古代名醫(yī)醫(yī)德名言.doc

古代名醫(yī)醫(yī)德名言 篇一：古代醫(yī)德名言 人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。唐孫思邈備急千金要方上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。黃帝內(nèi)經(jīng) 論曰：余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？ 東漢張仲景傷寒論不為良相，則為良醫(yī)。北宋范仲淹能改齋漫錄卷十三 凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見(jiàn)彼苦惱，若已有之，深心凄槍，勿避險(xiǎn)峻，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。唐孫思邈備急千金要方 非其人勿教非其真勿授，是謂得道。黃帝內(nèi)經(jīng) 受病有淺深，使藥有重輕。度其淺深，分毫不可差；明其輕重，錙銖不可偏。淺深輕重之間，醫(yī)者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里。得失之間，死生性命之所系，醫(yī)之道不得不為之難也宋史堪史載之方 夫用藥如用刑誤即便隔死生。蓋人命一死不可復(fù)生，故須如此詳謹(jǐn)，用藥亦然。庸下之流，孟浪亂施湯劑，逡巡便至危殆，如此殺人，何太容易？清年希堯本草類方人身疾苦，與我無(wú)異，凡來(lái)召請(qǐng)，急去無(wú)遲，可止求藥，宜即發(fā)付，勿問(wèn)貴賤，勿擇貧富，專以救人為心。 宋張杲醫(yī)說(shuō) 欲救人而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可。清費(fèi)伯雄醫(yī)方論 醫(yī)以蘇人之困，拯人之危，性命為重，功利為輕，而可稍存嫉妒哉？奈何今之醫(yī)者，氣量狹窄，道不求精，見(jiàn)有一神其技者則妒之。妒心一起，害不勝言，或謠言百出，或背地道破道，或前用涼藥，不分寒熱而改熱，前用熱藥，不別寒熱而改涼，不顧他人之性命，惟逞自己之私心，總欲使有道者道晦，道行者不行，以遂其嫉妒之意。清雷豐時(shí)病論夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 晉楊泉物理論 凡有請(qǐng)召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財(cái)無(wú)過(guò)望，推誠(chéng)拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑。 元曾世榮活幼心書(shū)凡為醫(yī)者，遇有請(qǐng)召，不擇高下遠(yuǎn)近必赴。宋小兒衛(wèi)生總微方論凡病家請(qǐng)看，當(dāng)以病勢(shì)緩急，為赴診之先后。病勢(shì)急者，先赴診之；病勢(shì)緩者，后赴診之。勿以富貴貧賤，而診視便有先后之分。清馮兆張馮氏娜囊秘錄夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，說(shuō)察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差。雖余曰病易速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上。率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！ 唐孫思邈備急千金要方 夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏育也。所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。唐孫思邈備急千金要方 夫醫(yī)道者，以濟(jì)世為良，以愈疾為善。蓋濟(jì)世者憑乎術(shù)，愈疾者仗乎法，故法之與術(shù)，悉出內(nèi)經(jīng)之玄機(jī)，此經(jīng)固不可力而求，智而得也。金劉完素素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集 醫(yī)者診脈，不識(shí)寸關(guān)，放手妄言虛實(shí)。不問(wèn)得病之由，今經(jīng)幾日，是表是里，曾無(wú)傳染，只據(jù)所見(jiàn)，便言某證。證且未的，不顧汗下次第，或病人勞復(fù)，便毀前醫(yī)為誤，甚至子談父過(guò)者有之，弟掩兄長(zhǎng)者有之。及其治療，本無(wú)所長(zhǎng)，原其所以，則志在于利。醫(yī)人乘急取財(cái)者，甚于盜賊。 元王珪泰定養(yǎng)生主論 仁人君子，必篤于情，篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處。