淺談嚴(yán)羽的《滄浪詩話》---王文輝.doc

河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文淺談嚴(yán)羽的滄浪詩話王文輝（河南教育學(xué)院中文系 鄭州 450046）摘 要：嚴(yán)羽的詩學(xué)思想主要見于滄浪詩話等，滄浪詩話是宋代詩話中最有代表性的詩學(xué)著作，它改變了北宋自歐陽修六一詩話以來詩話著作以記述詩人創(chuàng)作軼事為主要內(nèi)容和供消遣的隨筆形式，代之以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系和獨創(chuàng)的批評觀點，其詩學(xué)見解鮮明尖銳，獨樹一幟，同時它也是歷代詩話中最富有理論性和體系性的論詩著作之一。錢鐘書談藝錄評價嚴(yán)羽的詩學(xué)成就說“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨覺，在學(xué)詩時工夫之外，另拈出成詩后之境界，妙悟而外，尚有神韻，不僅以學(xué)詩之事，比諸學(xué)禪之事，并以詩成有神，言盡而味無窮之妙，比于禪理之超絕語言文字。他人不過較詩于禪。滄浪遂欲通禪于詩?！标P(guān)鍵字：滄浪詩話；以禪喻詩；妙悟說；別材；別趣Introduction to Yan Yu zhen blue wavesWang Wenhui（Chinese department of HeNan institution of education Zheng Zhou 450046）Abstract: Instrument qing, yanyu, word and word Dan hill, is the author of poems song blue waves roll and poetics zhen blue waves. Yanyus poetics thoughts mainly in the surging wave zhen, etc., the surging wave zhen zhen song dynasty is the most representative works of poetics, it changed the northern song dynasty since ouyang xiu June 1 zhen zhen works on account of poets anecdotes and essay form of entertainment, replacing them with rigorous theoretical system and original criticism point of view, its poetic insight sharp sharp, unique, and it is also the richest in all previous dynasties xie zhen poetics theory and system sex work.Qian zhongshu art recorded in the evaluation of yanyus poetic achievements said the special blue waves, such as LiZhu agent first, such as rhino horn of sleep, alone in the poems, the time, the other out into a realm of poetry, witty, has charm, not only to float to learn things, and the poems into god, words and poor taste of the seconds, than in the majestic language and literature of zen Buddhism. Others, however, the poem in the zen. Hence to blue waves through zen poetry.Key words: zhen blue waves; In order to chan yu poetry; Miao said enlightenment; Dont material; Dont boring嚴(yán)羽，字儀卿，又字丹丘，自號滄浪逋客，邵武人，生卒年月不詳，大致生活于南宋光紹熙至理宗淳佑年間，1 陳定玉. 嚴(yán)羽及其著作考辯,嚴(yán)羽集M.