高中語文1月份百題精練（1）新人教版.doc

2014年1月份百題精練（1）語文試題（一）與殺，勢(shì)一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)重要的條件：一是“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標(biāo)人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。 以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新。可以說，知音意識(shí)和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂曲之中。 每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)符號(hào)(比如古琴樂器本身)獨(dú)立存在。相對(duì)于物質(zhì)符號(hào)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人都跟它脫不開關(guān)系，因?yàn)樵诿總€(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。1下列對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） a隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。b 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團(tuán)體認(rèn)同的文化遺產(chǎn),也可以是被個(gè)人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。 c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要,順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。d對(duì)于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),各個(gè)群體和團(tuán)體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。2下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）a借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其日常生活。 b包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。c古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。d 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式,都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。3根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ） a一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨(dú)立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 b由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。c雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂品與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。d非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)，所以每個(gè)人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 二、古詩文閱讀（36分）（一）閱讀下面的文言文，完成47題。 郭原平字長泰，稟至行，養(yǎng)親必己力。性閑木功，傭賃以給供養(yǎng)。性謙虛，每為人作匠，取散夫價(jià)。主人設(shè)食，原平自以家貧，父母不辦有肴味，唯餐鹽飯而已。若家或無食，則虛中竟日，義不獨(dú)飽，要須日暮作畢，受直歸家，于里中買糴，然后舉爨。父抱篤疾彌年，原平衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑。父喪既終，自起兩間小屋，以為祠堂。每至節(jié)歲烝嘗，于此數(shù)日中，哀思，絕飲粥。父服除后，不復(fù)食魚肉，于母前，示有所啖，在私室，未曾妄嘗，自此迄終，三十余載。高陽許瑤之居在永興，罷建安郡丞還家，以綿一斤遺原平，原平不受，送而復(fù)反者前后數(shù)十，瑤之乃自往曰：“今歲過寒，而建安綿好，以此奉尊上下耳?！痹侥税荻苤Ｃ砍鍪匈u物，人問幾錢，裁言其半，如此積時(shí)，邑人皆共識(shí)悉，輒加本價(jià)與之，彼此相讓，欲買者稍稍減價(jià)，要使微賤，然后取直。