清喻嘉言醫(yī)門(mén)法律 醫(yī)道，古稱仙道也，原為活人，今世之醫(yī)，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此故世者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而我之厚薄？告我同志者當(dāng)以太上好生之德為心，慎勿論貧富，均是活人，亦是陰功。明龔?fù)①t萬(wàn)病回春 不可過(guò)取重索，但當(dāng)聽(tīng)其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見(jiàn)其仁且廉也。 明李梃醫(yī)學(xué)入門(mén) 醫(yī)為人命所關(guān)。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣賢豪杰，可以旋轉(zhuǎn)乾坤，而不能保無(wú)疾病之患。一有疾病，不得不聽(tīng)之醫(yī)者，而生殺唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又懸于醫(yī)者，下而一國(guó)一家所系之人更無(wú)論矣，其任不亦重乎。清徐大椿醫(yī)學(xué)源流論 “良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊(yùn)奧，聿著方書(shū)，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關(guān)于世，豈不重且大耶！”清葉天士臨證指南醫(yī)案華序 夫醫(yī)為仁道，況授受相傳，原系一體同道，雖有毫末之差，彼此亦當(dāng)護(hù)庇，慎勿訾毀。斯不失忠厚之心也。明龔?fù)①t萬(wàn)病回春 “蓋醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也。”元王好古此事難知序 “醫(yī)道微也，非絕欲無(wú)私，通神于微妙之鄉(xiāng)，窮理盡性，研幾于幽明之極者，不足以傳也?！鼻逋跏啃蹪擙S醫(yī)話醫(yī)鑒 “凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無(wú)一物；茍執(zhí)我見(jiàn)，便與物對(duì)；我見(jiàn)堅(jiān)固，勢(shì)必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動(dòng)為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣?！泵骺娤Ｓ罕静萁?jīng)疏祝醫(yī)五則 “凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無(wú)一物；茍執(zhí)我見(jiàn)，便與物對(duì)；我見(jiàn)堅(jiān)固，勢(shì)必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動(dòng)為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣?！泵骺娤Ｓ罕静萁?jīng)疏祝醫(yī)五則 “學(xué)不貫今古，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書(shū)未成，生計(jì)未就，擇術(shù)而居之具也。是必慧有夙因，念有專習(xí)，窮致天人之理，精思竭慮于古今之書(shū)，而后可言醫(yī)。”明裴一中言醫(yī)序“世徒知通三才者為儒，而不知不通三才之理者，更不可言醫(yī)。醫(yī)也者，非從經(jīng)史百家探其源流，則勿能廣其識(shí)；非參老莊之要，則勿能神其用；非徹三藏真諦，則勿能究其奧。”清柯琴傷寒來(lái)蘇集季序 凡鄉(xiāng)井同道之士，不可輕侮傲慢。與人切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此自無(wú)謗怨，信和為貴也。 明陳實(shí)功外科正宗行醫(yī)之要，惟存心救人，小心敬慎 若欺世詢?nèi)?，止知求利，亂投重劑，一或有誤，無(wú)從挽回。病者縱不知，我心何忍？清徐春甫古今醫(yī)統(tǒng)大全 明醫(yī)箴：今之明醫(yī)，心存仁義；博覽群書(shū)，精通道藝。洞曉陰陽(yáng)，明知運(yùn)氣藥辨溫涼，脈分表里。治用補(bǔ)瀉，病審虛實(shí)；因病制方，對(duì)癥投劑。妙法在心，活變不滯；不炫虛名，惟期博濟(jì)。不計(jì)其功，不謀其利；不論貧富，藥施一例。起死回生，恩同天地；如此明醫(yī)，芳垂萬(wàn)世。 明龔信古今醫(yī)鑒篇二：中國(guó)古代名醫(yī)名言 華佗 華佗（約145208），東漢末醫(yī)學(xué)家，字元化 著中藏經(jīng) 陰陽(yáng)平則天地和而人氣寧， 陰陽(yáng)逆則天地否而人氣厥。 陽(yáng)不足則先寒後熱， 陰不足則先熱後寒 皮寒而燥者陽(yáng)不足，皮熱而燥者陰不足；皮寒而寒者為陰盛，皮熱而熱者為陽(yáng)盛 張介賓 （1563-1640年） 明代醫(yī)學(xué)家，字會(huì)卿，號(hào)景岳 著有類經(jīng)、景岳全書(shū)，質(zhì)疑錄 天之大寶,只此一丸紅日;人之大寶,只此一息真陽(yáng),凡陽(yáng)氣不充,則生意不廣, 故陽(yáng)惟畏其衰,陰惟畏其盛,非陰能自盛也,陽(yáng)衰則陰盛矣。