鄭州:中州古籍出版社,第454-479頁.1曾因避亂浪跡江湖，飽經(jīng)憂患，終身布衣，著有詩集滄浪吟卷和詩論滄浪詩話。嚴(yán)羽的詩學(xué)思想主要見于滄浪詩話等，滄浪詩話是宋代詩話中最有代表性的詩學(xué)著作，它改變了北宋自歐陽修六一詩話以來詩話著作以記述詩人創(chuàng)作軼事為主要內(nèi)容和供消遣的隨筆形式，代之以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系和獨創(chuàng)的批評觀點，其詩學(xué)見解鮮明尖銳，獨樹一幟，同時它也是歷代詩話中最富有理論性和體系性的論詩著作之一。當(dāng)時宋朝的詩壇盛行江西詩派。江西詩派的流弊是堆砌典故，了無新意。忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會生活，后來有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭。 滄浪詩話就產(chǎn)生于這種情況之下。滄浪詩話是嚴(yán)羽所著關(guān)于詩的理論批評著作，約寫成于南宋理宗紹定、淳化間。它的系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，是宋代最負(fù)盛名、對后世影響最大的一部詩話。全書分為詩辨、詩體、詩法、詩評和考證。論詩標(biāo)榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點，批評了當(dāng)時為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。滄浪詩話由詩辯，詩體，詩法，詩評，考證五部分組成，其中“詩辯”部分是全書的理論核心；“詩體”講述歷代詩歌體制的流變；“詩法”談詩歌創(chuàng)作技法；“詩評”評價歷代詩人詩作的風(fēng)格，其中也牽涉一些詩歌內(nèi)容；“考證”是對詩人行跡或作品的考證與辨析。2 李建中.中國古代文論M.上海:華中師范大學(xué)出版社,第197頁.3 錢鐘書.談藝錄(補(bǔ)訂本)M.北京:中華書局,第258頁.4 杜易生,蔣凡,劉明今.宋金元文學(xué)批評史M.上海:上海古籍出版社,第371頁.5 車尼爾雪夫斯基.美學(xué)論文選M.北京:人民文學(xué)出版社,第97頁.6 李建中.中國古代文論M.上海:華中師范大學(xué)出版社,第197頁. 7 袁行霈.中國詩學(xué)通論M.合肥：安徽教育出版社,第601頁.致謝辭本論文在選題及研究過程中得到張雷宇老師的悉心指導(dǎo)。從選題到開題報告，從寫提綱，到一邊又一遍地指出每稿中的具體問題，張老師嚴(yán)格把關(guān)，循循善誘，為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。張老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，不僅教會了我怎樣作文，而且他的人格感染著我，教會了我一些做人的道理。在此我表示衷心的感謝，祝愿老師身體健康，桃李滿天下。 同時我還要感謝在我學(xué)習(xí)期間給予我極大關(guān)心和支持的各位老師以及關(guān)心我的同學(xué)和朋友，謝謝你們！ 王文輝 2013年5月22日2五部分兼顧到了詩學(xué)研究的主要領(lǐng)域，故其體系在宋代諸多詩話中最為完善。錢鐘書談藝錄評價嚴(yán)羽的詩學(xué)成就說“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨覺，在學(xué)詩時工夫之外，另拈出成詩后之境界，妙悟而外，尚有神韻，不僅以學(xué)詩之事，比諸學(xué)禪之事，并以詩成有神，言盡而味無窮之妙，比于禪理之超絕語言文字。他人不過較詩于禪，滄浪遂欲通禪于詩。3”一 “以禪喻詩”的詩學(xué)建構(gòu)在分析其“以禪喻詩”的詩歌建構(gòu)之前，我覺得十分有必要將其產(chǎn)生的原因大概的分析一下?？傮w上我認(rèn)為是分為兩個方面：一是對唐宋時期盛行的詩禪思想的繼承和總結(jié)；二是嚴(yán)羽認(rèn)識到了詩與禪的相通，以禪作比，形象明白。嚴(yán)羽的滄浪詩話是宋代詩話的壓軸之作，是宋代文學(xué)批評的代表，在中國文學(xué)批評史上具有十分重要的地位。在論詩方法上以禪喻詩是其最顯著的特點。以禪喻詩并非嚴(yán)羽之首創(chuàng)，一般認(rèn)為是唐代的一位詩人是首位詩論家。到了宋代，以禪喻詩更是成為了一種風(fēng)氣，以禪入詩，以禪喻詩風(fēng)行一時。