馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案.doc

馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案.txt49礁石因為信念堅定，才激起了美麗的浪花；青春因為追求崇高，才格外地絢麗多彩。50因為年輕，所以自信；因為自信，所以年輕。馬克思主義哲學(xué)原理 課后習(xí)題答案 （課后答案網(wǎng)）如何理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別 首先，哲學(xué)的物質(zhì)概念是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。其次，哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系。自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論研究的是物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，而哲學(xué)的 物質(zhì)概念揭示的是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)即客觀實在性。不管自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論所揭示的物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化，但馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的客觀實在性這一物質(zhì)的共同本質(zhì)，在任何時候、任何地方都是不變的。最后，哲學(xué)的物質(zhì)概念根源于自然科學(xué)的物質(zhì)概念，但又高于它，并給以指導(dǎo)。 什么是馬克思主義的實踐觀？聯(lián)系實際說明人對物質(zhì)世界實踐把握的意義？ (1)馬克思主義認(rèn)為，實踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進行的能動的改造和探索物質(zhì)世界的活動。我們可以從實踐的內(nèi)涵、特點、結(jié)構(gòu)、功能、形式幾個方面理解馬克思主義實踐觀的基本內(nèi)容。 馬克思主義哲學(xué)所說的實踐，是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進行的能動的改造和探索物質(zhì)世界的活動。這種活動具有以下三個特點：第一，客觀性。人們的實踐活動和主觀認(rèn)識活動不同，具有明顯的客觀實在性。第二，能動性。改造和探索物質(zhì)世界的實踐活動是人有意識、有目的的活動。第三，社會歷史性。人們的實踐不是孤立的個人活動，而是社會活動，人們總是結(jié)成一定的社會關(guān)系才能從事實踐活動。 實踐由實踐主體、實踐客體和實踐手段三個方面構(gòu)成。實踐主體是指處于一定社會關(guān)系之中的具有實踐能力的人。實踐客體是指社會主體所要探索或改造的對象。它主要包括自然客體、社會客體和人類客體。實踐手段是社會主體在探索或改造現(xiàn)實世界活動中所使用的工具。實踐主體、實踐手段、實踐客體三個方面綜合作用而構(gòu)成現(xiàn)實的實踐活動。 實踐具有兩大社會功能：第一，具有實踐創(chuàng)造客體價值的功能。一般地說，世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的價值成果，都是由人的實踐活動創(chuàng)造出來的，本質(zhì)上都是人的社會實踐活動的產(chǎn)物。第二，實踐具有優(yōu)化主體的功能。人的實踐活動，既改造了客體也改造了主體，既創(chuàng)造客體價值也提高主體素質(zhì)，促進人的發(fā)展。 在現(xiàn)實的社會中，實踐活動通常表現(xiàn)為三種基本形式：生產(chǎn)實踐是處理人類和自然關(guān)系的實踐活動，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是決定其他一切活動的最基本的實踐活動。處理和變革社會關(guān)系的實踐是處理社會內(nèi)部人與人的關(guān)系、改造社會的活動?？茖W(xué)實驗是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步分化和形成的一種相對獨立的實踐形式。生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐以及科學(xué)實驗既互相獨立，又互相聯(lián)系，互相促進，共同發(fā)展。 (2)結(jié)合實際說明人對物質(zhì)世界的實踐把握及其基本環(huán)節(jié)。 人對物質(zhì)世界的實踐把握，就是指實踐。它不僅造就了社會依存的自然基礎(chǔ)，而且締造了人類社會歷史。人是惟一沒有讓自然界來規(guī)劃其生活的存在物。由于自然界卻無法自發(fā)滿足人的需要，因而人類必然面臨著選擇自己生活方式、創(chuàng)造自己生活環(huán)境的任務(wù)，要根據(jù)自己的本性、需要和能力，通過勞動來創(chuàng)造自身賴以生存和發(fā)展的自然條件，并且在改造自然創(chuàng)造自身賴以存在的自然基礎(chǔ)的同時，也就創(chuàng)造了人類社會本身。 在造就自然基礎(chǔ)和人類社會的活動中，人對物質(zhì)世界實踐把握的水平不斷提高，并形成了體現(xiàn)人的能動特點的實踐環(huán)節(jié)。這些實踐環(huán)節(jié)主要包括： 第一，實踐決策。實踐決策是直接關(guān)系到實踐活動成敗的關(guān)鍵。為了保證實踐活動的成功，一個首要前提，就是實踐決策必須堅持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度。例如，建造長江三峽水利工程，就必須一方面必須盡量正確、全面地反映該工程所涉及的自然規(guī)律和事物的客觀屬性，這是作出科學(xué)決策的基本前提。另一方面，必須研究該工程的經(jīng)濟價值和社會價值充分考慮、權(quán)衡實踐活動的整體效益。不僅要看到目前利益，也要顧及長遠利益；不僅要顧及局部利益，更要著眼于整體、全局的利益。 第二，實踐目標(biāo)的制定。當(dāng)實踐主體作出進行某項實踐活動的決策時，就要開始制定實踐目標(biāo)。實踐目標(biāo)不是對現(xiàn)存事物的簡單反映，而是對經(jīng)過實踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。這種提前反映是以對現(xiàn)存事物的反映為基礎(chǔ)的。