新讀《孫子兵法》 黃樸民.doc

5月22日 新讀孫子兵法 黃樸民 主講人簡(jiǎn)介 黃樸民，中國人民大學(xué)歷史系教授；長期從事孫子兵法的研究。主要著作有：春秋軍事史、天人合一、中國傳統(tǒng)軍事文化教論、孫子評(píng)傳等。 內(nèi)容簡(jiǎn)介 孫子兵法是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。該書自問世以來，對(duì)中國古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百世談兵之祖”。 在今天，人們對(duì)孫子兵法的理解已經(jīng)超越了軍事的范疇，其蘊(yùn)涵的哲理滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在本講中，多年從事古代軍事理論研究的中國人民大學(xué)歷史系教授黃樸民從孫子兵法的體系分析入手，對(duì)其思想和觀念進(jìn)行了深入的探究。他認(rèn)為孫子兵法它的最根本的特點(diǎn)，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法。它包含了四個(gè)層次：第一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，第二個(gè)層次是戰(zhàn)略思想，第三個(gè)軍事思想的層次，第四個(gè)層次是治兵的理論。黃樸民教授說，“我覺得孫子兵法的意義，不完全在它兵法的本身，它始終在提醒大家，怎么來對(duì)待問題，怎么來把握戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)遇，戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)遇，怎么來贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，它是提醒你，它不斷在提醒，不斷的讓人們?nèi)ニ伎?，不斷的讓人們?nèi)ニ伎?，不斷的給大家始終留下一種探索的空間”“我認(rèn)為孫子兵法實(shí)際上在十個(gè)層面上，對(duì)我們今天而且對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，它提出了自己一種對(duì)立的統(tǒng)一的一種矛盾觀，因?yàn)榻鉀Q任何問題，它都在矛盾的互動(dòng)當(dāng)中，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一當(dāng)中來運(yùn)作的，孫子兵法關(guān)鍵就圍繞著十個(gè)問題，十對(duì)矛盾在今天都有我們繼續(xù)思考的價(jià)值，和啟迪的意義”。最后，黃樸民教授結(jié)合現(xiàn)在社會(huì)生活中出現(xiàn)的孫子兵法熱等現(xiàn)象，提出要正確理解和認(rèn)識(shí)孫子兵法，不能盲目和崇拜。 5月22號(hào)黃樸民教授做客百家講壇與我們一起探討孫子兵法，敬請(qǐng)關(guān)注。 全文 講座現(xiàn)在開始，大家差不多都知道孫子兵法這個(gè)名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀” 、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實(shí)而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把三十六計(jì)與孫子兵法也等同起來，什么一些陰損的招數(shù)都好像都出自孫子兵法，什么“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計(jì)走為上”、“上屋抽梯” 、“美人計(jì)”等等等等，好像都是從孫子兵法那里出來的。這說明一個(gè)什么情況呢？一個(gè)說明孫子兵法的名頭特別大，把什么中國的計(jì)謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不全面，也是模糊的。孫子兵法是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單。假如我們把孫子兵法跟三十六計(jì)完全等同起來的話，那么就給大家一個(gè)什么印象呢？孫子兵法無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學(xué)，這實(shí)際上表面上是推崇孫子兵法，實(shí)際上是降低了孫子兵法，降低了孫子兵法的價(jià)值。 那么，孫子作為一個(gè)兵法，它是一個(gè)非常全面完整的體系，那么孫子兵法它的最根本的特點(diǎn)，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法。