凡萬(wàn)物之生由乎陽(yáng),萬(wàn)物之死亦由乎陽(yáng),非陽(yáng)能死萬(wàn)物,陽(yáng)來(lái)則生,陽(yáng)去則死矣 二、 蓋人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養(yǎng)。非精血無(wú)以成形體之基，非水谷無(wú)以成形體之壯。精血之司在命門(mén)，水谷之司在脾胃。故命門(mén)得先天之氣，脾胃得后天之氣也。是以水谷之海，本賴先天為之主，而精血之海，又必賴后天為之資。 張介賓 （1563-1640年） 明代醫(yī)學(xué)家，字會(huì)卿，號(hào)景岳 著有類經(jīng)、景岳全書(shū)，質(zhì)疑錄 三、 善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮。善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭。 陰不可以無(wú)陽(yáng)，非氣無(wú)以生形也；陽(yáng)可以無(wú)陰，非形無(wú)以載氣也。故物之生也,生于陽(yáng), 物之成也,成于陰, 蓋有形之血不能即生，無(wú)形之氣所當(dāng)急固。醫(yī)風(fēng)先醫(yī)血,血行風(fēng)自滅。 李杲 （公元1180年-1251年） 字明之，晚年自號(hào)東垣老人，金代醫(yī)學(xué)家，金元四家之一。 撰脾胃論、蘭室秘藏、內(nèi)外傷辨惑論等。 內(nèi)傷脾胃，百病由生。 真氣又名元?dú)?乃先身生之精氣也,非胃氣不能滋之 形體勞役則脾病，脾病則怠惰嗜臥，四肢不收，大便泄瀉。 食入則困倦，精神昏冒而欲睡者，脾虧弱也。 .大抵脾胃虛弱,陽(yáng)氣不能生長(zhǎng),是春夏之令不行,五臟之氣不生 朱震亨， 字彥修，號(hào)稱丹溪翁，金元四家之一。生活于公元12311351年。 著有格致余論、局方發(fā)揮、金匱鉤玄、本草衍義補(bǔ)遺等 與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先。已病而不治,所以為醫(yī)家之法,未病而先治,所以明攝生之理。此圣人不已病治未病之意也。 實(shí)火可瀉。芩連之屬。虛火可補(bǔ)。參之屬。 肥人氣虛生寒，寒生濕，濕生痰；瘦人血虛生熱,熱生火,火生燥 凡久喘之證,未發(fā)以扶正氣為要,已發(fā)以攻邪為主。 倡：“陽(yáng)常有余,陰常不足” 李時(shí)珍 （1518年-1593年）字東璧，號(hào)瀕湖，“藥圣” 著有瀕湖脈學(xué)、本草綱目等書(shū) 壅者。塞也。布也。散也。郁塞之病。不升不降。傳化失常?；蛴艟蒙?或病久生 郁,必藥以宣布敷散之,如承流宣化之意,不獨(dú)涌越為宣也。是以氣郁有余,則香附、撫芎之屬以開(kāi)之; 不足,則補(bǔ)中益氣以運(yùn)之?；鹩?微則山梔、青黛以散之;甚則升陽(yáng)、解肌以發(fā)之。濕郁,微則蒼術(shù)、白芷之屬以燥之;甚則風(fēng)藥以勝之。痰郁,微則南星、橘皮之屬以化之;甚則瓜蒂、藜蘆之屬以涌之。血郁, 微則桃仁、紅花以行之; 甚則或吐或利以逐之。食郁,微則山楂、神曲以消之;甚則上涌下利以去之,皆宣劑也。 張從正 公元11561228 字子和，號(hào)戴人，金元四大家之一，又稱為“攻下派”的代表。著有儒門(mén)事親。 夫病之一物，非人身素有之也，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。邪氣加諸身，速攻之可也，速去之可也,攬而留之何也? 今予論汗吐下三法，先論攻其邪，邪去而元?dú)庾詮?fù)也。 養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)，治病當(dāng)論藥攻。 張仲景 （約公元150154年約公元215219年）， 名機(jī)，字仲景，中國(guó)東漢偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人。中醫(yī)辨證論治之先河，著傷寒雜病論。 觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。 諸有水者,腰以下腫,當(dāng)利小便;腰以上腫,當(dāng)發(fā)汗乃愈。 病疾飲者,當(dāng)以溫藥和之。 夫治未病者, 見(jiàn)肝之病, 知肝傳脾,當(dāng)先實(shí)脾,四季脾旺不受邪, 即勿補(bǔ)之; 病有發(fā)熱惡寒者,發(fā)于陽(yáng)也;無(wú)熱惡寒者,發(fā)于陰也。 病人身大熱,反欲得近衣者,熱在皮膚,寒在骨髓也; 身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也。 太陽(yáng)病,發(fā)熱而渴,不惡寒者,為溫病。 