如建造三峽工程，就要認(rèn)識三峽的地貌和地質(zhì)，水的流量和速度，歷史上的最低水位和最高水位，建造大壩材料的質(zhì)地、強度、硬度、防銹、防腐蝕的性能，它們之間的力學(xué)結(jié)構(gòu)規(guī)律，水流力學(xué)規(guī)律等，這是對現(xiàn)存事物的認(rèn)識，是實踐目標(biāo)的一個方面；要構(gòu)成實踐目標(biāo)，還要把關(guān)于將要建造的大壩的認(rèn)識加上去，如大壩的規(guī)模、造型、結(jié)構(gòu)和功能等。這樣，才能形成關(guān)于待建大橋的實踐目標(biāo)。 第三，實踐的組織和管理。實踐目標(biāo)制定之后，實踐的運行提到議事日程。除了選擇好實踐工具、優(yōu)化實踐主體之外，科學(xué)的組織管理就成為實踐活動持續(xù)、健康、高效運轉(zhuǎn)的基本保證。如對三峽工程的管理就包括人員管理、物資管理、資金管理、施工管理、信息管理、時間管理等。這些管理能使實踐活動朝著既定目標(biāo)有序和高效地運行。 第四，實踐結(jié)果的檢驗。實踐過程的終結(jié)，形成了相應(yīng)的實踐結(jié)果。實踐結(jié)果是實踐過程中各種因素融合的產(chǎn)物。它意味著實踐目標(biāo)在被改變了的客體中的實現(xiàn)程度。主體的一切努力也就最終凝結(jié)在這種對象物之中。 人的活動與物質(zhì)世界的關(guān)系是怎樣的？世界多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的原理對我們認(rèn)識和處理問題有什麼意義？ 1）人的活動與物質(zhì)世界的關(guān)系，簡單地說可以概括為改造與被改造和認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。人通過自己的活動與物質(zhì)世界發(fā)生改造和認(rèn)識關(guān)系。一方面，人通過自己的實踐活動對客觀世界進行改造，是客觀世界發(fā)生合乎自己目的的變化；另一方面，人在實踐活動的基礎(chǔ)上對客觀世界進行認(rèn)識活動，以求對客觀世界的基本規(guī)律的認(rèn)識和把握，從而指導(dǎo)對客觀世界的改造。當(dāng)然，人的活動也要受到客觀世界的制約。 （2）世界多樣性和統(tǒng)一性原理的意義在于： 第一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是堅持徹底唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論和機械唯物主義的思想武器。 第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想。一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線，集中體現(xiàn)了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?！皩嵤隆本褪强陀^存在的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律性；“求”就是探求和研究。實事求是，就是要求我們尊重客觀現(xiàn)實，尊重客觀規(guī)律。建設(shè)中國特色的社會主義，就必須從中國的國情出發(fā)，走出一條具有時代特征、中國特色的現(xiàn)代化道路。 第三，堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，即多樣性的統(tǒng)一。這就要求我們在一切工作中，既要堅持基本原則的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈活多樣。 意識的本質(zhì)是什么？人類智能與人工智能之間具有怎樣的聯(lián)系？ （1）首先，意識是特殊的物質(zhì)人腦的機能；意識是人腦對客觀世界的主觀映象。其次，意識所反映的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。意識的形式是主觀的，它的反映就必然帶有特定個人或主體的主觀色彩。個人的經(jīng)驗、社會地位、動機、興趣和情緒乃至知識文化背景的不同，都會使人之間的反映表現(xiàn)出差異來。意識的內(nèi)容是客觀的。最后，意識對客觀存在的反映只能是近似的反映，有時甚至是歪曲的反映。然而，任何一種反映，不管是近似的還是歪曲的反映，都是對于客觀世界的反映；任何一種意識，即使是最荒唐的意識，也總具有它的客觀原型。（2）首先，人類智能與人工智能具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。人工智能的本質(zhì)是對人的思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。因此，人工智能可以模擬人腦的某些活動，取代人的部分腦力勞動，甚至在某些方面超過人腦的功能。其次，人工智能決不會成為人類智能，取代人的意識，人工智能和人類智能有著本質(zhì)的差別：第一，人工智能不具備人的全部意識形式。人工智能屬無意識的機械的物理過程，而人的意識活動卻主要是生理的和心理的過程。第二，意識是社會的產(chǎn)物，意識活動要考慮社會后果。人工智能沒有社會性。第三，意識具有主觀能動性，人工智能不具有人的主觀能動性。智能機器的自動性是受命于人的，是人的主觀能動性的表現(xiàn)。人工智能的本質(zhì)是對人的思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。它不能完全替代、全面超過人類思維，更不能控制、統(tǒng)治人類本身。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識是離不開物質(zhì)的，但又不同于物質(zhì)而具有精神的特征。意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀映象。這是對意識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。意識的這一本質(zhì)，體現(xiàn)了人對物質(zhì)世界把握的能動性。 如何透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)? 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。 首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是個別的、具體的，豐富的、生動的，人們可通過感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是一般的、共同的、深刻的，只有靠人的理性思維才能把握；其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，因為本質(zhì)是通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)的。