居宅下濕，繞宅為溝，以通淤水。宅上種少竹，春月夜有盜其筍者，原平偶起見之，盜者奔走墜溝。原平自以不能廣施，至使此人顛沛，乃于所植竹處溝上立小橋，令足通行，又采筍置籬外。鄰曲慚愧，無復(fù)取者。又以種瓜為業(yè)。世祖大明七年大旱，瓜瀆不復(fù)通船，縣官劉僧秀愍其窮老，下瀆水與之。原平曰：“普天大旱，百姓俱困，豈可減溉田之水，以通運(yùn)瓜之船?！蹦瞬綇乃劳X唐貨賣。每行來，見人牽埭未過，輒迅楫助之，己自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住須待，以此為常。太守王僧朗察孝廉，不就。太守蔡興宗臨郡，深加貴異，以私米饋原平及山陰朱百年妻，原平固讓頻煩，誓死不受。人或問曰：“府君嘉君淳行，愍君貧老，故加此贍，豈宜必辭。”原平曰：“府君若以吾義行邪，則無一介之善，不可濫荷此賜。若以其貧老邪，耋齒甚多，屢空比室，非吾一人而已。”終不肯納。百年妻亦辭不受。 (節(jié)選自宋書郭原平傳)4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） a稟至行，養(yǎng)親必己力 稟：賜與。b性閑木功，傭賃以給供養(yǎng) 閑：熟習(xí)。c日暮作畢，受直歸家 直：報(bào)酬。d于里中買糴，然后舉爨 爨：做飯。5以下各組句子中，表明郭原平孝順父母或者仗義助人的一組是（ ） 自起兩間小屋，以為祠堂 父抱篤疾彌年 于母前，示有所啖 豈可減溉田之水 后人未及，常停住須待 己自引船，不假旁力 a b c d6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）a郭原平品德高尚，竭盡全力贍養(yǎng)雙親。他外出做工，賺錢養(yǎng)家，家中斷炊，從不獨(dú)自飽食。照顧病父，積年累月始終不懈；父親去世后，他三十多年不吃魚肉。b郭原平為人寬厚，常常顧及他人感受。出市賣物，只收半價(jià)，以致買者加價(jià)付錢。他家種竹，有人偷筍，他掘出竹筍放在籬外，盜者感到慚愧，不再偷盜。c郭原平以種瓜為業(yè)，曾遇大早，運(yùn)瓜的溝渠不能通船。縣官劉僧秀要引農(nóng)田中水注入瓜渠讓他運(yùn)瓜，他不肯接受。運(yùn)瓜時(shí)他見有人遇到困難，卻能迅速相助。d太守王僧朗舉察郭原平為孝廉，他不愿接受。太守蔡興宗私人送米給他，他堅(jiān)決推辭：有人勸他別拒絕，原平謙虛地說，自己沒有一點(diǎn)善行，不當(dāng)受到賞賜。一、現(xiàn)代文閱讀（9分，第小題3分）閱讀下面的文字，完成l3題。早在大約公元前1550年，人們就已經(jīng)知道柳樹的葉子可以止痛。古希臘名醫(yī)希波克拉底在他的著作中也提到過用柳葉汁來鎮(zhèn)痛和退熱。1763年4月25日，英國牛津郡的牧師愛德華斯通給倫敦皇家學(xué)會(huì)主席寫了一封信，報(bào)告了他應(yīng)用柳樹皮治療熱病的情形。信中說，他5年里總共給大約50例病人服用這種樹皮的粉末，幾乎從未失敗過1874年，蘇格蘭醫(yī)生麥克拉根用柳樹皮提取物成功地降低了風(fēng)濕病患者的體溫，并緩解了患者的疼痛和浮腫。兩年后，他的實(shí)驗(yàn)報(bào)告發(fā)表在了醫(yī)學(xué)雜志柳葉刀上。后來，其他科學(xué)家從柳樹皮中分離出水楊苷，并制備出水楊酸鈉，也證明了它的退熱、止痛和消炎作用。從此，水楊酸鈉就一直用于熱病、風(fēng)濕病和痛風(fēng)的治療。不過水楊酸鈉味道比較苦，而且服后人會(huì)感到胃十分不舒服。1897年，在拜耳公司工作的德國化學(xué)家費(fèi)利克斯霍夫曼，為他患有嚴(yán)重風(fēng)濕病的父親改造水楊酸鈉。很快，他找到了制成純凈乙酰水楊酸的方法。隨后，拜耳公司工業(yè)藥品實(shí)驗(yàn)室主任、藥物學(xué)先驅(qū)之一赫爾曼德賴澤對(duì)水楊酸進(jìn)行了縝密的研究，肯定了水楊酸的藥理功效。于是，拜耳公司在1899年2月以“阿司匹林”的名字給此藥注了冊(cè)。阿司匹林最初的使用和推廣，沒有做很多廣告。拜耳公司起初只是免費(fèi)將它提供給醫(yī)生使用。由于它效果好，立刻獲得患者的歡迎。醫(yī)生們對(duì)此藥也十分欣賞，僅僅兩年時(shí)間里，各出版物上有關(guān)它的文章就達(dá)到了160篇，使它在全球的影響迅速擴(kuò)大。20世紀(jì)初著名的意大利歌唱家恩里克卡魯索一度因?yàn)轭^痛煩惱不已。但在服用阿司匹林之后，卡魯索稱，阿司匹林是“唯一能夠減輕他病痛的藥品”。捷克作家弗朗茨卡夫卡把阿司匹林看得更加神奇。他認(rèn)為，這是“少有的幾種能減輕人生痛苦的藥品之一”。近年，除了解熱鎮(zhèn)痛消炎等藥效，阿司匹林還被發(fā)現(xiàn)具有抗血小板過度凝集作用，1982年英國藥理學(xué)家約翰因此獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。1988年美國2萬多名男性醫(yī)師參與的一項(xiàng)研究表明，阿司匹林可以使首次心肌梗死發(fā)生率降低44%，掀開了阿司匹林可以有效預(yù)防冠心病、腦梗死的新篇章。由于其確切的療效和低廉的價(jià)格，1985年，時(shí)任美國衛(wèi)生和公共服務(wù)部長的瑪格麗特赫克勒向媒體宣布“一天一片阿司匹林，可以提高美國人民的素質(zhì)”。