拉底 同 都關(guān)注人 人與社會(huì) 因此都具有早期人文主義色彩 異 但是 目標(biāo)上 孔子從君主統(tǒng)治出發(fā) 根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位 權(quán)利和責(zé)任 有利于個(gè)性發(fā)展 有利于民主政治的發(fā)展 孔子與蘇格拉底 孔子與蘇格拉底主張的不同處 周杰倫 我的人文精神的成長(zhǎng) 26 48 27 58 我是誰(shuí) 我是人 我行我思 他說(shuō)我丑 在蘇格拉底以前 希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么 世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題 后人稱之為 自然哲學(xué) 蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義 出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心 他轉(zhuǎn)而研究人類本身 即研究人類的倫理問(wèn)題 如什么是正義 什么是非正義 什么是勇敢 什么是怯懦 什么是誠(chéng)實(shí) 什么是虛偽 什么是智慧 知識(shí)是怎樣得來(lái)的 什么是國(guó)家 具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家 治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng) 等等 后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為 倫理哲學(xué) 他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域 使哲學(xué) 從天上回到了人間 在哲學(xué)史上具有偉大的意義 蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系 其中心是探討人生的目的和善德 他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和 認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的 只有探求普遍的 絕對(duì)的善的概念 把握概念的真知識(shí) 才是人們最高的生活目的和至善的美德 蘇格拉底認(rèn)為 一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí) 一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果 人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限 獲得概念的知識(shí) 才會(huì)有智慧 勇敢 節(jié)制和正義等美德 他認(rèn)為道德只能憑心靈和神的安排 道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神 聽(tīng)從神靈的訓(xùn)示 蘇格拉底終生從事教育工作 具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論 但是他并沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校 那么他在哪里施教呢 他怎么施教呢 廣場(chǎng) 廟宇 街頭 商店 作坊 體育館 等等 都是他施教的場(chǎng)所 青年人 老年人 有錢人 窮人 農(nóng)民 手藝人 貴族 平民 都是他施教的對(duì)象 不論是誰(shuí) 只要向他求教 他都熱情施教 當(dāng)時(shí)的其他教師 智者 是收取學(xué)費(fèi)的 他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段 而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的 他是為城邦的利益而教人 是義務(wù)教師 因此蘇格拉底一生都很清貧 他認(rèn)為 教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要 他認(rèn)為 無(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人 如果他們決心要得到值得稱道的成就 都必須勤學(xué)苦練才行 蘇格拉