本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。任何一種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其后，不僅真象，就是假象也是如此。 認(rèn)識的任務(wù)就是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。 第一，現(xiàn)象是認(rèn)識事物的本質(zhì)的向?qū)?。認(rèn)識事物的本質(zhì)必須從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象入手，因為本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)的。要區(qū)分真象和假象，不要被假象所迷惑。國際上霸權(quán)主義者總是打著“民主”、“人權(quán)”、“人權(quán)高于主權(quán)”等旗號，以行不義之事，為自己攫取利益。我們對此必須有清醒的認(rèn)識。 第二，通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。正因為現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，科學(xué)研究才是必要的，又正因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，才有科學(xué)研究的可能。這就要求我們要在實踐基礎(chǔ)上觀察和了解大量生動具體的現(xiàn)象，廣泛占有豐富而真實的感性材料，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 第三，通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，是一個不斷發(fā)展的過程。人們對于本質(zhì)的認(rèn)識也是隨著現(xiàn)象的展開、變化逐步深化的過程。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是認(rèn)識的深化，不是認(rèn)識的結(jié)束。由現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識，是一個無止境的辯證發(fā)展過程。所以，科學(xué)的認(rèn)識道路是不平坦的，也是無止境的，只有不畏艱難不斷探索的強者，才能真正領(lǐng)略無限風(fēng)光在險峰的意境。這也是科學(xué)精神的實質(zhì)所在。 什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識方法。 人們認(rèn)識事物就是要認(rèn)識事物的變化和發(fā)展的原因，而事物變化和發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，因此，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識方法。 運用事物發(fā)展的漸進性和曲折性統(tǒng)一的原理，說明如何認(rèn)識我國全面實現(xiàn)小康社會的艱巨性 運用事物發(fā)展的漸進性和曲折性統(tǒng)一的原理，說明如何認(rèn)識我國全面實現(xiàn)小康社會的艱巨性。事物由肯定、否定到否定之否定的過程，從表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展態(tài)勢上看，呈現(xiàn)前進性和曲折性的統(tǒng)一。上升性或前進性，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和趨勢。在由辯證否定所構(gòu)成的事物發(fā)展的鏈條中，每一次否定都是“揚棄”，是質(zhì)變。事物發(fā)展到否定之否定階段，經(jīng)過兩次辯證的否定，克服了前兩個階段的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了新的內(nèi)容。它推動著事物從低級向高級發(fā)展。但事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是螺旋式的上升運動，波浪式的前進。事物經(jīng)過對立面的兩次否定、兩次轉(zhuǎn)化，就表現(xiàn)為一個周期，表現(xiàn)為仿佛是“回到出發(fā)點的運動”，這種周期性既表現(xiàn)著事物發(fā)展過程的曲折性，又表現(xiàn)了事物發(fā)展過程的前進性。事物發(fā)展的曲折性還由于事物內(nèi)部矛盾斗爭及周圍條件的復(fù)雜性，決定新事物否定舊事物要經(jīng)過反復(fù)的斗爭。由于某些偶然的原因，事物發(fā)展會出現(xiàn)暫時的倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一原理為我們認(rèn)識全面實現(xiàn)小康社會艱巨性提供了的依據(jù)。第一，事物的發(fā)展是螺旋式或波浪式發(fā)展的過程，我們在全面建設(shè)小康社會的過程中應(yīng)當(dāng)認(rèn)清事物發(fā)展的總方向、總趨勢，堅持前進，反對倒退；同時又要客觀地對待發(fā)展中的問題，充分估計到事物發(fā)展中的困難。既要看到一定的曲折是正?，F(xiàn)象，又要時刻注意把握前進的方向，盡量少走彎路。 第二，堅持前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，就要堅定人們?yōu)槿娼ㄔO(shè)小康社會而奮斗的信心。不可否認(rèn)，在這一奮斗過程中總會出現(xiàn)這樣或那樣的曲折，但它的目標(biāo)符合中國的國情，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，代表人類前進的方向，因而最終必然會取得勝利。同時，要反對循環(huán)論和直線論。循環(huán)論片面夸大曲折性、回復(fù)性的一面，從根本上否定了事物發(fā)展的前進性，如果用這種觀點去看待為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，往往就會得出悲觀失望的結(jié)論，在實踐中就會喪失信心。直線論忽視或否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性，把前進的道路看成是筆直的。二者都是錯誤的。如果用這種觀點去看待為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，往往就會得出盲目樂觀的結(jié)論，在實踐中就會急躁冒進。 