2007年，美國預(yù)防學(xué)會(huì)將阿司匹林、兒童免疫接種和戒煙并列為目前最有效的三種預(yù)防醫(yī)學(xué)措施。因此，在新藥不斷涌現(xiàn)、老藥漸被淘汰的今天，它仍然是世界上被用得最多的藥物。1994年，全世界消耗阿司匹林的藥片、膠囊丸、栓劑等數(shù)量多達(dá)362.5億顆，總重量高達(dá)1.16萬噸。1997年，全世界產(chǎn)量增加到5萬噸，如果做成500毫克的片劑排列起來至少有100萬公里，可以在地球和月球間走一個(gè)來回。阿司匹林的神奇還不止于此，1988年澳大利亞的g . kune教授根據(jù)研究結(jié)果第一次提出阿司匹林可以預(yù)防癌癥。2007年，一項(xiàng)針對(duì)近8萬名美國注冊(cè)女護(hù)士、隨訪長達(dá)24年的研究再次證實(shí)阿司匹林可以顯著降低癌癥死亡風(fēng)險(xiǎn)。正如西班牙著名哲學(xué)家何塞奧爾特加加塞特在他的專著阿司匹林的時(shí)代中所說，阿司匹林是“文明帶給人類的恩惠”。（摘自意林，有刪改）1下列對(duì)“阿司匹林”藥效的說明，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）a能降低風(fēng)濕病患者的體溫，緩解患者的疼痛和浮腫。b具有退熱、止痛和消炎作用，還能抗血小板過度凝集。c能使首次心肌梗死發(fā)生率降低，預(yù)防冠心病、腦梗死等。d是治療癌癥的特效藥，可預(yù)防癌癥，顯著降低癌癥死亡率。2作者借用西班牙著名哲學(xué)家何塞奧爾特加加塞特的話，說“阿司匹林是文明帶給人類的恩惠”，對(duì)作者這樣說的理由，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）a阿司匹林是人類通過搜集治療病例，實(shí)驗(yàn)研究等科研活動(dòng)才逐步認(rèn)識(shí)并最終生產(chǎn)出來的。b阿司匹林深得專家學(xué)者的好評(píng)，英國藥理學(xué)家約翰還因研究其療效獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。c在人類認(rèn)識(shí)、生產(chǎn)阿司匹林的過程中，有大量專家學(xué)者參與，集中體現(xiàn)了人類的科學(xué)智慧。d阿司匹林用途廣泛、療效顯著，是迄今為止世界上用得最多的藥物，有效維護(hù)了人類的健康。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）a阿司匹林的最初發(fā)現(xiàn)源于民間，人們用柳樹葉汁或柳樹皮來鎮(zhèn)痛和退熱是其最原始的療效體現(xiàn)。b當(dāng)科學(xué)家們從柳樹皮中制備出水楊酸鈉后，人們才初步認(rèn)識(shí)了柳樹中具有藥物療效的化學(xué)物質(zhì)。c由于沒有任何毒副作用，在美國阿司匹林受到高度重視，被置于“提高美國人民的素質(zhì)”的高度。d在一項(xiàng)涉及人員多、隨訪時(shí)間漫長的研究中，阿司匹林能顯著降低癌癥死亡風(fēng)險(xiǎn)的療效得到證實(shí)。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。韓褒，字弘業(yè)，潁川潁陽人也。褒少有志尚，好學(xué)而不守章句。其師怪問之，對(duì)曰：“文字之間，常奉訓(xùn)誘，至于商較異同，請(qǐng)從所好?！睅熞虼似嬷?。及長，涉獵經(jīng)史，深沉有遠(yuǎn)略。時(shí)周文帝為刺史，素聞其名，待以客禮。及賀拔岳為侯莫陳悅所害，諸將遣使迎周文。周文問以去留之計(jì)，褒曰：“此天授也，何可疑乎！”周文納焉。出為北雍州刺史。州帶北山，多有盜賊。褒密訪之，并豪右所為也，而陽不之知。厚加禮遇，謂曰：“刺史起自書生，安知督盜？所賴卿等共分其憂耳?！蹦讼ふ俳荀锷倌晁貫猷l(xiāng)里患者，置為主帥，分其地界，有盜發(fā)而不獲者，以故縱論。于是諸被署者莫不惶懼，皆首伏曰：“前盜發(fā)者，并某等為之?！彼型絺H，皆列其姓名，或亡命隱匿者，并悉言其所在。褒乃取盜名簿藏之，因大榜州門曰：“自知行盜者，可急來首，即除其罪。盡今月不首者，顯戮其身，籍沒妻子，以賞前首者。”旬日之間，諸盜咸悉首盡。褒取名簿勘之，一無差異，并原其罪，許以自新，由是群盜屏息。十二年，除都督、西涼州刺史。羌胡之俗，輕貧弱，尚豪富。豪富之家，侵漁小民，同于仆隸。故貧者日削，豪者益富。褒乃悉募貧人，以充兵士，優(yōu)復(fù)其家，蠲（注）免徭賦。又調(diào)富人財(cái)物以振給之。每西域商貨至，又先盡貧者市之。于是貧富漸均，戶口殷實(shí)。廢帝元年，為會(huì)州刺史，累遷汾州刺史。先是，齊寇數(shù)入，人廢耕桑，前后刺史，莫能防捍。褒至，適會(huì)寇來，乃不下屬縣。人既不備，以故多被抄掠。齊人喜于不覺，以為州先未集兵，今還必不能追躡，由是益懈，不為營壘。褒已先勒精銳，伏北山中，分據(jù)險(xiǎn)阻，邀其歸路。乘其眾怠，縱伏擊之，盡獲其眾。故事，獲生口者，并送京師，褒因是奏曰：“所獲賊眾，不足為多，俘而辱之，但益其忿耳。請(qǐng)一切放還，以德報(bào)怨。”有詔許焉。自此抄兵頗息。尋以年老請(qǐng)致事，詔許之。卒，贈(zèng)涇、岐、燕三州刺史，謚曰貞。 （節(jié)選自二十四史北史）【注】蠲（jun）：免除。