南宋末年，嚴(yán)羽的滄浪詩話可以說是以禪喻詩的集大成者，他以禪語入詩話，以學(xué)禪比喻學(xué)詩，對宋代以禪喻詩做了一個很好的總結(jié)，將以禪喻詩推向了高潮。對于嚴(yán)羽以禪喻詩歷來褒貶不一，那么嚴(yán)羽為什么要以禪來喻詩呢？總體來說，可以從兩個方面找到答案，第一受當(dāng)時詩禪盛行的時代影響；第二是由于詩與禪的內(nèi)在相通。（一）唐宋詩禪思想的影響“禪”最早產(chǎn)生于古印度，是印度古代人發(fā)明的一種修行方法，從東漢時期佛教傳入中國以后，印度的佛教與中國的儒家思想、道家精神相融合，在唐代形成了最具中國特色的禪宗思想。禪宗認(rèn)為，內(nèi)心之靜慮就是就是真理本身，真理不在心外，只在人們的內(nèi)心之中，人們尋求真理不必需要外求，而應(yīng)向內(nèi)尋求，拋棄內(nèi)心的一切雜念而達(dá)到內(nèi)心的空明靜寂就是求得了真理。所以，禪宗思想的傳授靠的是意會，弟子不是在師傅那里求得真理，而是通過坐禪，通過靜慮內(nèi)心達(dá)到彼岸境界。論禪道，是中國傳統(tǒng)的詩文化與佛教禪宗文化相結(jié)合的產(chǎn)物?！八^的詩禪，本來是以禪入詩，以詩喻禪；而實際上乃是詩歌王國實現(xiàn)儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物?！痹谔拼远U入詩已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，唐代著名的田園詩人王維因詩中多用禪語而被評為“詩佛”。宋代，隨著品評詩作的詩話類作品的出現(xiàn)，佛家的禪語又被引入詩話中，以禪喻詩漸成氣候。嚴(yán)羽的滄浪詩話就是代表。嚴(yán)羽在詩辯開篇就說“夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高”。其中的“識”、“入門”都是佛教用語，所以，以禪喻詩成為滄浪詩話的顯著特色。以歷史的眼光探究嚴(yán)羽以禪喻詩的原因，可以發(fā)現(xiàn)他是深受當(dāng)時詩禪思想的影響的。唐宋時期，詩人與禪僧交往是一件很時髦的事，像唐代詩人王維、韋應(yīng)物、劉禹錫、顏真卿、權(quán)德輿輿，宋代的蘇軾、黃庭堅等人，都與禪僧過往甚密。他們都是禪的愛好者，有的甚至是忠誠信奉者，所寫的詩有著濃厚的禪味。與此同時，由于禪宗掃除了種種戒律與坐禪儀式，他們也就有充裕的時間去與公卿文士交往、去涉獵外典、去搞藝術(shù)。禪宗中的詩僧很多，如唐代的靈一、清江、皎然、靈澈，五代的貫休、齊己，宋代的惠宗、參廖等都是很著名的。由于禪宗思想盛行，詩人與僧人接觸多了，生活中喜歡說一些禪語，還喜歡以“居士”為號：比如白居易號“香山居士”、李白號“青蓮居士”、蘇東坡號“東坡居士”、李清照號“易安居士”、歐陽修號“六一居士”等等。另外唐代初期寬松的宗教政策使佛、道兩教都有長足發(fā)展，雖然在唐武宗時對佛家采取過高壓政策，史稱會昌滅法，使得除禪宗等少數(shù)宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振，但是保存下來的禪宗一派到了宋代，更加生活化和市民化，成為人們思想的一部分。特別是詩人階層視談禪為十分高尚之事，當(dāng)時的詩作也多與禪有關(guān)，例如唐代元稹的“輕新便妓唱，凝妙入僧禪”、北宋蘇東坡的“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”，南宋戴復(fù)古的“欲參詩律似參禪，妙趣不由文字傳”、曾幾的“烹茗破碎鏡，煙香玩詩篇，問詩誰所作?其人久沉泉。”等等不勝枚舉，可見以禪入詩的現(xiàn)象在當(dāng)時成為了一種“時尚”。有學(xué)者認(rèn)為：吳可藏海詩話以禪喻詩，謂“作詩如參禪，須有悟門”又有學(xué)詩詩三首，龔相學(xué)詩詩三首，趙蕃也有學(xué)詩詩三首和之，均有 “學(xué)詩渾似學(xué)參禪”開頭，強(qiáng)調(diào)詩歌的自然悟性與參禪的妙合為一，成為宋人的一種共識，一種集體無意識。在此種文化背景下，嚴(yán)羽的滄浪詩話對當(dāng)時盛行的江西詩派進(jìn)行了批判，以盛唐為法而定詩之宗旨，采用以禪喻詩的方法就成為了時代的要求。以當(dāng)時盛行的禪宗的思想來闡明自己的詩論立場，以人們熟知的禪語來剖析詩之弊病，也就易于為他人接受。（二）詩禪相通禪宗作為佛教最發(fā)達(dá)的一宗，是與中國本土的儒、道思想相結(jié)合的產(chǎn)物，它深合中國人的心理特征，為廣大文人雅士所推崇，。