運用量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理，說明建設(shè)中國特色社會主義過程中必須把遠大目標(biāo)和實干精神結(jié)合起來。 運用量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，說明建設(shè)中國特色社會主義過程中必須把遠大目標(biāo)和實干精神結(jié)合起來。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固原有量變的成果又為新的量變開辟道路。第一，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，要促成事物的質(zhì)變，就必須首先做好量變的積累工作。在建設(shè)中國特色社會主義過程中，我們必須具有腳踏實地的精神，必須把遠大目標(biāo)與實干精神結(jié)合起來，急于求成、拔苗助長，是不可能取得成功的。 第二，既然量變和質(zhì)變是相互滲透的，那么我們就應(yīng)當(dāng)重視事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變相互包含的復(fù)雜情況。注意區(qū)分根本質(zhì)變和部分質(zhì)變，以免犯冒進的錯誤；還要區(qū)分部分質(zhì)變和量變，以免混淆事物質(zhì)的界限。在事物的根本質(zhì)變尚未到來時，要善于等待和積累，努力為根本質(zhì)變創(chuàng)造條件；當(dāng)事物進入根本質(zhì)變時，要有不斷開拓的勇氣和能力，為新事物的壯大發(fā)展鋪平道路。今天，我們已經(jīng)完成了三步走戰(zhàn)略的前兩步，解決了人民的溫飽問題，實現(xiàn)了小康社會的目標(biāo)，這是社會主義現(xiàn)代化進程中的部分質(zhì)變，是量的積累的結(jié)果，也是我國人民不斷奮斗的結(jié)果。我們要抓住本世紀(jì)頭20年這個重要的戰(zhàn)略機遇期，加快發(fā)展，使我國由總體小康社會進入全面小康社會，進而在本世紀(jì)中葉，達到中等發(fā)達國家的水平，這將是我國社會發(fā)展過程中更為重要的質(zhì)變。但是它同樣需要量的積累的過程，需要我們腳踏實地的艱苦奮斗才能實現(xiàn)。第三，既然事物的發(fā)展是漸進性和飛躍的統(tǒng)一，我們就要努力掌握這個規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事，既有遠大目標(biāo)，又有腳踏實地的實干精神，不斷進取，開拓創(chuàng)新，一步一步地去達到奮斗目標(biāo)。 如何理解聯(lián)系的客觀性和普遍性？作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強加給事物的。聯(lián)系的普遍性包含著兩方面的涵義：一是世界上任何一個事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的，就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性;二是任何一個事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。 怎樣理解馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論？馬克思主義認(rèn)識論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗證與不可知論的根本錯誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的局限性，實現(xiàn)了認(rèn)識論發(fā)展史上的偉大變革。第一， 馬克思主義認(rèn)識論首先是反映論。馬克思主義認(rèn)識論堅持唯物主義的基本立場，強調(diào)認(rèn)識是對客觀存在的反映。第二， 馬克思主義認(rèn)識論是實踐論，它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論。第三， 馬克思主義認(rèn)識論是唯物主義和辨證法的高度統(tǒng)一。它把辨證法貫穿于整個認(rèn)識過程，從主體和客體，認(rèn)識和實踐的矛盾運動中考察認(rèn)識活動。 、主體素質(zhì)在認(rèn)識中的作用 認(rèn)識主體自身的素質(zhì)也制約著認(rèn)識。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，是指主體在身體和精神兩方面所具有的基本品質(zhì)和基本條件。主體的身體素質(zhì)是指人的勞動器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。認(rèn)識還受主體精神素質(zhì)的制約。主體的精神素質(zhì)可分為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識、價值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識過程的目標(biāo)選擇。第二，主體要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。第三，主體按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體作出解釋。4、非理性因素在認(rèn)識中的作用非理性因素對認(rèn)識過程的作用也是不可忽視的。首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識的過程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達到對客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識。再次，主體在提出假說、猜測以及進行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識過程中的作用，是人的認(rèn)識具有能動性的重要表現(xiàn) 、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識過程的多次反復(fù)性 人們對于一個具體事物的正確認(rèn)識，往往需要從實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，才能完成。因為人的認(rèn)識總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個過程，因而人們對它的認(rèn)識也就有一個過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識事物。