1 西方語(yǔ)言學(xué)流派20111013.doc

西方語(yǔ)言學(xué)流派講義目錄1，緒論2，歷史的回顧古希臘語(yǔ)法古羅馬語(yǔ)法中世紀(jì)語(yǔ)法從文藝復(fù)興到十八世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)古代印度的語(yǔ)言學(xué)3，十九世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)格里姆定律與維爾納定律洪堡特與施萊歇元音交替的研究新語(yǔ)法學(xué)派4，索緒爾 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端5，布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派結(jié)構(gòu)功能語(yǔ)言觀音位對(duì)立歷時(shí)音位學(xué)區(qū)別性特征句子功能展示成分哥本哈根學(xué)派的基本理論6，美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人：厄博斯薩丕爾沃爾夫假說(shuō)布龍菲爾德和行為主義布龍菲爾德的語(yǔ)言論7，喬姆斯基與生成語(yǔ)言學(xué)8，倫敦語(yǔ)言學(xué)派馬林諾夫斯基的語(yǔ)言理論弗斯的語(yǔ)言觀和語(yǔ)義學(xué)弗斯的韻律分析韓禮德和系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)概括韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)法韓禮德的功能語(yǔ)法與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)第一章 緒論語(yǔ)言是用于人類交際的一種任意的、口語(yǔ)的、符號(hào)系統(tǒng)。普通語(yǔ)言學(xué)：general linguistics應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)：applied linguistics第二章 歷史的回顧大百科全書(shū)語(yǔ)言文字： 公元前600前300年，語(yǔ)言學(xué)有三個(gè)中心：中國(guó)、印度、希臘。8世紀(jì)后，阿拉伯語(yǔ)言學(xué)勃然興起，那是較為后起的流派，并且受到希臘和印度語(yǔ)言學(xué)的影響。19世紀(jì)以來(lái)的西方語(yǔ)言學(xué)，主要是希臘語(yǔ)言學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，在某些方面是古代印度語(yǔ)言學(xué)乃至阿拉伯語(yǔ)言學(xué)的繼承和發(fā)展。 從公元前四、五世紀(jì)到十八世紀(jì)末長(zhǎng)達(dá)兩千多年中，人們對(duì)語(yǔ)言研究所作出的主要貢獻(xiàn)，即所謂的傳統(tǒng)語(yǔ)法階段。一，古希臘語(yǔ)法 遠(yuǎn)在公元前5世紀(jì)，希臘的哲學(xué)家就討論語(yǔ)言的起源問(wèn)題。（自然說(shuō)，約定俗成說(shuō)。） 約定俗成說(shuō)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德規(guī)則派 自然說(shuō)：斯多噶學(xué)派異常派 公元前100年，斯拉克斯語(yǔ)法科學(xué)（語(yǔ)法藝術(shù)）是西方第一部完整的、全面的語(yǔ)法書(shū)。這本書(shū)把希臘詞類劃分為8類，但是只講詞法，不講句法。到了公園2世紀(jì)，阿波羅尼奧斯才寫(xiě)了一些討論希臘語(yǔ)句法的書(shū)。他把句子分為主語(yǔ)、述語(yǔ)兩本分。2000年來(lái)這是傳統(tǒng)語(yǔ)法分析句子結(jié)構(gòu)的基本原則。 古希臘學(xué)者只注意本族語(yǔ)，不注意外族語(yǔ)。他們雖注意語(yǔ)法，可并沒(méi)有深入研究語(yǔ)音。二，古羅馬語(yǔ)法 繼希臘學(xué)者而起的是拉丁語(yǔ)學(xué)者。拉丁語(yǔ)是羅馬人的語(yǔ)言，可是拉丁語(yǔ)法著作卻以系列語(yǔ)法為藍(lán)本，因?yàn)檫@兩種語(yǔ)言有不少地方相似。 從公元前2世紀(jì)開(kāi)始，希臘文化在羅馬廣泛傳播。這時(shí)最著名的語(yǔ)法學(xué)家是瓦羅：論拉丁語(yǔ)。瓦羅深受斯多噶學(xué)派的影響。 瓦羅把語(yǔ)言研究分為三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。 繼瓦羅之后，出現(xiàn)了兩個(gè)著名的拉丁語(yǔ)法學(xué)家，一個(gè)是多納圖斯語(yǔ)法藝術(shù)和普利森語(yǔ)法慣例。這是中世紀(jì)長(zhǎng)期奉為經(jīng)典的著作。其中普利森的語(yǔ)法慣例對(duì)上古語(yǔ)言學(xué)和中古語(yǔ)言學(xué)起到了承上啟下的作用。三，中世紀(jì)語(yǔ)法 歐洲的中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始的近千年的歷史時(shí)期。 歐洲人在普利森之后長(zhǎng)期止步不前。直至過(guò)了1000年，才出現(xiàn)一部值得注意的語(yǔ)言學(xué)著作普遍唯理語(yǔ)法（17世紀(jì)法國(guó)巴黎附近的波爾瓦羅亞修道院所著），認(rèn)為一切語(yǔ)言都是表達(dá)思想的，雖有民族之別，可都有共同特征。300年后被喬姆斯基重新倡導(dǎo)。P15：中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的突出成就是在經(jīng)院哲學(xué)影響下的思辨語(yǔ)法 speculative grammar . 13、14世紀(jì)的語(yǔ)法學(xué)家無(wú)不探討存在的方式，理解方式，表達(dá)方式，后來(lái)稱為“摩迪斯泰學(xué)派”，他們的語(yǔ)法都稱為思辨語(yǔ)法。 摩迪斯泰學(xué)派的基本觀點(diǎn)可以概括如下：他們同意“慣例派”的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的，詞形與詞義之間沒(méi)有天然的、內(nèi)在的聯(lián)系；他們又同意“規(guī)則派”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都是有規(guī)律的，自然界和語(yǔ)言都有自己的系統(tǒng)，都是由有限的單位按優(yōu)先的規(guī)則組成的。