以禪喻詩不是嚴(yán)羽的首創(chuàng)，在嚴(yán)羽之前的戴叔倫、李之儀、曾幾、戴復(fù)古、范溫等，以禪喻詩或者借禪悟道者已經(jīng)不在少數(shù)，。朱東潤說以禪喻詩“其詩不始于滄浪”；郁沅在嚴(yán)羽詩禪說析辯一文中認(rèn)為“以禪喻詩”可以追朔到唐代的皎然。禪可以如此大范圍的入詩追根到底是因為詩與禪有相通之處。首先，詩與禪都講究一個“悟”字。禪宗主張“妙悟”，禪宗思想只能靠學(xué)禪之人自己來悟，詩文也講究一個“悟”字，不管是審美思想還是審美創(chuàng)作都講“體悟”。這種“悟”不是一蹴而就、從天而降的，為了一瞬間的“悟入”，可能要付出幾年十幾年甚至幾十年的努力。錢鐘書先生說：夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴而即至也；乃博采而有所通，力所而有所入也。學(xué)道學(xué)詩，非悟不進(jìn)。不管是學(xué)詩還是學(xué)禪關(guān)鍵都在“博采而有所通”，“悟”是經(jīng)過博采之后的升華。正是嚴(yán)羽認(rèn)識到了“悟入”的關(guān)鍵首先要“博采”，所以嚴(yán)羽主張首先博覽優(yōu)秀的“好書”，要“朝夕諷詠”、“枕藉觀之”，之后才能自然 “悟入”。滄浪詩話的理論特色在于“以禪喻詩”，即以禪理比喻詩理，闡發(fā)詩歌的審美特點，嚴(yán)羽將佛學(xué)禪宗的思想運用到詩學(xué)里來，提出了一系列的理論命題，諸如，妙語等。嚴(yán)羽雖然以禪理談詩藝，但其詩學(xué)思想仍是儒道釋兼容的結(jié)果?！皣?yán)羽雖然是以禪喻詩，但他于佛學(xué)涉獵不深，從他談詩歌作品的總體傾向看，所受佛學(xué)思想影響較淺。其思想基本上仍屬儒家系統(tǒng)?！? 4不過嚴(yán)羽所受到的佛學(xué)影響并非來自朱熹而是來自陸象山，象山一派受禪宗啟發(fā)頗深。嚴(yán)羽推崇的詩人詩作，既有得于佛學(xué)的謝靈運、王維，又有得于道家李白，也有得于儒家的杜甫，可見其詩學(xué)理想并非宗于某一家。1、“以識為主”嚴(yán)羽以禪喻詩，主要強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作主體的詩性修養(yǎng)，這與禪宗強(qiáng)調(diào)個體心靈體悟是一致的。詩人的修養(yǎng)之一是以“事”學(xué)詩?！白R”是禪悟，指認(rèn)的意識中先驗的存在的一種悟性，是體驗禪意的認(rèn)知能力。滄浪論詩，關(guān)鍵在于一個“識”字。詩辯開宗明義的指出“夫?qū)W詩者以識為主”，所謂“入門須正，立志須高”都是從“識”著眼。書中感嘆“正法眼之無傳久矣，”又說“看詩須著眼金剛眼睛，”具一只眼，要求“識真味”，“識太白真處”，均為“識”生發(fā)。并且一再表白：“倘猶于此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其意識，不可救藥，終不悟也?！蔽覀冋J(rèn)為，這里的“識”，“真識”，指的就是詩歌創(chuàng)作和詩歌鑒賞所必須具備的一種審美能力。這種審美能力，首先表現(xiàn)在對詩歌的審美特征的認(rèn)識和辨別上面?！懊栏械闹饕卣鳎且环N賞心悅目的快感”。5這當(dāng)然不是生理上的快感，而是精神上的一種愉悅，是一種賞心悅目的快感，是心理上的快感。從這個意義上來說，詩歌的審美特征就在于“興趣”、“趣味”，在于“賞心悅目”、“心曠神怡”。出于對審美能力的高標(biāo)準(zhǔn)要求，嚴(yán)羽在總結(jié)“唐詩之道”的基礎(chǔ)上提出了“以漢魏晉盛唐為師”的復(fù)古論，對唐人詩歌作了經(jīng)驗性的總結(jié)和理論上的概述，指出：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！彼^“體制”，指的是詩歌的體裁；“格力”，指的是詩歌的格調(diào)；“氣象”，指的是詩歌的風(fēng)格；“興趣”，指的是詩歌的美感和境界；“音節(jié)”，指的是詩歌的音韻節(jié)奏之美。6正如陶明浚詩說雜記所解釋的：此蓋以詩章與人身體相為比擬，一有所闕，則倚魁不全。體制如人之體干，必須佼壯；格力如人之筋骨，必須勁鍵；氣象如人之儀容，必須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之言語，必須清朗。五者既備，然后可以為人；亦準(zhǔn)備五者之長，而后可以為師?！