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）a又調(diào)富人財(cái)物以振給之 振：通“賑”，賑濟(jì)。b莫能防捍 捍：抵御c分據(jù)險(xiǎn)阻，邀其歸路 邀：邀請(qǐng)d故事，獲生口者，并送京師 故事：舊事，先例5以下各組句子中，全都表明韓褒深沉有遠(yuǎn)略的一組是（3分）褒乃取盜名簿藏之，因大榜州門 褒至，適會(huì)寇來，乃不下屬縣 于是貧富漸均，戶口殷實(shí) 褒已先勒精銳，伏北山中，分據(jù)險(xiǎn)阻 尋以年老請(qǐng)致事，詔許之 褒因是奏曰：“所獲賊眾，不足為多，俘而辱之，但益其忿耳。請(qǐng)一切放還，以德報(bào)怨?！?a b c d6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）a韓褒從小就有不俗的志向，喜歡讀書而又不拒守章句，常常是為了從中得到教益，老師因此把他看做奇人。b韓褒在雍州緝拿盜賊的時(shí)候，采用以盜捕盜的辦法，收到了很好的效果。十天之內(nèi)，就迫使那些逃命在外和隱藏起來的盜賊全部自殺了。c任西涼刺史的時(shí)候，韓褒采取讓窮人當(dāng)兵，優(yōu)待其家人，免除他們的徭役等措施，漸漸縮小了貧富差距。d在汾州，韓褒采用欲擒故縱的策略麻痹齊人，使齊人懈怠，而他已事先集中了精銳部隊(duì)，埋伏在山中，待齊兵路過時(shí)，突出伏兵攻擊，大獲全勝。（二）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。按照漢許慎說文解字）的詮釋，“儒，柔也”。一個(gè)“柔”字，味道全出，可謂搔到了問題的癢處。宋詞專家葉嘉瑩先生曾提到中國文化的“弱德之美”。她由“儒”字“柔”的本義出發(fā)，加以闡釋，十分貼切地把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了?！叭濉焙靶琛弊?，參之以易經(jīng)“需”卦的卦象，可知“需”有“等待”之義。據(jù)易傳記載，孔子就說過：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?”孔子這里說的其實(shí)就是“需”的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。華裔英籍女作家韓素音在參觀走訪了中國內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國的彈性它所固有的柔順性，這使它不受外界危機(jī)的影響，同時(shí)也使它度過自己的一次又一次動(dòng)亂?！币虼?，我們雖說“儒者柔也”，但看此“柔”字不要過于直觀，誤以為柔就是軟弱無力，就是廢棄一切作為。其實(shí)，我們只有通過“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”的最為突出的特性。在中國文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子曰：“上善若水”；他還說“弱者道之用”，此所謂“弱者”乃指水的柔弱所表征出來的規(guī)定。因?yàn)椤八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。我們知道，水是不定形的，它被放進(jìn)怎樣的容器中就采取什么樣子的形狀，但正因?yàn)闆]有一種凝固不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀。這正足“道”的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國文化的傳統(tǒng)性格。應(yīng)該說，中國傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關(guān)系的。它在很大程度上規(guī)定著中國人同自然界、同他人打交道的方式。從古典技術(shù)同現(xiàn)代技術(shù)在文化性格和文化取向上，我們可以更深切地體會(huì)出中國古代文化的柔性特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化取向塑造出來的古典技術(shù)，不具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。中華民族從來都是一個(gè)和平與寬容的民族。老子曰：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！庇纱瞬浑y窺見中國人對(duì)于兵器乃至戰(zhàn)爭的基本價(jià)值取向。與此相關(guān)聯(lián)，在歷史上，我們對(duì)于訴訟也是持保留態(tài)度的。儒家主張，親親為仁。訴訟總是緣于利益的紛爭，它只能是道德失效的結(jié)果。在中國人看來，實(shí)乃不得已而為之。因?yàn)槲覀兏敢庀嘈拧巴艘徊?，海闊天空”。爭?zhí)雙方倘若采取這種妥協(xié)的姿態(tài)，那么就會(huì)使訴訟變得多余。所以，孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”孔子認(rèn)為，“無訟”才是一個(gè)社會(huì)的理想狀態(tài)。