正是由于這些規(guī)則，我們才有可能認(rèn)識(shí)世界，才有可能編寫(xiě)出語(yǔ)法。他們認(rèn)為如果能證明大自然的規(guī)律與語(yǔ)言內(nèi)部的規(guī)律有一定的聯(lián)系，那么就能解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。在這兩種規(guī)律中間，還有第三種規(guī)律，就是我們的認(rèn)識(shí)規(guī)律。 摩迪斯泰學(xué)派的思辨語(yǔ)法開(kāi)始較多地探討句法，對(duì)某些詞類的基本功能也描寫(xiě)得更清楚了。思辨語(yǔ)法體系標(biāo)志著句法分析的新發(fā)展和語(yǔ)言理論的新成就。四，從文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)（16c18c末） 從14、15世紀(jì)開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)的研究范圍擴(kuò)大，開(kāi)始探討歐洲當(dāng)時(shí)使用的一切語(yǔ)言，出現(xiàn)了新的語(yǔ)言學(xué)思想。五，古代印度的語(yǔ)言學(xué) 潘尼尼八書(shū)，約在公元前4世紀(jì)寫(xiě)成了八卷本的梵語(yǔ)語(yǔ)法，描寫(xiě)古典梵語(yǔ)。此書(shū)有2長(zhǎng)處：1，語(yǔ)音描寫(xiě)準(zhǔn)確而有系統(tǒng)2，把一個(gè)單詞切分為詞根和詞綴，并列出了詳盡的構(gòu)詞規(guī)則。印度語(yǔ)言學(xué)研究主要集中在三個(gè)方面：一般語(yǔ)言理論和語(yǔ)義；語(yǔ)音和音位；語(yǔ)法描寫(xiě)。第三章 十九世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)19世紀(jì)除了大力開(kāi)展歷史比較語(yǔ)言研究，同時(shí)語(yǔ)言類型研究、民族語(yǔ)言心理研究、方言研究、語(yǔ)音研究也有很大進(jìn)步。一，早起歷史語(yǔ)言學(xué) 歷史比較語(yǔ)言學(xué)的工作，18世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始。1786年，英國(guó)w瓊斯證明，亞洲印度的古梵語(yǔ)與歐洲古希臘語(yǔ)，拉丁語(yǔ)有共同的祖先，1799年，匈牙利人沙穆艾爾又證明匈牙利語(yǔ)與芬蘭語(yǔ)同出一源。到了19世紀(jì)，從事這一研究的就更多，如R拉斯克、F博普、J格林、A施萊歇爾等等都做了許多工作。他們考釋歷史音變，驗(yàn)證詞項(xiàng)對(duì)應(yīng)，給印歐語(yǔ)系編出了一個(gè)族譜。有的學(xué)者還根據(jù)梵語(yǔ)和歐洲古代語(yǔ)言構(gòu)擬出原始印歐語(yǔ)的形態(tài)來(lái)。 F Schlegel 論印度人的語(yǔ)言和智慧（1808），提出梵語(yǔ)是后來(lái)許多印歐語(yǔ)言發(fā)展的源泉，梵語(yǔ)與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)言在詞匯和語(yǔ)法上都有近似之處，并首先使用“印度日耳曼語(yǔ)”、“比較語(yǔ)法”等術(shù)語(yǔ)。二，格里姆定律和維爾納定律 1822年格里姆德語(yǔ)語(yǔ)法第二版問(wèn)世，它系統(tǒng)地論述了日耳曼語(yǔ)和其他印歐語(yǔ)之間的輔音的一致性，后來(lái)，這種一致性被人們稱為格里姆定律。格里姆創(chuàng)造了“音變”這個(gè)詞。大辭海：格里姆定律：語(yǔ)音演變規(guī)律之一。1822年格里姆在德語(yǔ)語(yǔ)法一書(shū)中系統(tǒng)闡述了日耳曼語(yǔ)和其他印歐語(yǔ)之間的輔音對(duì)應(yīng)關(guān)系，指出被稱為第一音變和第二音變的語(yǔ)音演變規(guī)律性現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。通常指原始印歐語(yǔ)到日耳曼諸語(yǔ)言的一系列輔音變化。借助這一定律可以把日耳曼諸語(yǔ)言同印歐語(yǔ)系中其他語(yǔ)言區(qū)別開(kāi)（第一音變），把高地德語(yǔ)同其他日耳曼語(yǔ)區(qū)別開(kāi)（第二音變）。維爾納定律：語(yǔ)音演變規(guī)律之一。1816年由丹麥語(yǔ)言學(xué)家維爾納在第一個(gè)音變的一個(gè)例外一文中提出。指區(qū)分原始日耳曼語(yǔ)和印歐語(yǔ)的輔音演變，在重音之前和重音之后演變不同。這一定律給格里姆定律的例外情況作了說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)歷史比較語(yǔ)言學(xué)界一起了震動(dòng)。三，洪堡特與施萊歇德國(guó)洪堡特人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的多樣性： 語(yǔ)言是大腦的一種能力，講話人才能運(yùn)用有限的語(yǔ)言手段創(chuàng)造出無(wú)限的語(yǔ)言行為。與此同時(shí)，洪堡特繼承了海德的觀點(diǎn)，認(rèn)為各種語(yǔ)言的特性是其民族的特有財(cái)產(chǎn)。在一定意義上說(shuō)，講不同語(yǔ)言的人們生活在不同的世界之中，具有不同的思維體系。洪堡特的這種觀點(diǎn)對(duì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾和沃爾夫產(chǎn)生了影響。洪堡特對(duì)語(yǔ)言理論的另一個(gè)貢獻(xiàn)是類型語(yǔ)言學(xué)。他區(qū)分了三種語(yǔ)言類型：孤立語(yǔ)（漢語(yǔ)）、粘著語(yǔ)（土耳其語(yǔ)）和屈折語(yǔ)（拉丁語(yǔ)）。洪堡特，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、政治家。對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)和發(fā)展提出獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，認(rèn)為語(yǔ)言是活動(dòng)本身，而不是活動(dòng)的產(chǎn)物；語(yǔ)言是形成思想的機(jī)制，并提出“內(nèi)部語(yǔ)言形式”的概念，把它看作個(gè)人世界觀的表現(xiàn)。