這個(gè)書篇幅不大，只有五千九百多個(gè)字，它自己本身有個(gè)邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過嚴(yán)格的一種學(xué)術(shù)剪裁的一種東西。你看它第一篇是計(jì)篇，打仗之前要算，那么計(jì)放在第一篇；第二篇是作戰(zhàn)篇，這個(gè)作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，你看算好了他就要準(zhǔn)備了。當(dāng)然準(zhǔn)備充分的時(shí)候，它要謀，要謀攻，后面你看它行篇?jiǎng)萜搶?shí)篇軍政篇九變篇都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領(lǐng)，那么最后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術(shù)問題，就更細(xì)化了。到最后13篇是用間，因?yàn)閷O子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜么，要了解情報(bào)，掌握情報(bào)，又圍了個(gè)圓圈，又轉(zhuǎn)回來了。中國的文化就是個(gè)大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個(gè)層次的發(fā)展和升華，孫子兵法本身它是有個(gè)內(nèi)在的邏輯體系。 那么，我們今天按現(xiàn)代軍事學(xué)的體系來分析的話，孫子兵法至少包含四個(gè)層次：第一個(gè)是它的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。一個(gè)軍事家，一個(gè)軍事思想家，他首先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要有一個(gè)基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭(zhēng)、還是否定戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系怎么樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與民心向背的情況又有什么，勝負(fù)又有什么關(guān)系，那么戰(zhàn)爭(zhēng)要不要區(qū)別性質(zhì)，是正義的，還是非正義的，它必須要有個(gè)基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，他的最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。他既不否定戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他又反對(duì)窮兵黷武，反對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，簡(jiǎn)單地說就是慎戰(zhàn)思想。 第二個(gè)層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個(gè)他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說追求萬全，追求以最小代價(jià)取得最大的勝利；第二個(gè)他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，他是提倡先發(fā)制人，他認(rèn)為，打仗不能被動(dòng)而打，必須自己主動(dòng)進(jìn)攻； 第三個(gè)他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，要進(jìn)攻進(jìn)攻再進(jìn)攻，以最短的時(shí)間里邊，取得最大的戰(zhàn)果，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。這是他的戰(zhàn)略思想的一個(gè)基本情況。 第三個(gè)他的軍事思想的層次，就是兵學(xué)體系里面第三個(gè)層次，是他的戰(zhàn)術(shù)思想，這個(gè)思想是孫子所有整個(gè)兵學(xué)體系里面的主體部分，也是他的核心。孫子兵法說來說去就是用兵的方法，那么他實(shí)際上就把重點(diǎn)是放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則，包括他的爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的思想“致人而不致于人”。這個(gè)話雖然很簡(jiǎn)單，但是包含了一切戰(zhàn)爭(zhēng)里面的最主要的核心含義，就是說：調(diào)動(dòng)別人，不要被別人所調(diào)動(dòng)。就是把主動(dòng)權(quán)掌握在自己手上。