中國文化的儒雅性格，雖然沒有咄咄逼人的凌厲之勢(shì)，卻又決不因此而失其莊嚴(yán)。相反，這才是一種真正的內(nèi)在力量。 （何中華由“儒”字說開去，有刪改）1下列關(guān)于“儒”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） a漢代許慎在說文解字中，把“儒”詮釋為“柔”，可以說是抓住了問題的實(shí)質(zhì)，指出了“儒”字真正的本義。 b宋詞專家葉嘉瑩由“儒”的本義，進(jìn)一步闡釋了中國文化的“弱德之美”， 彰顯了中國文化性格的多維度。 c易經(jīng)把“儒”字釋義為“需”，易傳中孔子把“需”字釋義為“等待的姿態(tài)”。 d“儒者柔也”，中國固有的柔性，使得中國避免了外界危機(jī)的影響，也度過了自己的一次次動(dòng)亂。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）a通過“水”的意象，我們能體味到“儒”之“柔”，“柔”也體現(xiàn)著水的最為突出的特征，以水喻道是中國文化的悠久傳統(tǒng)。b老子認(rèn)為“上善若水”，水柔弱善利萬物而不爭，水的這種特性，正體現(xiàn)了道的品格。 c儒家固有的柔的性格，在很大程度上規(guī)定了中國人同自然界同他人打交道的方式。 d中國人認(rèn)為訴訟是不道德而多余的，沒有訴訟才是理想的狀態(tài)，因?yàn)橹袊幕娜逖判愿癫攀钦嬲膬?nèi)在力量。 3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）a“柔”和“等待”是從不同的方面對(duì)“儒”的含義的理解，通過對(duì)“儒”文化的認(rèn)識(shí)，從中可以看到中國傳統(tǒng)文化的特征。b水沒有固定的形態(tài)，形狀隨容器而定，這正是“道”的品格?！暗馈钡钠犯耠[喻了中國文化的傳統(tǒng)性格。 c古典技術(shù)對(duì)自然界不具有征服性，可以讓我們更深切地體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的柔性特征。d兵器是不祥的器物，也是古代有德行的人所慎用的器物，從中國古人對(duì)兵器的價(jià)值取向中，體現(xiàn)出中華民族奉守的和平與寬容。二、古代詩文閱讀（36分） （一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。李光弼幼持節(jié)行，善騎射，能讀班氏漢書。少從戎，嚴(yán)毅有大略，起家左衛(wèi)郎。光弼以景城、河間兵五千入太原。前此，節(jié)度使王承業(yè)政弛謬，侍御史崔眾主兵太原，每侮狎承業(yè)，光弼素不平。及是，詔眾以兵付光弼。眾素狂易，見光弼長揖，不即付兵，光弼怒，收系之。會(huì)使者至，拜眾御史中丞。光弼曰：“眾有罪，已前系，今但斬侍御史。若使者宣詔，亦斬中丞?！笔拐邇?nèi)詔不敢出，乃斬眾以徇，威震三軍。至德二載，思明、希德率高秀巖、牛廷價(jià)將兵十萬攻光弼，時(shí)銳兵悉赴朔方，而麾下卒不滿萬，眾議培城以守，光弼曰：“城環(huán)四十里，賊至治之，徒疲吾人。”乃徹民屋為摞石車，車二百人挽之，石所及輒數(shù)十人死，賊傷十二。思明為飛摟，障以木幔，筑土山臨城，光弼遣穴地頹之。思明宴城下，倡優(yōu)居臺(tái)上靳指天子，光弼遣人隧地禽取之。思明大駭，徙牙帳遠(yuǎn)去，軍中皆視地后行。又潛溝營地，將沈其軍，乃陽約降。至期，以甲士守陴，遣裨校出，若送款者，思明大悅。俄而賊數(shù)千沒于塹，城上鼓噪，突騎出乘之，俘斬萬計(jì)。思明畏敗，乃去，留希德攻太原。光弼出敢死士搏賊，斬首七萬級(jí)，希德委資糧遁走。初，賊至，光弼設(shè)公幄城隅以止息，經(jīng)府門不顧。困解，閱三昔乃歸私寢。收清夷、橫野等軍。與九節(jié)度圍安慶緒于相州，大戰(zhàn)鄴西，敗之。光弼與諸將議：“思明勒兵魏州，欲以怠我，不如起軍逼之。彼懲嘉山之?dāng)?，不敢輕出，則慶緒可禽?！庇^軍容使魚朝恩固謂不可。既而思明來援，光弼拒賊，戰(zhàn)尤力，殺略大當(dāng)。會(huì)諸將驚潰，各引歸，所在剽掠，獨(dú)光弼整眾還太原。帝貸諸將罪。 （節(jié)選自引舊唐書李光弼傳）4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） a眾素狂易 易：輕視 b乃斬眾以徇 徇：示眾 c乃徹民屋為摞石車 徹：修補(bǔ) d彼懲嘉山之?dāng)?懲：忌憚5以下各組句子中，全都表明李光弼用兵有謀略的一組是（ ） 若使者宣詔，亦斬中丞 光弼遣穴地頹之 又潛溝營地，將沈其軍 光弼設(shè)公幄城隅以止息 不如起軍逼之 獨(dú)光弼整眾還太原 a b c d6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） a他年幼即能讀史書，具有良好的品行與節(jié)操，年輕從軍，擅長騎馬射箭。 b他率兵入太原，侍御史崔眾傲慢無禮，不按朝廷命令馬上交付兵權(quán)，李光弼將其捉拿關(guān)押，并頂住壓力將其斬首。 c太原守衛(wèi)戰(zhàn)，在敵眾我寡的緊急情況下，他鎮(zhèn)定自若，力排眾議，不死守城池，用靈活的戰(zhàn)術(shù)擊敗敵人，成功解圍。 d圍攻安慶緒一戰(zhàn)，眾將不聽從李光弼的建議，即在敵我殺略大當(dāng)狀態(tài)下，李光弼尚能整軍還太原，而其他眾將潰不成軍，皇帝降罪于眾將。