被認(rèn)為是普遍語(yǔ)言學(xué)的奠基者，他的學(xué)說(shuō)對(duì)19世紀(jì)的心理主義學(xué)派，德國(guó)新洪堡特派和美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)都有影響。著有論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響等。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言有“外部形式”和“內(nèi)部形式”。外部形式是語(yǔ)音，無(wú)民族之別，內(nèi)部形式是語(yǔ)義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，因民族而異。他還說(shuō)，人會(huì)說(shuō)話，這是他所不可缺少的心智能力，這種能力使語(yǔ)言能適應(yīng)環(huán)境，隨環(huán)境的變化而變化。所以不管你怎么分析語(yǔ)言，總有一些東西分析不出來(lái)。他還說(shuō)思想與語(yǔ)言是相互依存的，一個(gè)詞非但是某一事物的名稱，還把這一事物納入一定的范疇之內(nèi)。他的這些思想，給20世紀(jì)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾和沃爾夫開(kāi)辟了道路。施萊歇 德國(guó)，持自然主義語(yǔ)言觀，視語(yǔ)言為有機(jī)體，把語(yǔ)言學(xué)列為自然科學(xué)，并企圖用生物學(xué)原理研究語(yǔ)言的發(fā)展和分類，為自然主義語(yǔ)言學(xué)派的創(chuàng)立者。在哲學(xué)上受黑格爾的影響。首先提出了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是研究語(yǔ)言發(fā)展的一般規(guī)律。他提出的譜系樹(shù)模式。想象地展示了印歐語(yǔ)的狀況，其構(gòu)擬古印歐語(yǔ)的方法對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)有一定貢獻(xiàn)。著有印度日耳曼語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要等。四，關(guān)于元音交替喉化音理論五，新語(yǔ)法學(xué)派 在語(yǔ)音變化是有規(guī)律的這一思想的指導(dǎo)下，到19世紀(jì)后期，德國(guó)萊比錫大學(xué)出現(xiàn)了“新語(yǔ)法學(xué)派”。主要任務(wù)有Brugmann 布魯格曼； Leskien 萊斯琴等。 新語(yǔ)法學(xué)派的幾條基本規(guī)則：歷史語(yǔ)言學(xué)必須是解釋性的，一方面要描寫(xiě)語(yǔ)言變化，一方面要找出語(yǔ)言變化的原因。歷史語(yǔ)言學(xué)的解釋必須以語(yǔ)言事實(shí)為依據(jù)。為了找出變化的原因，應(yīng)該限制調(diào)查研究的范圍。語(yǔ)言變化的第一類原因是發(fā)音方法，即生理方面的原因。所以“語(yǔ)音變化無(wú)例外”； 第二類變化原因是心理方面的原因，人都有類推的傾向。對(duì)語(yǔ)言變化的解釋必須從歷史上找到根據(jù)。 新語(yǔ)法學(xué)派影響了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義，大量規(guī)律也表明，不可把音變定律說(shuō)的過(guò)于絕對(duì)。第四章 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端現(xiàn)代國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的3個(gè)主要區(qū)域西歐、北美和蘇聯(lián)。從20世紀(jì)70年代起，西歐、北美語(yǔ)言學(xué)有4項(xiàng)突出的發(fā)展： 前半個(gè)世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義占統(tǒng)治地位 50年代生成語(yǔ)法異軍突起 5070年代數(shù)理語(yǔ)言學(xué)和計(jì)算語(yǔ)言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生 類型學(xué)研究和語(yǔ)言共性研究引起了了廣泛興趣 索緒爾是這個(gè)時(shí)期最偉大的語(yǔ)言學(xué)家。他是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端，在不同程度上影系那個(gè)了20世紀(jì)各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派。一，索緒爾語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家德克海姆，奧地利心理學(xué)家弗洛伊德一般認(rèn)為，歐洲結(jié)構(gòu)主義的鼻祖是瑞士學(xué)者索緒爾，但是他自己并沒(méi)有使用過(guò)“結(jié)構(gòu)主義”這個(gè)名稱。3個(gè)2分： 語(yǔ)言&言語(yǔ) 組合&聚合 共時(shí)&歷時(shí)二，關(guān)于比較語(yǔ)言學(xué)索緒爾的突出貢獻(xiàn)是普通語(yǔ)言學(xué)方面，但是，他同時(shí)又是比較語(yǔ)言學(xué)家和歷史語(yǔ)言學(xué)家。 索緒爾區(qū)分了兩種比較語(yǔ)言學(xué)的方法：正視法&回顧法。 索緒爾糾正了施萊歇關(guān)于語(yǔ)言演變的理論。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是不斷變化的，一種語(yǔ)言并不總屬于一個(gè)語(yǔ)言類型，同一個(gè)語(yǔ)系的語(yǔ)言也不一定屬于同一個(gè)語(yǔ)言類型。有些語(yǔ)言的特點(diǎn)可以長(zhǎng)期保留下去，而有些語(yǔ)言的特點(diǎn)會(huì)發(fā)生很大變化。 語(yǔ)言變化的原因是什么？索緒爾提到了社會(huì)、政治、文化等方面的原因，但他基本同意新語(yǔ)法學(xué)派的觀點(diǎn)：音變和類推是促進(jìn)語(yǔ)言變化的兩大因素。 類推又是怎么產(chǎn)生的呢？索緒爾認(rèn)為類推形式總是首先產(chǎn)生于口語(yǔ)。