2、再認(rèn)識過程 人們的認(rèn)識過程往往是再認(rèn)識的過程，再認(rèn)識就是主體對同一客體原有認(rèn)識成果的重新認(rèn)識，它不僅包括認(rèn)識的縱向深入和橫向擴展，而且包括鑒別真?zhèn)?，修正錯誤，使認(rèn)識在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過程。人們對于一個具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，達到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識運動就基本完成了。然而對客觀世界的認(rèn)識而言，人的認(rèn)識又沒有完成?？陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地擴展和深化認(rèn)識。人類認(rèn)識運動是永無止境的。 真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。真理是一種認(rèn)識，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐，因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識，其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異，也不因階級而異。在階級社會中，人們對真理的認(rèn)識和運用，在不同程度上受到階級利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價值性 真理的價值性即真理對人類實踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要，對主體有用的屬性。真理的客觀性和價值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察，揭示真理的內(nèi)容和檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；真理的價值性是從真理對主體的效用上所作的考察，揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價值性一般說來是一致的。一方面，真理的客觀性是價值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面，真理的價值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。真理的客觀性是通過實踐的檢驗來實現(xiàn)的。預(yù)期的目的達到了，也就是價值目標(biāo)實現(xiàn)了。3、真理和謬誤 首先，真理和謬誤之間有著確定的界限：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，表明了主觀和客觀的符合、一致；而謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯誤的反映，表明了主觀和客觀的脫離、分裂。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理。反過來也是一樣，這種謬誤如果回到原來的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。 20、辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是理論思維的工具辯證思維的方法一方面來源于客觀世界的辯證法，是對客觀辯證法的正確反映，具有客觀的基礎(chǔ)，另一方面辯證思維方法是主體根據(jù)自己的需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段，這些方法在客觀世界中找不到對應(yīng)的實體，因而具有主觀性。由于辯證思維的方法內(nèi)容是客觀點，形式是主觀的，所以成為人們正確認(rèn)識世界的中介，人們通過這些方法把握客觀世界。辯證思維方法在認(rèn)識過程中具有重要的作用，主要表現(xiàn)在選擇功能、操作功能和解釋功能。選擇功能是指辯證思維方法有助于人們在認(rèn)識過程中對各種信息進行篩選和過濾，特別是在理性認(rèn)識階段，主體需要對感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的選擇和加工，這個過程迫切需要主體具有辯證思維；操作功能是指將信息按照一定的思維規(guī)則進行組合加工，它是認(rèn)識得以有序進行的保證；解釋功能是指賦予認(rèn)識對象以一定的性質(zhì)、意義和價值的功能。由于辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，具有重要的作用，所以它是理論思維的重要工具。21、辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹歸納與演繹是人們認(rèn)識過程中兩種最基本的方法。由個別、特殊的事物概括出一般的認(rèn)識的方法稱之為歸納，通過一般認(rèn)識和原理推出個別和特殊結(jié)論的方法稱之為演繹。歸納和演繹具有相互依賴、相互滲透、相互促進的辯證關(guān)系。歸納和演繹的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：(2)分析與綜合分析與綜合的方法比歸納和演繹的方法更加深刻，“具體問題具體分析”實質(zhì)上是分析與綜合的有機結(jié)合。分析的方法就是在思維活動中把認(rèn)識的對象分解為各個部分、方面或因素進而加以認(rèn)識的方法。分析的結(jié)果只能反映認(rèn)識對象的某一個側(cè)面，如果認(rèn)識僅僅停留在這個階段，容易犯片面性的錯誤。分析和綜合的結(jié)合是辯證思維過程的具體體現(xiàn)。只有把分析和綜合結(jié)合起來，才是完整的科學(xué)方法，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有分析的綜合，會陷人主觀主義；沒有綜合的分析，會陷人形而上學(xué)的思維方法。(3)抽象與具體抽象既是思維成果又是思維方法。作為思維成果，抽象是指思維經(jīng)過分析抽取出來的規(guī)定，它是客觀對象某種屬性、因素在思維中的反映；作為思維方法，抽象是指人們在思維中把對象的某個屬性抽取出來加以研究，進而獲得對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識。抽象和具體相互聯(lián)結(jié)，相互轉(zhuǎn)化。人們的認(rèn)識過程是從感性具體出發(fā)，經(jīng)過抽象，達到理性具體。