第二個(gè)他講的要“知彼知己”，這個(gè)剛才一開始就說了，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭(zhēng)你要了解情況要有時(shí)效性，過了時(shí)的話，就過了期，“明日黃花”了。還有一個(gè)我們經(jīng)常說“避實(shí)而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優(yōu)勢(shì)去打擊別人的薄弱，這是關(guān)鍵的一個(gè)方面。 第四個(gè)層次，也是最后一個(gè)層次，是治軍的理論，是管理軍隊(duì)和建設(shè)軍隊(duì)的一個(gè)基本的思想，就是軍隊(duì)是老百姓組成的，這個(gè)軍隊(duì)不經(jīng)過訓(xùn)練，不經(jīng)過調(diào)教沒有一定的紀(jì)律，沒有一定的規(guī)章制度，它是形成不了戰(zhàn)斗力的。所以孫子對(duì)這個(gè)問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那么這些方法和許多包括用將，將領(lǐng)用什么樣的人，包括部隊(duì)的訓(xùn)練，包括部隊(duì)的賞罰，就是說怎么獎(jiǎng)勵(lì)怎么懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質(zhì)管理、精神鼓勵(lì)來教育軍隊(duì)，使他們形成為誰打仗、為誰作戰(zhàn)的一種基本的思想，就是相當(dāng)于我們今天的政治思想教育：“齊之以物”就是要用嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法，誰犯了錯(cuò)誤，那堅(jiān)決不留情面，就是要加以懲罰。這是孫子兵法的四個(gè)思想的基本層次，按現(xiàn)代軍事學(xué)術(shù)的范疇可以這么整理。 孫子兵法它實(shí)際上誕生的時(shí)候，還是蠻早的，出來以后對(duì)后世的影響是非常非常大的。 唐朝李世民說了一句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過孫子兵法的。王安石說只要用孫子一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過的一段話，我認(rèn)為他對(duì)孫子兵法的定位是最準(zhǔn)確了、講的最好的。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它里面的精華孫子兵法里面都包含了?！昂髮O子者”，孫子以后兩千五百年出的一些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本范疇，實(shí)際上這句話就把孫子的定位已經(jīng)定好了。那么在國外，孫子兵法影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，1999不戰(zhàn)而勝，他里面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個(gè)二十世紀(jì)比較著名的戰(zhàn)略學(xué)家，像約米尼、利德爾。哈特、柯林斯，這里有英國的，有美國的，他們都（對(duì)）孫子兵法都是非常推崇的。 下面我講第二個(gè)問題，我覺得孫子兵法的意義，不完全在它兵法的本身。我們現(xiàn)在就要說 ，一本兩千五百年以前的兵書，為什么到今天大家還要學(xué)，還要關(guān)注，甚至有的時(shí)候還想運(yùn)用？它本身就有非常值得人思考的內(nèi)容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態(tài)，有一種現(xiàn)在我們也很重視，就是說它是當(dāng)時(shí)很輝煌、很有價(jià)值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當(dāng)然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，并不是說我們現(xiàn)在書寫什么電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會(huì)去發(fā)明，用不著了，因?yàn)樗呀?jīng)是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們?nèi)チ私馕淖值难葑兪房梢?，但這是專家之學(xué)，跟老百姓、普通民眾沒有關(guān)系，最多跟書法家有點(diǎn)關(guān)系，他寫一個(gè)甲骨文，寫一副對(duì)聯(lián)，掛在那里大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個(gè)書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識(shí)別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有你兩個(gè)人看得懂。