類推主要是一種語(yǔ)法現(xiàn)象，這是類推與音變的根本區(qū)別。三，語(yǔ)言的特征索緒爾認(rèn)為歷史語(yǔ)言學(xué)的研究根基不牢，方法主觀，應(yīng)該停下來(lái)先確認(rèn)研究對(duì)象：索緒爾所作的第一個(gè)重要區(qū)分就是語(yǔ)言和言語(yǔ)（langue&parole）。語(yǔ)言是抽象的，穩(wěn)定的。言語(yǔ)是具體的，變化的。詞通過(guò)它與其他詞的特定關(guān)系表示出自己的特點(diǎn)。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言特征的獨(dú)到見(jiàn)解還表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的論述上。他認(rèn)為，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)之前的思想不清楚、捉摸不定，猶如未探明的星云。語(yǔ)言出現(xiàn)之前不存在思想。一個(gè)語(yǔ)言單位有兩重性：一方面是概念；另一方面是聲音形象。一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)是把概念和聲音形象結(jié)合起來(lái)，不是把物和名結(jié)合起來(lái)。索緒爾把這種結(jié)合體稱之為符號(hào)（sign），把聲音形象稱為能指，把概念稱為所指。 語(yǔ)言符號(hào)的第一個(gè)特點(diǎn)就是他的任意性arbitrariness 語(yǔ)言符號(hào)的第二個(gè)特點(diǎn)就是符號(hào)能指的線性關(guān)系linear nature 語(yǔ)言符號(hào)之間的兩種關(guān)系：組合關(guān)系和聚合關(guān)心 是索緒爾首先提出要描寫(xiě)語(yǔ)言，而不是規(guī)定語(yǔ)言。四，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)就是研究一種語(yǔ)言或多種語(yǔ)言在其歷史發(fā)展中的某一階段的情況，即語(yǔ)言狀態(tài)language state ，而不考慮這種狀態(tài)究竟如何演化而來(lái)，又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)static linguistics。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)集中研究語(yǔ)言在較長(zhǎng)歷史時(shí)期所經(jīng)歷的變化，又稱演化語(yǔ)言學(xué) evolutionary linguistics。五，符號(hào)學(xué)六，索緒爾的影響索緒爾的歷史影響分為兩個(gè)方面： 第一，他為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)提出了總的方向，明確了語(yǔ)言的本質(zhì)，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)：把語(yǔ)言作為一個(gè)單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來(lái)分析。 第二，是索緒爾所作的幾個(gè)主要區(qū)分：語(yǔ)言與言語(yǔ)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷史語(yǔ)言學(xué)，連鎖關(guān)系與選擇關(guān)系。在索緒爾的間接影響下，并且通過(guò)自己的摸索。歐洲的好些學(xué)者在某些方面得到了與索緒爾相似的結(jié)論。因此都被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義者。一般分為以下幾個(gè)學(xué)派：1法蘭西學(xué)派（社會(huì)學(xué)學(xué)派）（梅耶）。他們認(rèn)為語(yǔ)言與社會(huì)、文化兩者有密不可分的關(guān)系。語(yǔ)言既是社會(huì)事實(shí)，又是文化的一部分。2布拉格學(xué)派（雅各布遜）他們?cè)谝粝笛芯糠矫嬗刑厥庳暙I(xiàn)，并且著重語(yǔ)言的句法功能和風(fēng)格特點(diǎn)。3倫敦學(xué)派（弗斯、韓禮德）弗斯提出語(yǔ)言的“多系統(tǒng)論”，他還指出語(yǔ)義與上下文以及說(shuō)話環(huán)境有密切的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)詞的搭配方式。韓禮德提出了“系統(tǒng)語(yǔ)法”、“功能語(yǔ)”，研究社會(huì)方言，規(guī)范語(yǔ)言、文章風(fēng)格以及句子和篇章中各成分如何互相聯(lián)系等問(wèn)。4哥本哈根學(xué)派（布倫達(dá)爾、耶爾姆斯列夫）。他們充分發(fā)揮索緒爾的語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體的理論。注重語(yǔ)言成分的相互關(guān)系，并且認(rèn)為語(yǔ)言是人類所有的符號(hào)系統(tǒng)之一，其特征要與其他符號(hào)系統(tǒng)比較才能說(shuō)的清楚。第五章 布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派 布拉格學(xué)派創(chuàng)始于1926年。代表人物有特魯別茨柯依、雅克布遜、布龍達(dá)爾、馬丁內(nèi)等。 布拉格學(xué)派的突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了音位學(xué)phonology 。但是由于他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的交際功能和語(yǔ)言成分的區(qū)分功能，又常被稱為功能主義者或功能語(yǔ)法學(xué)派。 語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)，布拉格學(xué)派是繼索緒爾之后最有影響的一個(gè)學(xué)派。一，結(jié)構(gòu)功能語(yǔ)言觀布拉格語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)始人馬泰休斯針對(duì)新語(yǔ)法學(xué)派提出的基本觀點(diǎn)： 在重視歷時(shí)研究的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)共時(shí)語(yǔ)言研究的首要地位。 