所以，抽象是對象最一般的本質(zhì)的規(guī)定，是對感性具體的否定，它是人的認(rèn)識由感性具體上升到理性具體的中間環(huán)節(jié)?！熬唧w-抽象-具體”體現(xiàn)了否定之否定的過程，也體現(xiàn)了認(rèn)識的不斷發(fā)展過程。 抽象和具體的方法是思維把握客觀事物的重要方法，是主體認(rèn)識客體并獲得真理的重要方法，也是構(gòu)建科學(xué)理論體系的重要方法。(4)歷史與邏輯的統(tǒng)一任何事物都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，因此，具體的東西也都是歷史的東西。辯證思維中的歷史的方法，就是按照客觀事物在發(fā)展過程中所經(jīng)歷的不同的具體階段、具體形態(tài)來認(rèn)識和研究它們的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的方法。邏輯的方法就是對客觀事物的形成和發(fā)展過程進行抽象概括，用概念、判斷和推理等邏輯形式再現(xiàn)歷史，以事物發(fā)展的客觀過程為依據(jù)，撇開事物的某些偶然因素和細(xì)節(jié)，抓住事物的本質(zhì)和主流，揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。歷史的方法和邏輯的方法兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 怎樣理解社會發(fā)展的動力？第一，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。在社會基本矛盾運動中，生產(chǎn)方式或經(jīng)濟因素起決定作用，但不能忽視上層建筑中政治和意識形態(tài)因素的巨大的能動作用。社會基本矛盾推動著社會的發(fā)展。社會發(fā)展總是從生產(chǎn)力的變化開始，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。第二，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。突出地表現(xiàn)在階級社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中。在階級社會里，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)變革時，必然引起革命階級和反動階級之間矛盾的尖銳化，直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立新政權(quán)為目標(biāo)的革命斗爭，而革命一旦成功，就實現(xiàn)了社會形態(tài)的更替。 第三，社會革命對社會歷史的發(fā)展起著強大的推動作用。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽的社會制度。社會革命對社會歷史的發(fā)展起著強大的推動作用。a，社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。b，人民群眾在革命時期能發(fā)揮出推動社會歷史發(fā)展的主動性和積極性。第四，科技進步是推動社會發(fā)展的巨大杠桿。a，極大地促進了社會生產(chǎn)方式的變革。b，推動了生活方式的變革。c，推動了社會文明的提高。d，引起和推動思維方式的變革。第五，社會改革對社會發(fā)展具有重要作用。社會改革是同一社會形態(tài)對某些不適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)的調(diào)整，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。 、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對我國經(jīng)濟體制改革的意義？ 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用和矛盾運動，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。歷史唯物主義稱之為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。其基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明，在人類社會的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認(rèn)識我國進行經(jīng)濟體制改革的必然性和必要性。 第一，我國經(jīng)濟體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果。我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國生產(chǎn)力的狀況的，因而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必須對現(xiàn)階段我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進行深入的改革，以充分發(fā)揮社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。 第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革和建立社會主義初級階段經(jīng)濟體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來，我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，對我國的生產(chǎn)關(guān)系進行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；在分配制度上，實行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟體制上實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟體制改革的實踐已經(jīng)充分證明，堅持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國經(jīng)濟優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。 我國的經(jīng)濟體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進行的，所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)。 