這個(gè)是有，但是極個(gè)別的現(xiàn)象，不能代表普遍的現(xiàn)象，這是一個(gè)情況。 第二種文明形態(tài)，就像周易、像老子、像孫子兵法、像論語，這些文明的積淀它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發(fā)的一個(gè)東西。那么孫子兵法就屬于第二種，跟我們現(xiàn)在生活還有關(guān)系的一種文化積淀。那么孫子兵法它始終在提醒大家：怎么來對(duì)待問題？怎么來把握戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)遇？怎么來贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？它是提醒你，它不斷地在提醒，不斷地讓人們?nèi)ニ伎迹粩嗟厥墙o大家始終留下一種探索的空間。那么，我研究孫子兵法十多年，我自己一直在考慮一些問題，我認(rèn)為孫子兵法實(shí)際上在十個(gè)層面上，對(duì)我們今天而且對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，它提出了自己一種對(duì)立的統(tǒng)一的一種矛盾觀。因?yàn)榻鉀Q任何問題，它都在矛盾的互動(dòng)當(dāng)中，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一當(dāng)中來運(yùn)作的。孫子兵法關(guān)鍵就圍繞著十個(gè)問題，十對(duì)矛盾，在今天都是我們繼續(xù)思考的價(jià)值和啟迪的意義。 第一個(gè)關(guān)系，我認(rèn)為是義與利的關(guān)系。就是說戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)東西肯定不好玩，要死人的，從道德的意義上講、從人道的意義上講，戰(zhàn)爭(zhēng)是不應(yīng)該有的，但是從歷史發(fā)展角度講、從實(shí)際的利益來講，戰(zhàn)爭(zhēng)又是不可以沒有的。那么孫子他要解決的問題，他的思想的一個(gè)困惑，或者他設(shè)法解決的這個(gè)問題，就是如何使道德和功利取得一個(gè)平衡點(diǎn)，找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，統(tǒng)一起來。我們一直以為孫子光講功利，是，孫子特別強(qiáng)調(diào)利。他一開始就講了，“兵以詐立，以利動(dòng)”，就是說軍隊(duì)打仗，就是根據(jù)利益的大小來決定要不要打，或者怎么打。那么他講“非利不動(dòng)”，就是沒有利益就不要打，得不到好處就不要?jiǎng)?，不到威脅的時(shí)候，不要?jiǎng)佑密婈?duì)。他首先關(guān)注的是一個(gè)利，他說“合于利而動(dòng)”，就是說符合利益，有利益可取，軍隊(duì)打：“不合于利，而止”就停下來不要打，他確實(shí)是個(gè)功利主義這個(gè)立場(chǎng)。但是孫子難道就不講道德？孫子是很講道德的，孫子他要“上兵伐謀” ，他就是要用最小的損失來取得最大的戰(zhàn)爭(zhēng)效果。他本身就是人道的做法，他要提倡“伐謀”“伐交”，就是說要打外交戰(zhàn)，要謀略打敗敵人，而反對(duì)“伐兵”，就是公開打仗，他最反對(duì)的是“攻城”，認(rèn)為攻城是下策，那么他也是考慮到人員傷亡，要減輕傷亡，他本身也是有道德的含義在里面。那么這個(gè)就是說，他是找一種平衡點(diǎn)，既要講道德，實(shí)際上它給我們一個(gè)什么啟發(fā)呢？就是說游戲要有規(guī)則，道德要有底線。做什么事情我認(rèn)為都是既要講究利，又要講究義，道義跟功利應(yīng)該有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是孫子的第一對(duì)矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法，你可以不同意他的看法，但是你不能不承認(rèn)他的思想的深邃性，掌握問題的深刻性，這是第一個(gè)方面。 第二個(gè)統(tǒng)一，是力與謀的統(tǒng)一、力與計(jì)的統(tǒng)一，就是說力量實(shí)力跟謀略的統(tǒng)一。孫子兵法大家都說是講謀略的，這話沒錯(cuò)。但是呢，孫子兵法不僅僅是講謀略的，它非常注重實(shí)力，它跟三十六計(jì)最大的不同，就是三十六計(jì)是玩空手道，做無本生意的事情。孫子兵法它講你的謀略雖好，你必須用實(shí)力做基礎(chǔ)，沒有實(shí)力你的謀略就根本無所施展，但是沒有謀略你的實(shí)力也是空擺設(shè)，也沒用，兩者要有機(jī)地統(tǒng)一起來。 