語(yǔ)言是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，不是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)毫不相干的孤立現(xiàn)象的匯合。 要研究實(shí)現(xiàn)各種交際功能的語(yǔ)體。 雅克布遜認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，語(yǔ)言系統(tǒng)中的任何成分都不可能孤立地去研究。要想正確理解語(yǔ)言的演化，就得把它看成是一個(gè)系統(tǒng)的整體的演化，在演化過(guò)程中，成分之間的關(guān)系常常被其他關(guān)系所改變或替代；這種變化主要是為了維持或恢復(fù)語(yǔ)言系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。 功能語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看成是完成語(yǔ)言社團(tuán)賦予其基本職責(zé)的工具。其中最重要的工具就是交際功能。二，音位對(duì)立布拉格學(xué)派最突出的貢獻(xiàn)就是區(qū)分了語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)。 布拉格初期主要從事音位學(xué)的研究。這個(gè)時(shí)期的代表作是特魯別茨柯依的音位學(xué)原理（1939）：語(yǔ)音的功能首先是區(qū)別本身帶有意義的語(yǔ)言單位。替換法。 音位：音位是個(gè)語(yǔ)音段，它有三個(gè)特征：它有區(qū)分功能；不能再分成具有區(qū)分功能的更小的語(yǔ)音段；只能用區(qū)別性特征來(lái)確定。 我們?cè)诒嬲J(rèn)意義差別時(shí)，靠的是幾條最關(guān)鍵的區(qū)別性特征。這就是音位學(xué)的整個(gè)基礎(chǔ)。所以，音位不是聲音本身，而是聲音的對(duì)比功能。三，歷時(shí)音位學(xué)相關(guān)特征相關(guān)標(biāo)記 馬丁內(nèi)：經(jīng)濟(jì)原則：省力氣 空位：在相關(guān)系統(tǒng)中。音位系列series 和音位序列order 的交叉點(diǎn)上，可能有一個(gè)音位而世界上又沒(méi)有，這就出現(xiàn)一個(gè)空格，這個(gè)空格就叫空位。四，區(qū)別性特征雅克布遜：雙分法 “上面所提的那些偶值特征主要用來(lái)表現(xiàn)音位的區(qū)別，不問(wèn)其語(yǔ)音表達(dá)中的細(xì)節(jié)，所以稱之為區(qū)別性特征?！?雅克布遜的區(qū)別性特征是對(duì)音位學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它在三個(gè)方面具有一定的創(chuàng)造性：這些特征旨在揭示音位對(duì)比，而不是描寫(xiě)語(yǔ)音特點(diǎn)；這些特征在本質(zhì)上都具有偶值性質(zhì)；全部特征主要是依據(jù)聲學(xué)特點(diǎn)來(lái)規(guī)定的。五，句子功能展示成分Functional sentence perspective 簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用信息論的原理來(lái)分析話語(yǔ)或文句，測(cè)量一句話的各個(gè)部分對(duì)全句意義的貢獻(xiàn)。 主位 述位 不同的語(yǔ)言使用不同的句法結(jié)構(gòu)，但是表達(dá)思想的次序基本相同。P118： 他們對(duì)句子功能展示成分的研究揭示了語(yǔ)言系統(tǒng)中能夠創(chuàng)造語(yǔ)篇的具體功能，有了這種功能，語(yǔ)言才能在特定的情景中為各種各樣的目的服務(wù)。六，哥本哈根學(xué)派的基本理論（符號(hào)性、語(yǔ)言成分的相關(guān)關(guān)系） 代表人：葉姆斯列夫語(yǔ)言理論緒論 該書(shū)從哲學(xué)和邏輯學(xué)的角度闡述語(yǔ)言學(xué)的理論性問(wèn)題，明確提出語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)，稱為哥本哈根學(xué)派的理論綱領(lǐng)。這樣看來(lái)，對(duì)符號(hào)的解釋有兩種。傳統(tǒng)概念中的符號(hào)是一個(gè)表達(dá)方式expression ，代表符號(hào)本身以外的一種東西，叫表達(dá)內(nèi)容content 。第二個(gè)是索緒爾的解釋：符號(hào)是表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容的綜合體。葉姆斯列夫基本同意索緒爾的觀點(diǎn)。因此，不存在沒(méi)有內(nèi)容的表達(dá)方式，也不存在沒(méi)有表達(dá)方式的內(nèi)容。 葉姆斯列夫的理論又被稱為語(yǔ)符學(xué)glossematics 和新索緒爾語(yǔ)言學(xué) NeoSaussurean Linguistics 。韓禮德頗為欣賞葉姆斯列夫的語(yǔ)符學(xué)，他在70年代后期的著作中多次引用葉姆斯列夫的觀點(diǎn)。第六章 美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義 美國(guó)結(jié)構(gòu)主義和歐洲的結(jié)構(gòu)主義都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，但又各有自己的特色。布拉格學(xué)派注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的功能，哥本哈根學(xué)派注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的關(guān)系，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的描寫(xiě)。 美國(guó)語(yǔ)言學(xué)此段時(shí)期，代表人物是博厄斯(創(chuàng)始人)、薩丕爾（前期代表）布龍菲爾德（中流砥柱），哈里斯隨后。他們的理論不完全相同，薩丕爾對(duì)洪堡特在19世紀(jì)提出的民族心理與民族語(yǔ)言的關(guān)系深感興趣；布龍菲爾德所崇信的卻是哲學(xué)上的邏輯實(shí)證主義和心理學(xué)上的行為主義，但他們基本上都屬于結(jié)構(gòu)主義和描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)。