怎樣理解經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理？為什么說它是我國政治體制改革的理論基礎(chǔ)？ 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用是指：經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑起決定作用；上層建筑依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)，又對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用。 經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用主要表現(xiàn)在： 首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)必然會產(chǎn)生一定的上層建筑為它的鞏固和發(fā)展服務(wù)。 其次，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，或早或晚就會有什么樣的上層建筑。 再次，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展。社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了變化，上層建筑必然或遲或早也要發(fā)生改變；經(jīng)濟基礎(chǔ)還決定上層建筑的變化發(fā)展的方向。 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用: 當(dāng)它沿著與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的同一方向起作用時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展； 當(dāng)它沿著與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展相反的方向起作用時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。 當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時，上層建筑就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，成為推動社會前進的積極的或進步的力量；反之，就會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，成為阻礙社會前進的消極的或反動的力量。 當(dāng)上層建筑嚴(yán)重地阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)實現(xiàn)變革的時候，上層建筑的革新，對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展就有巨大的反作用。 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律，是我國政治體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運用這一規(guī)律，我們才能正確地認(rèn)識我國政治體制改革的必然性及其實質(zhì)。 首先，政治體制改革是我國上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)矛盾運動的必然結(jié)果。社會主義上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間既相適應(yīng)又有矛盾，那末，我們就要及時地自覺地調(diào)整和改革上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的某些方面和環(huán)節(jié)，使經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。 其次，我國政治體制改革的實質(zhì)是社會主義制度的自我完善。我國政治體制改革的目的是要在完善和發(fā)展社會主義上層建筑的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮社會主義制度的巨大優(yōu)越性，充分調(diào)動人民群眾的社會主義建設(shè)的積極性，鞏固和完善社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，進而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，政治體制改革的實質(zhì)是社會主義制度的自我完善。社會主義上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)矛盾的性質(zhì)和運動特點決定了這一改革絕不能采取使國家和社會生活發(fā)生激烈震蕩的階級斗爭方式，而是在堅持社會主義制度的前提下對政治上層建筑中的政治體制進行改革，以使之不斷完善。第二章物質(zhì)、意識和實踐（一） 練習(xí)測試題 1名詞解釋（1）物質(zhì)（2）意識（3）運動（4）靜止（5）時間（6）空間（7）人工智能（8）主觀能動性（9）實事求是（10）實踐（11）一元論（12）二元論 2不定項選擇（1）形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷是（ ） 把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實物粒子 把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性 把物質(zhì)的個別形態(tài)某一層次誤認(rèn)為是物質(zhì)的共性 混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念與哲學(xué)的物質(zhì)范疇的界限（2）物質(zhì)的唯一特性是（ ） 可知性 實物性 運動性 客觀實在性（3）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是（ ） 從各種實物的總和中抽取出來的哲學(xué)概念 各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性 不依賴于人的感覺而存在的客觀實在 人的感覺的復(fù)合體（4）運動是絕對的，靜止是相對的，因為（ ） 運動是物質(zhì)的根本屬性 運動是普遍的、永恒的、無條件的 靜止是運動的特殊狀態(tài) 靜止是暫時的、局部的，有條件的（5）世界的統(tǒng)一性在于（ ） 可知性 主觀性 物質(zhì)性 存在性（6）意識是客觀世界的主觀映象說明（ ） 意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的 意識是人腦對客觀世界的反映 意識體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一（7）意識是（ ） 物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會勞動的產(chǎn)物 人腦特有的機能和屬性 客觀世界的主觀映象（8）意識能動性的主要表現(xiàn)是（ ） 意識活動的目的性和計劃性 意識活動的創(chuàng)造性 意識對人體生理機能的控制 對改造世界的指導(dǎo)作用（9）魯迅說“描神畫鬼，毫無對證。