譬如說他講“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。他就說一定的土地面積，可以出一定的物質(zhì)資源，而一定的物質(zhì)資源，可以出一定的軍隊(duì)，一定的軍隊(duì)就構(gòu)成了實(shí)力的對(duì)比，那么實(shí)力的對(duì)比決定了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最后歸屬，那么，他是很重視實(shí)力的。那么我們今天也可以想，我們現(xiàn)在既要講技巧、講謀略，同時(shí)呢，也更需要講實(shí)力。這個(gè)實(shí)力當(dāng)然要不同的人有不同的理解，譬如說我們作為學(xué)生的話，文憑就是個(gè)實(shí)力，外語就是個(gè)實(shí)力，計(jì)算機(jī)方面也是實(shí)力，會(huì)開車什么東西的現(xiàn)代人，本身就是一個(gè)實(shí)力。但是你有這些實(shí)力，沒有人賞識(shí)你，或者你自己沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造機(jī)遇，那么你這個(gè)實(shí)力，你只好自己老是憤憤不平，怨命運(yùn)不公。是啊，沒有人發(fā)現(xiàn)你，沒有人重用你，但是等到你計(jì)謀最好，你沒實(shí)力，你什么也拿不出來。招聘的時(shí)候，它要什么雙學(xué)位，要碩士學(xué)位，你拿不出來，那么連談的機(jī)會(huì)都沒有，你的謀略根本用不起來。所以孫子一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是實(shí)力跟謀略的統(tǒng)一，這是他的第二個(gè)統(tǒng)一。 第三個(gè)統(tǒng)一，是常與變的統(tǒng)一。孫子他特別重視軍事學(xué)的一般原則，這個(gè)一般原則就是“?！?，穩(wěn)定的、相對(duì)穩(wěn)定的、已經(jīng)成為經(jīng)驗(yàn)之談的那些東西，這些經(jīng)驗(yàn)都是鮮血和生命換來的，是經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐提出來的，他對(duì)這些東西他認(rèn)為應(yīng)該重視。他還講到了許多這方面的話，譬如說他里面講到，有些基本原則，我們今天還是有啟發(fā)的，他說“窮寇勿迫” ，就是說別人走投無路的敵人，你不要逼得太兇了。逼得太兇了，他要狗急跳墻，他要跟你拼命的。包圍敵人要留下缺口，“圍師必闕”，這些都是無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)得出來的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，所以呢，這些基本經(jīng)驗(yàn)，孫子非常重視。但是孫子認(rèn)為，用兵更重要的是“變”，他說“兵無常勢(shì)，水無常形”，就是軍隊(duì)打仗沒有規(guī)定的一種具體的方法，但就像流水一樣沒有固定的形狀一樣，流水流到哪里算哪里，那么他認(rèn)為變化隨機(jī)應(yīng)變，通權(quán)達(dá)變，才是用兵的最上層的那種境界。所以兩者既要遵從客觀規(guī)律，或者說一般的軍事原則，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用這些原則，去發(fā)揮去運(yùn)用，這個(gè)兩者應(yīng)該統(tǒng)一起來，這是他的第三個(gè)統(tǒng)一。 第四個(gè)統(tǒng)一是物與我的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。孫子里面有些話我們表面看起來，是很矛盾的那樣子。他說了，“勝可知而不可為”，不可以去強(qiáng)求，不可以去創(chuàng)造，勝利是可以預(yù)知的，但是不可以去強(qiáng)行創(chuàng)造、強(qiáng)求；可是他的虛實(shí)篇里面又講到了“勝可為也”， 這里他把“不”字拿掉了，這不是撰寫當(dāng)中出現(xiàn)了錯(cuò)解，可是他怎么寫呢？“敵雖眾，可使無斗”，就是軍隊(duì)雖然多，但是讓它打不了，沒法打。他這個(gè)話，一看，在同一本孫子兵法里面，五千多字里面怎么會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的說法，實(shí)際上它就包含了一種深層次、一種哲理的思考。他認(rèn)為，一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種客觀現(xiàn)象，你必須實(shí)事求是，尊重客觀的實(shí)際，不能違背客觀條件不成熟的時(shí)候去打。但同時(shí)，作為指揮員對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)面前不是無所作為的、不是被動(dòng)的，而是應(yīng)該主動(dòng)的，你應(yīng)該積極去創(chuàng)造條件，發(fā)揮你的主觀能動(dòng)性，使勝利早點(diǎn)到來。