對(duì)布龍菲爾德提出挑戰(zhàn)的是喬姆斯基。一，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人博厄斯 對(duì)一個(gè)社會(huì)影響最大的不是地理?xiàng)l件或客觀環(huán)境，而是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。他很快認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言是打開(kāi)一種民族文化的鑰匙，對(duì)了解一種文化的各個(gè)方面都是不可缺少的。美洲印第安人手冊(cè)二，薩丕爾和論語(yǔ)言 語(yǔ)言總的趨勢(shì)是傾向于簡(jiǎn)潔。 薩丕爾把語(yǔ)言研究同人類心理、社會(huì)和文化聯(lián)系起來(lái)。強(qiáng)調(diào)尊重美洲本地人們的言語(yǔ)，從而作出客觀的共時(shí)系統(tǒng)的描寫(xiě)。 薩丕爾在論語(yǔ)言和其他論文中，深刻闡述了語(yǔ)言與民族和思維的關(guān)系，稱為他的語(yǔ)言理論的重要組成部分。三薩丕爾沃爾夫假說(shuō) （社會(huì)語(yǔ)言學(xué)范疇） 觀點(diǎn)：語(yǔ)言形式?jīng)Q定著語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不通，所以各民族對(duì)世界的分析也不相同。 所謂的客觀世界在很大程度上建筑在社團(tuán)的語(yǔ)言習(xí)慣上。 語(yǔ)言對(duì)人的思維的限制是存在的，但是人類克服這種局限性的能力也是不可低估的。四，布龍菲爾德和行為主義（心理語(yǔ)言學(xué)范疇） 布龍菲爾德受到了當(dāng)時(shí)盛行的行為主義心理學(xué)的影響，用刺激反映論來(lái)解釋語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解過(guò)程。百科：結(jié)構(gòu)主義：以布龍菲爾德為首的一批語(yǔ)言學(xué)家在哲學(xué)中邏輯實(shí)證主義和心理學(xué)中的行為主義思潮的影響下總結(jié)、提高實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，形成了具有自己特色的分析一切語(yǔ)言的方法論。它標(biāo)榜機(jī)械主義，反對(duì)精神主義，主張從可以觀察到的語(yǔ)言的形式入手，用一套嚴(yán)格的程序客觀地揭示語(yǔ)言的真實(shí)面貌，反對(duì)用傳統(tǒng)的語(yǔ)法范疇去套各種語(yǔ)言，也反對(duì)在分析中利用意義。它的目的是以一批足夠數(shù)量的語(yǔ)句作為素材，通過(guò)分析程序，即語(yǔ)言中的單位及其組合模式。在歷史語(yǔ)言學(xué)方面他接受了歐洲新語(yǔ)法學(xué)派的傳統(tǒng)，但在對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的共時(shí)描寫(xiě)方面則繼承和發(fā)展了博厄斯和薩丕爾的理論和方法。五，布龍菲爾德的語(yǔ)言論布龍菲爾德：美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的首要代表。1933-1950 “布龍菲爾德時(shí)代”語(yǔ)言論：科學(xué)的方法論之典范、語(yǔ)言學(xué)方面最偉大的著作。在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析中，他主張以可以觀摩到的語(yǔ)言材料做依據(jù)，反對(duì)用非語(yǔ)言因素（特別是心理因素）作標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)形式的分析和歸類。 在老布之后，哈里斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法（1951）是這個(gè)學(xué)派的理論和方法最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇碜?。他給語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析規(guī)定了兩項(xiàng)基本任務(wù)：把話語(yǔ)里的單位（如語(yǔ)素）切分出來(lái)；把有關(guān)的單位歸類。在分析時(shí)，要根據(jù)語(yǔ)言單位的分布特征，用替換的方法進(jìn)行鑒別，因此有人把這種方法稱為“分布主義”。他的工作方向是從小到大，先分析出語(yǔ)素，再分析語(yǔ)素組合的序列，最后得出語(yǔ)素序列組合的模式，可以說(shuō)是從語(yǔ)素到話語(yǔ)。 喬姆斯基師承哈里斯。 百科總的來(lái)看，美結(jié)構(gòu)主義具有以下特點(diǎn)： 1，注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫(xiě) 2，注重形式分析，避開(kāi)意義這一因素 3，在結(jié)構(gòu)分析中，主要是研究分布情況和運(yùn)用替代的方法。 4，采用直接成分分析法 5，建立“語(yǔ)素音位” 美國(guó)結(jié)構(gòu)主義注重語(yǔ)言行為的描寫(xiě)，而不注重語(yǔ)言能力的解釋；著眼于語(yǔ)言間的差異，而不重視與語(yǔ)言有關(guān)的心理因素和社會(huì)因素。趙元任中國(guó)話的文法（1968）年就是用這一方法描寫(xiě)漢語(yǔ)的。 20世紀(jì)30至50年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)派的主流。50年代以后，隨著喬姆斯基生成語(yǔ)法學(xué)派的抬頭，并由于結(jié)構(gòu)主義分析方法本身有局限性，漸漸失去主導(dǎo)地位。盡管如此，該派所揭示的一些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，所提出的利用分布和替換的方法，直接成分分析法以及把語(yǔ)音和語(yǔ)法相結(jié)合的語(yǔ)素音位的概念，都已被后人繼承和發(fā)展。第七章 喬姆斯基與生成語(yǔ)法 喬姆斯基師承布龍菲爾德派哈里斯所創(chuàng)造的轉(zhuǎn)換理論而加以改造，又師承布拉格派雅克布遜所倡導(dǎo)的語(yǔ)言共性理論而加以發(fā)展。