孫思邈 （541或581682）現(xiàn)陜西耀縣人，為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。被人稱為“藥王”。 撰備急千金要方、千金翼方等。 醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。 世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！ 李中梓 (15881655年)。李中梓，字士材，號(hào)念莪，著有內(nèi)經(jīng)知要、醫(yī)宗必讀、本草通玄 因氣病而及血者，先治其氣；因血病而及氣者，先治其血。氣實(shí)則宜降宜清，氣虛則宜溫宜補(bǔ)。 土旺而金生,勿拘拘于保肺,木旺而火熄,毋汲汲于清心。 血者,人之所賴以生者也,氣血充盈, 則有邪外御,病安從來(lái)?氣血虛損,則諸 邪輻輳 輻輳,百病叢集。 世未有正氣復(fù)而邪不退者,亦未有正氣竭而命不傾者。篇三：醫(yī)德名言 中醫(yī)醫(yī)德名言 導(dǎo)讀 醫(yī)德醫(yī)風(fēng)代表著醫(yī)院的形象，是醫(yī)院生存和發(fā)展的需要。醫(yī)德是社會(huì)主義職業(yè)道德在醫(yī)務(wù)工作中的具體體現(xiàn)。人類自有醫(yī)藥開(kāi)始，歷代名家無(wú)一不是把醫(yī)德修為放在首要。在我國(guó)醫(yī)德伴隨著中醫(yī)學(xué)的形成、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，即是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)偉大寶庫(kù)的重要組成部分，又作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)中醫(yī)發(fā)展起著重要影響，是中醫(yī)學(xué)能夠健康發(fā)展并得以流傳至今的重要因素。 1. 顧醫(yī)之難也，非讀書(shū)識(shí)字則不能醫(yī)，非格物窮理則不能醫(yī)，非通權(quán)達(dá) 變更不能醫(yī)。（清唐容川醫(yī)學(xué)見(jiàn)能原序） 2. 世徒知通三才者為儒，而不知不同三才之理者，更不可言醫(yī)，醫(yī)也者， 非從經(jīng)史百家探其源流，則勿能廣其識(shí)；非參老莊之要，則勿能神其用；非徹三臧真諦，則勿能究其奧。（清柯琴傷寒來(lái)蘇集季序） 3. 拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。（素問(wèn)五 藏別論） 4. 今之醫(yī)者，或記醜而不精審脈，或?qū)徝}而不善于處方，或泥古而不化， 或師心而自用，或臨證不多，或狃于偏見(jiàn)，不能巳疾而轉(zhuǎn)以益疾，又烏可以言醫(yī)哉？（清葉天士臨證指南醫(yī)案嵇序） 5. 良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此 其立功也；闡發(fā)蘊(yùn)臭，聿著方書(shū)，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關(guān)于世，豈不重且大耶? 清葉天士臨證指 南醫(yī)案華序6. 生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。（清吳瑭溫病條辨序） 7. 凡書(shū)里有未貫徹者，則晝夜追思，恍然有悟，即援筆而識(shí)之。歷今三十載，殊覺(jué)此道精微。思貴專一，不容淺嘗者問(wèn)津，學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵。（清程國(guó)彭醫(yī)學(xué)心悟自序） 8. 望聞問(wèn)切宜詳，補(bǔ)瀉寒溫須辨，當(dāng)思人命至重，冥極難逃，一旦差訛，永劫莫懺，烏容不慎，如是者謂之小心。（明李中梓醫(yī)宗必讀行方智圓心小膽大論） 9. 補(bǔ)即補(bǔ)而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒，抵擋承氣，時(shí)用回春，姜附理中，恒投起死，析理詳明，勿持兩可，如是者謂之膽大。（明李中梓醫(yī)宗必讀行方智圓心小膽大論） 10. 宅心醇謹(jǐn)，舉動(dòng)安和，言無(wú)輕吐，目無(wú)亂觀，忌心勿起，貪念罔生，毋乎貧賤，毋憚疲勞，檢醫(yī)典而精求，對(duì)疾苦而悲憫，如是者謂之行方。（明李中梓醫(yī)宗必讀行方智圓心小膽大論） 11. 稟賦有厚薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，境地有貴 賤，風(fēng)氣有柔強(qiáng)，天時(shí)有寒熱，晝夜有重輕，氣色有吉兇，聲音有高下，受病有久新，運(yùn)氣有太過(guò)不及，知常知變，能神能明，如是者謂之智圓。（明李中梓醫(yī)宗必讀行方智圓心小膽大論） 12夫醫(yī)者，非仁愛(ài)不可托也；非聰明理達(dá)不可任也；非廉潔淳良不 可信也。（晉楊泉物