所以這兩者之間尊重客觀和發(fā)揮主觀能動(dòng)性，兩者不是對(duì)立的，甚至認(rèn)為他們之間是統(tǒng)一的，這是他的第四個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，他不斷給人提供一種思想上的一種啟迪。 第五個(gè)就是虛與實(shí)的統(tǒng)一。所謂“上兵伐謀”是他的一面旗幟，它是一種用兵的宗旨，也是最理想的境界，這是一面旗幟，是說的如何打什么等等，那是具體做的，說的跟做的有時(shí)候表面上是不統(tǒng)一的。實(shí)際上孫子認(rèn)為內(nèi)在是統(tǒng)一的，基礎(chǔ)做好，最后才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。我們今天大家在座的你盡可以想，十年以后我成為比爾蓋茨的那種發(fā)大財(cái)、開寶馬車人。目標(biāo)可以定得很高，但是具體的是你還得先把學(xué)分修滿了，把文憑先拿出來，先三千五千先干起來，然后再掙一個(gè)月十萬八萬的，那是兩回事，所以它是有步驟和他的遠(yuǎn)大目標(biāo)之間的統(tǒng)一。孫子一直考慮這個(gè)問題，所以這是他的兵學(xué)里面又一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。 那么第六個(gè)他的統(tǒng)一就是利與害的統(tǒng)一。他認(rèn)為任何事物，戰(zhàn)爭(zhēng)也一樣，都包含著利和害的兩個(gè)方面。你要接受戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)事物，你光想得利，不想它的害，這是不現(xiàn)實(shí)的，就像喜歡一個(gè)人，你喜歡他的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，你要接受他的缺點(diǎn)，沒有了他的缺點(diǎn)，他的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也不存在。所以孫子他這方面的話很多，他最高明的一句話，就是“賦智者之慮”，就是聰明人的考慮“比雜余厲害”，就是說把利與害放在一起，來辯證地對(duì)待，只有在做一件事情的時(shí)候，考慮利的同時(shí)，你才會(huì)想到有可能危害；在危害的時(shí)候，你也要想到有利的一面，就叫做“塞翁失馬，焉知禍福”，因?yàn)榈溑c福它是在同一事物里面保存著的，而且它是在不斷地轉(zhuǎn)化當(dāng)中，這個(gè)我覺得是非常重要的。 第七個(gè)他的統(tǒng)一，就是迂與直統(tǒng)一。就是說我們現(xiàn)在講，兩點(diǎn)之間直線連接起來，是最短的距離。曲線的話，你肯定要繞一圈，那表面上看來肯定是遠(yuǎn)路了，實(shí)際上問題沒有這么簡(jiǎn)單。孫子特別強(qiáng)調(diào)，就是說，你不能是開門見山，或者直接軍事、沖突，而是要通過曲折的道路，來達(dá)到效率，達(dá)到你想要有的效率。比如說現(xiàn)在寫信，寫信的時(shí)候，我要問一個(gè)同學(xué)一本書，他上次借我的，我又特別熟，又不好意思開口要，我可以寫封信：“最近我們?cè)谝黄鹁鄄?，我們還談到你了，張三現(xiàn)在找了一個(gè)美眉，現(xiàn)在很愉快，李四那個(gè)地方工作也不錯(cuò)，收入很高，然后大家都很想念你，你什么時(shí)候來北京，大家一起聚，老同學(xué)多年不見了”，到最后信完了最后一句話“又及”，寫個(gè)“又及”，好像附帶一句，“上次你借我一本什么書，能不能還給我？”表面上是一個(gè)實(shí)際上是曲里拐彎，這封信寫了半天，最后一句，漫不經(jīng)心這句話上面，而不是前面那些虛套，這個(gè)叫做“迂為直”，就是孫子講的“迂為直，以換為利”，實(shí)際上表面上是走遠(yuǎn)路，實(shí)際上是走近路。這個(gè)是孫子認(rèn)為，這個(gè)是非常重要的一種思想方法。 那么第八個(gè)統(tǒng)一，就是事與節(jié)的統(tǒng)一，就是說做任何事物，孫子特別強(qiáng)調(diào)，要中庸。書上沒有提到“中庸”這個(gè)詞，中庸這個(gè)詞是儒家的，但是他們的原則是一樣的。中庸是把握分寸感，這個(gè)分寸很重要，這個(gè)度是非常重要的一個(gè)原則，這個(gè)你“過猶不及”，你做過頭了，跟沒做到一回事。怎么恰到好處，孫子他對(duì)這個(gè)問題，他有很深刻的認(rèn)識(shí)，也作為矛盾的一個(gè)對(duì)立體，他來加以判斷。