他批判布龍菲爾德派所奉行的行為主義心理學(xué)，尤其是斯金納的學(xué)說(shuō)，而遠(yuǎn)繼17世紀(jì)法國(guó)波爾瓦羅亞修道院語(yǔ)法學(xué)者的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)笛卡爾的唯理主義。在他看來(lái)，語(yǔ)法所要說(shuō)明的不是語(yǔ)言表現(xiàn)（說(shuō)出的話），而是語(yǔ)言能力（說(shuō)話的心理過(guò)程）。生成語(yǔ)法學(xué)：性質(zhì)：不是一般人所理解的語(yǔ)法學(xué)。其研究對(duì)象是內(nèi)在性語(yǔ)言，而不是一般語(yǔ)法學(xué)家所研究的外表化語(yǔ)言。外表化的語(yǔ)言指言語(yǔ)行為，說(shuō)出的話，音義結(jié)合的詞句等，內(nèi)在性的語(yǔ)言指人腦對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，以心理形式體現(xiàn)。范圍：限于人的語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言能力，而不是語(yǔ)言的使用。生成語(yǔ)法學(xué)一般不研究話語(yǔ)的社會(huì)內(nèi)容、交際功能和話語(yǔ)的環(huán)境等。表達(dá)方式：使用數(shù)學(xué)那樣的符號(hào)和公式來(lái)規(guī)定概念，表達(dá)規(guī)則，所以稱為形式化語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為它屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，是一種特殊的心理學(xué)，最終將歸入研究人腦機(jī)制的生物學(xué)。目標(biāo)：過(guò)去結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)以觀察語(yǔ)言現(xiàn)象并把它分類為目標(biāo)，致力于搜集和處理語(yǔ)言素材，生成語(yǔ)法學(xué)以描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言能力為目標(biāo)，提出語(yǔ)法假設(shè)和理論來(lái)揭示其規(guī)律，說(shuō)明其原因。例如他要說(shuō)明兒童為什么能在2、3年內(nèi)學(xué)會(huì)語(yǔ)言。一，喬姆斯基的語(yǔ)言觀 喬姆斯基推理說(shuō)，人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語(yǔ)言共同具有的特點(diǎn)，可稱為“普遍語(yǔ)法”unversial grammar 或“語(yǔ)言普遍現(xiàn)象”linguistic universals。簡(jiǎn)單地說(shuō)：“普遍語(yǔ)法就是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者初始狀態(tài)的一組特性、條件和其他東西，所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)?！备唧w地講“普遍語(yǔ)法是一切人類語(yǔ)言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類語(yǔ)言的最基本東西”，對(duì)任何人講都是不變的。每一種語(yǔ)言都要符合普遍語(yǔ)法，只能在其他次要方面有所不同。 從普遍語(yǔ)法過(guò)度到某種個(gè)別語(yǔ)法需要經(jīng)驗(yàn)的“觸發(fā)”。二，第一語(yǔ)言模式時(shí)期 19571965年，喬的看法如下： 語(yǔ)言的基本單位是句子。句子的生成不是從意義產(chǎn)生形式，而是從形式產(chǎn)生意義。先有個(gè)句法語(yǔ)符列，這叫“深層結(jié)構(gòu)”。對(duì)深層結(jié)構(gòu)插入若干個(gè)詞，這些詞按“轉(zhuǎn)換規(guī)則”轉(zhuǎn)換，于是深層結(jié)構(gòu)變?yōu)椤氨韺咏Y(jié)構(gòu)”。深層結(jié)構(gòu)在轉(zhuǎn)換為表層結(jié)構(gòu)前，經(jīng)過(guò)“語(yǔ)義傳譯”，這就成為有意義的東西；表層結(jié)構(gòu)形成之后，再經(jīng)過(guò)“語(yǔ)音傳譯”，這就成為有聲音的東西。 發(fā)展過(guò)程：一般人認(rèn)為，喬的生成語(yǔ)法有4個(gè)發(fā)展階段，但他本人認(rèn)為只有2個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。下文按他本人的意見(jiàn)，分語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)和語(yǔ)法原則系統(tǒng)兩項(xiàng)敘述。 60年代語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)：早期的生成語(yǔ)法學(xué)家研究以數(shù)學(xué)的集合論為語(yǔ)法研究的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，每種語(yǔ)言都是句子的無(wú)窮組合。不能列舉，只能用規(guī)則描述，因此學(xué)語(yǔ)言的人不可能一句句地學(xué)會(huì)，只能掌握語(yǔ)法規(guī)律。但是一般人雖有說(shuō)話和聽(tīng)話的能力，卻并不意識(shí)到有哪些規(guī)律在起作用。生成語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該假設(shè)一套規(guī)則來(lái)描述句子、詞組等各種語(yǔ)類的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，用SNP+VP 來(lái)表示一個(gè)句子。這種精確的形式化的語(yǔ)法成為生成語(yǔ)法。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)的規(guī)則太含混，只能意會(huì)，不易發(fā)展成精密的科學(xué)；結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的規(guī)則又內(nèi)容太貧乏，只能做成分分析，不易揭示豐富多彩的語(yǔ)言規(guī)律。