币虼耍^“識”，尤其是“真識”，就是要求必須“識”以上五個方面，具備辨別詩歌審美特征的能力，然后才能言詩，正如欣賞音樂之美者，必須要有音樂耳朵一樣；如果沒有“真識”，沒有審美能力，詩歌創(chuàng)作和詩歌欣賞也就難以實現(xiàn)。嚴(yán)羽論詩注重于“識”，強(qiáng)調(diào)審美能力的培養(yǎng)，把它作為審美的先決條件，無疑是正確的，絕不是什么主觀唯心論。2、“妙悟說”嚴(yán)羽以禪喻詩，倡導(dǎo)“妙悟說”。他把學(xué)詩看做學(xué)禪，認(rèn)為“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”。所謂“禪道”，則禪宗之原理；所謂“詩道”，則詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律性。本來，“禪道”與“詩道”是兩個截然不同的范疇。之所以能夠“借禪以為喻”，就在“妙悟”。那么，什么是“妙悟”？古往今來，對于“妙悟”的理解眾說紛紜莫衷一是。我們認(rèn)為，所謂“妙悟”，是指詩歌審美活動中的一種思維方法，即審美經(jīng)驗積淀的入門之道。作為詩歌的審美活動，“妙悟”要求領(lǐng)悟和表現(xiàn)詩歌藝術(shù)規(guī)律和審美特征，其中包含著審美鑒賞和審美創(chuàng)作兩個方面。作為“妙悟”的鑒賞論來說，它是審美經(jīng)驗的積淀，要求全面的理解和把握前人詩歌創(chuàng)作的最高層次的審美意境，深刻地洞察其藝術(shù)特性和豐富經(jīng)驗；作為創(chuàng)作論來說，從“悟”到“妙悟”，主要是指詩歌創(chuàng)作要富有形象性，符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維規(guī)律，正確的處理好“詞、理、意、興”的關(guān)系，達(dá)到詞、理、意、興的統(tǒng)一。嚴(yán)羽論詩，之所以主盛唐，推崇李、杜，要求“以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶一下人物”，正是這種“妙悟說”為理論依據(jù)的。他說：“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟故也。唯悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”所謂“當(dāng)行”，就是內(nèi)行；只有掌握詩歌的審美特征，才能夠成為詩歌創(chuàng)作的內(nèi)行。所謂“本色”，就是本然之色，即渾然天成，無斧鑿之痕的一種藝術(shù)特色。盛唐詩歌的高妙之處，正在于它的天然本色。所以，嚴(yán)羽以禪論詩、倡導(dǎo)“妙悟說”，其最終目的無非是通過從“悟”到“妙悟”、從“漸悟”到“頓悟”的審美活動，領(lǐng)悟、體味詩歌的審美特性，創(chuàng)作詩歌的藝術(shù)美，達(dá)到渾然天成的最高層次上的審美境界。這也許就是“妙悟說”的真諦所在。我們完全沒有必要給它披上一層五光十色的袈裟，弄得神秘莫測，晦澀難懂。二 嚴(yán)羽對詩歌審美境界的追求嚴(yán)羽寫作滄浪詩話的動機(jī)主要是不滿于自北宋以來詩壇上的種種流弊，力圖建構(gòu)新的詩學(xué)思想體系，規(guī)范詩歌創(chuàng)作的原則，從而為學(xué)詩作詩者指明方向。詩辯說：夫詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能及其至。所謂不涉理路，不落言荃者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙出透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工，終非古人之詩也，蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。切其作多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著何處。其未流甚者，叫噪怒張，疏乖忠厚之風(fēng)，殆以罵罟為詩。詩而至此，可謂一厄也。嚴(yán)羽在這里提出了“詩有別材”、“詩有別趣”之說，強(qiáng)調(diào)詩歌是別一種題材，別一種旨趣。同李清照在論詞中強(qiáng)調(diào)詞“別是一家”一樣，都是強(qiáng)調(diào)問題的特殊性，以便規(guī)范文本，如果說李清照論詞提倡“音律”、“典重”、“故實”、“富貴態(tài)”等主要是著眼于詞體的形式要素的話，那么嚴(yán)羽提倡“別材”、“別趣”說則主要是