他在九變篇講到了一種將善用的五種錯(cuò)誤和危險(xiǎn)：第一個(gè)危險(xiǎn)，就是“必死”，你一定應(yīng)該不怕犧牲，那么就“可殺也”，就會(huì)被敵人殺掉：“必生”，你怎么想保存自己，要是想保存自己，“必生，可擒也”，你會(huì)做人家的俘虜；那么“憤術(shù)”，就是你用一生氣，這個(gè)人脾氣很暴躁，容易被別人侮辱；那么你“廉潔”，你好名聲，那么人家也可以讓你難受；最后一條，叫“愛民”，本來愛護(hù)老百姓，那是好事情，他說“可煩也”，可以騷擾得他不得安寧。實(shí)際上他這里講的就是度的把握的問題，實(shí)際上我們都知道，不怕犧牲、善于保全、愛好名節(jié)、同仇敵愾、愛護(hù)老百姓，都是好的品德，可是問題就在于它上面多了一個(gè)字，叫“必”，做過頭了，那么就要走到事物的反面。我認(rèn)為，這是我們做任何事情都有一個(gè)大局限。 第九的就是全與偏的統(tǒng)一。他里面講全勝，“自保而全勝”，就是說他追求勝利上的完全，不要有缺陷，追求那種萬全之策。但是孫子也看到了，“全”有時(shí)候也是一個(gè)問題，為什么呢？有時(shí)候事情要走偏鋒。他講了一句非常有名的話，叫做“無所不備”，就是你處處防備，“無所不寡”，這是用兵上的一個(gè)原則。你的兵力到處防備的話，那么你的戰(zhàn)線就拉長了，你的兵力不夠用。兩者應(yīng)該是統(tǒng)一，我們應(yīng)該追求萬全，但是萬全之策畢竟是一種美好的理想，實(shí)際上有時(shí)候真正是像孫子所說的集中兵力、各個(gè)突破、抓住主次、分清主次、重點(diǎn)開拓。你沒有重點(diǎn)，眉毛胡子一把抓，那么肯定是沒有希望的。 最后一個(gè)統(tǒng)一是知與行的統(tǒng)一。他特別強(qiáng)調(diào)，既要善于學(xué)習(xí)，但是更要重視實(shí)踐，沒有學(xué)習(xí)沒有知識(shí)積累，沒有理論做指導(dǎo)，你的實(shí)踐是盲目的。但是沒有實(shí)踐，你的理論那是虛擺設(shè)，是你的小菜上面，我們吃的冷盤上面的蘿卜花，中看不中用的。所以他始終強(qiáng)調(diào)了這兩者之間的統(tǒng)一，也是一個(gè)協(xié)調(diào)。我覺得孫子兵法我讀到現(xiàn)在，我就是歸納出這十個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一。十個(gè)對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)際上給我們提供了一個(gè)什么概念：它是用兵的真藝術(shù)，人生的大智慧。那么，它實(shí)際上包含了非常多的幾種矛盾對(duì)立統(tǒng)一，一組一組的矛盾，一組一組的范疇，最后升華為人生的大智慧，這是我要講的第二個(gè)部分。 最后一個(gè)部分，就是怎樣理解。究竟怎樣去理解和運(yùn)用孫子兵法？現(xiàn)在孫子研究當(dāng)中，孫子運(yùn)用當(dāng)中，有四個(gè)問題。 第一個(gè)呢，是歪曲原意，是吧？信口開河、引書圓說、移花接木，就是孫子不是這個(gè)意思，你把它擰過去了，完全給它，那你何必要孫子兵法？你自己搞出一個(gè)新的東西不就完了。譬如說孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”，有個(gè)日本的孫子研究者，叫做逢屋千村的，而且他的觀點(diǎn)到我們今天國內(nèi)還很有市場(chǎng)，他說孫子兵法不是打仗的，孫子兵法是教人和平的，是和平主義者，是不戰(zhàn)主義。我想要問了：寫孫子兵法，孫子運(yùn)氣不太好，孫子要運(yùn)氣好一點(diǎn)，活到現(xiàn)在的話，和平獎(jiǎng)首先要授給他了。這個(gè)完全是跟孫子原意不符的，孫子說過不戰(zhàn)主義、和平主義，他干嘛寫孫子兵法？干嘛把戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)寫得這么細(xì)，這么出神入化，讓人佩服呢？這個(gè)本身就說明一個(gè)問題，它是一個(gè)對(duì)原意的歪曲，對(duì)孫子原意的歪曲。 第二個(gè)，偏向、簡(jiǎn)單化?！叭∑湟稽c(diǎn)，不及其余”。這個(gè)我們剛開始的時(shí)候就講到了，就是說，孫子兵法大家心目當(dāng)中只有一個(gè)字：兵不厭詐，詭道。這個(gè)剛才我們分析了，孫子確實(shí)是講詭詐，但是詭詐是孫子的一部分，不等于孫子的全部，孫子是一個(gè)綜合的體系，是個(gè)有機(jī)的體系。軍事上不但講詭詐，甚至它的軍事也不單就軍事而講軍事，而是軍事政治綜合考慮的一個(gè)東西。 后面兩個(gè)研究，一個(gè)是什么？是生搬硬套，亂貼標(biāo)簽。我們前段時(shí)間街上你去看一下，孫子戰(zhàn)前兵法這種書也出來了，它就是說把軍事上的一些原則，跟商業(yè)和經(jīng)營當(dāng)中完全對(duì)應(yīng)起來了，這個(gè)就是貼標(biāo)簽了，現(xiàn)在我們動(dòng)不動(dòng)孫子兵法和經(jīng)營管理什么東西聯(lián)系。這個(gè)東西是一個(gè)值得研究的問題，但是確實(shí)存在著一種生搬硬套的一