他們主張采用更加靈活的規(guī)則轉(zhuǎn)換規(guī)則，以便反映出下面這種規(guī)律：he eat an apple；the apple was eaten by he ，句子雖然表面不同，但彼此之間有其內(nèi)在的聯(lián)系。轉(zhuǎn)換規(guī)則也會(huì)用形式化的符號(hào)來(lái)表達(dá)。例如用XVNPNPXV表示NP在句子中變了位置。用轉(zhuǎn)換規(guī)則的語(yǔ)法叫做轉(zhuǎn)換語(yǔ)法，既轉(zhuǎn)換又生成的語(yǔ)法叫轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法?，F(xiàn)在一般稱為生成語(yǔ)法。完整的生成語(yǔ)法應(yīng)包括音系和語(yǔ)義規(guī)則。 喬姆斯基于1957年后做了幾年研究，到了1965年便建立起一個(gè)完整的生成語(yǔ)法系統(tǒng)，包括語(yǔ)類、轉(zhuǎn)換、音系、語(yǔ)義4個(gè)子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)之間有一定的順序關(guān)系。每個(gè)子系統(tǒng)都有一套規(guī)則，規(guī)則之間有一定的使用順序，像用數(shù)學(xué)公式一樣，逐步推導(dǎo)出句子來(lái)，不同的規(guī)則推導(dǎo)出不同的句子。這樣生成語(yǔ)法系統(tǒng)好比一部機(jī)械裝置，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)能夠生成某種語(yǔ)言中的一切合格的句子，而且只能生成那些合格的句子。 80年代的語(yǔ)法原則系統(tǒng)： 經(jīng)過(guò)不斷研究，生成語(yǔ)法規(guī)則越來(lái)越豐富，規(guī)則系統(tǒng)也越來(lái)越復(fù)雜，結(jié)果是有利于描寫(xiě)卻不利于解釋，不利于說(shuō)明兒童是怎么掌握語(yǔ)法。為了解決這個(gè)矛盾，喬姆斯基從70年代起另辟蹊徑。他認(rèn)為，語(yǔ)法能力體現(xiàn)在辨別哪些句子合格，哪些句子不合格上，想要反映這種能力，不一定靠假設(shè)具體的規(guī)則來(lái)生成一切合格的句子，也可以靠假設(shè)更概括的原則來(lái)排除那些不合格的句子。他覺(jué)得，掌握語(yǔ)法主要是掌握一些抽象的原則，于是他逐步轉(zhuǎn)而深入研究什么是原則，原則有什么作用，什么特點(diǎn)。原則的第一個(gè)作用是限制句子結(jié)構(gòu)，例如“他不怕生病”可以改成“生病，他不怕”，但是“他因?yàn)樯](méi)有來(lái)”不可改為“生病，他因?yàn)闆](méi)有來(lái)”。這是因?yàn)榍耙痪潆m把生病提前，動(dòng)詞“怕”能夠管住后面的“空位”。這種“空位”他認(rèn)為在語(yǔ)法上屬于“空語(yǔ)類”，它必須受到嚴(yán)格控制，否則就不成句。這種對(duì)句子結(jié)構(gòu)加以限制的原則叫做管轄，它是一個(gè)概括性原則，可以說(shuō)明許多現(xiàn)象。例如英語(yǔ)表達(dá)“誰(shuí)買(mǎi)了什么”可以說(shuō)who brought what，但是不能說(shuō) what did who buy ；要表達(dá)“他看起來(lái)很年輕”可以說(shuō)he seems to be young，但是不能說(shuō)he seem is young；又如意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)可以省略主語(yǔ)，英語(yǔ)、法語(yǔ)卻不可以。以上現(xiàn)象，表面上好像彼此毫不相關(guān)，其實(shí)與空位的管轄有關(guān)。 原則的另一個(gè)作用是限制語(yǔ)義的解釋。 這個(gè)把語(yǔ)義解釋加以限制的原則叫做約束。它也能說(shuō)明不同語(yǔ)言中的各種現(xiàn)象，加入把以上這兩個(gè)句子譯成其他語(yǔ)言，語(yǔ)義解釋也要受到類似的限制。除了上面所說(shuō)這兩條原則以外，還有其他原則，共同組成了語(yǔ)法的原則系統(tǒng)。由于80年代的生成語(yǔ)法用原則系統(tǒng)取代了60年代的規(guī)則系統(tǒng)?，F(xiàn)在通常用“管轄與制約理論”來(lái)概稱對(duì)普遍語(yǔ)法原則系統(tǒng)的研究，簡(jiǎn)稱“管約論”。 原則有普遍性，又有綜合性。幾條原則配合起來(lái)可以說(shuō)明一組語(yǔ)言事實(shí)，另外幾條原則配合起來(lái)可以說(shuō)明另一組語(yǔ)言事實(shí)。用為數(shù)不多的原則就可以解釋各種語(yǔ)言中千變?nèi)f化的現(xiàn)象。用普遍語(yǔ)法的組合理論最能說(shuō)明各國(guó)兒童為什么能在短短的2、3年內(nèi)掌握如此復(fù)雜的語(yǔ)言，這在喬看來(lái)，就是揭示人腦語(yǔ)言思維規(guī)律的科學(xué)假設(shè)。第八章 倫敦語(yǔ)言學(xué)派 有人曾評(píng)論斯威特的語(yǔ)音學(xué)手冊(cè)教會(huì)了歐洲人語(yǔ)音學(xué)，使英國(guó)成了語(yǔ)音學(xué)這門(mén)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地。不過(guò)，使語(yǔ)言學(xué)在英國(guó)成為一門(mén)公認(rèn)的科學(xué)的是弗斯。由于弗斯長(zhǎng)期在倫敦大學(xué)任教，所以以弗斯為首的語(yǔ)言學(xué)派常被稱為“倫敦學(xué)派”。 倫敦語(yǔ)言學(xué)派注意語(yǔ)音、語(yǔ)義研究社會(huì)方言和地方方言，探索語(yǔ)言心理，建立語(yǔ)法系統(tǒng)，結(jié)合文學(xué)批評(píng)，重視語(yǔ)言教學(xué)。對(duì)于以綜用為目標(biāo)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，他們是熱心的引路人。 弗斯發(fā)揚(yáng)了斯威特的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了韻律分析；然后又繼承了波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基的“情境意義”的概念，創(chuàng)造出了新的語(yǔ)義理論