一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。 自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位，與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價(jià)值物。一方面，它是人的對(duì)象，相對(duì)于實(shí)在的人，它外在人。但另一方面，當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，就不是人的對(duì)象，而是人的一部分，或者說是人的另一體，在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源，但是必須有個(gè)限度，超出限度就可能造成整個(gè)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的；而將自然界看著環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對(duì)于當(dāng)今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性生活性和人對(duì)環(huán)境的依戀感歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以分為三個(gè)層級(jí)：宜居利居樂居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市，保護(hù)歷史文化名城等諸多主張，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎(chǔ)，重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”仍然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性情感性文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性，說明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個(gè)原則必須是統(tǒng)一的，且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo)，也就是說可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè)，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實(shí)現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花湖中養(yǎng)魚建亭等。 環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源，高度重視保護(hù)自然資源，并努力建造樂居的環(huán)境。1下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是a 作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價(jià)值物，參與到人的價(jià)值創(chuàng)造中。但二者又有所不同。b 自然作為環(huán)境，失去了自己的本體性，成為人的家園。這種情況下，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。c 資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。d 自然作為資源，可以滿足人生存和發(fā)展的需求，是人掠奪的對(duì)象，而不加限制地掠奪會(huì)造成嚴(yán)重的后果。2下列對(duì)原文第二段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是a 家的首要功能是居住。人類對(duì)家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是宜居利居樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。b 利居，仍然把環(huán)境作為利用的對(duì)象，即重視自然作為資源的價(jià)值，忽略自然作為環(huán)境的價(jià)值。c 樂居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系，又要滿足居住者對(duì)環(huán)境的情感認(rèn)同，還要體現(xiàn)深厚的文化感，三者缺一不可。d 環(huán)境對(duì)人的親和性與人對(duì)環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂居滿足了人在環(huán)境方面的全面需要，因而樂居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是a 由于資源的枯竭會(huì)危及人的生存，所以人類要高度重