本可以專靠神思，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是（ ） 人按照自己的形象塑造出來的 人腦中主觀自生的 人腦對客觀世界的歪曲反映 可以從人世間找到它的原型（10）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這個命題表明（ ） 意識是客觀存在的主觀映象 人腦是意識的源泉 觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有區(qū)別 意識是人腦特有的物質(zhì)現(xiàn)象（11）中國古代哲學(xué)家荀子認(rèn)為“心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”說明意識具有（ ） 客觀性 能動性 對象性 任意性 （12）中國古代哲學(xué)家方以智的“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲年，皆氣也?！钡挠^點屬于（ ） 多元論的思想 樸素辯證法思想 物質(zhì)與運動不可分的思想 物質(zhì)運動形式多樣性的思想（13）電腦“深藍”打敗國際象棋大師卡斯帕羅夫說明（ ） 電腦也能進行實踐活動 電腦是人腦的延伸 電腦具有比人腦更高級的運動形式 人腦與電腦都是電子運動（14）“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（ ） 主張物質(zhì)與意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想 認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義的思想 夸大了意識能動作用的主觀唯心主義的思想（15）壇經(jīng)記載“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。惠能的觀點說明（ ） 運動是物質(zhì)的根本屬性 運動與物質(zhì)不可分 精神是運動的主體 精神運動是物質(zhì)運動的一種形式（16）“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（ ） 物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 物質(zhì)運動的無限性與時空運動的有限性的統(tǒng)一 時空的有限性與無限性的統(tǒng)一 運動的絕對性與靜止的相對性的統(tǒng)一（17）“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可“的觀點屬于（ ） 辯證法的觀點 形而上學(xué)的觀點 相對主義的觀點 唯心主義的觀點（18）下列哪些說法表明時間的一維性（ ） 盛時不重來，一日難再晨（陶淵明） 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕（朱熹） 百事宜早不宜遲（諺語） 失落黃金有分量，錯過光陰無處尋（諺語）（19）下列哪些說法表明意識的能動性（ ） 運籌帷幄 審時度勢 量體裁衣 巧婦難為無米之炊（20）“機不可失，時不再來”說明（ ） 時間的不可逆性 空間的三維性 物質(zhì)的客觀性 時間的一維性（21）“畫餅不能充饑”說明（ ） 精神的東西是不重要的 精神不是物質(zhì)的反映 精神是物質(zhì)的主觀映象 精神不能代替物質(zhì)（22）“當(dāng)然，物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義”。這里“有限的范圍”是指（ ） 物質(zhì)能否為意識所反映 物質(zhì)與意識是否相互作用 意識能否反作用于物質(zhì) 物質(zhì)第一性和意識第二性（23）先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈說明（ ） 意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 意識決定物質(zhì) 意識派生物質(zhì) 意識先于物質(zhì)（24）下列命題中屬于唯心論認(rèn)識論的有（ ） 客觀世界是人的認(rèn)識的創(chuàng)造 數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造 人的認(rèn)識是客觀世界的主觀映象 人的認(rèn)識以抽象符號反映世界（25）哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是（ ） 共性與個性的關(guān)系 絕對性與相對性的關(guān)系 一般與個別的關(guān)系 本原與派生的關(guān)系（26）古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，他的弟子克拉底魯提出“人一次也不能踏入同一條河流”。這兩種觀點（ ） 都是辯證法的觀點 都是形而上學(xué)的觀點 前者是辯證法，后者是詭辯論 前者是詭辯論，后者是辯證法（27）習(xí)傳錄記載：“先生（明代哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山自開自落，與我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”。王陽明的觀點的錯誤在于（ ） 把人對花的感覺與花的存在等同起來 把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體 主張花離不開人對它的感覺 肯定人對花的感覺的能動性（28）主觀世界與客觀世界的關(guān)系是（ ） 客觀世界制約和決定了主觀世界 主觀世界能動反映和改造客觀世界 實踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ) 主觀世界是客觀世界的如實反映（29）承認(rèn)相對靜止的意義在于（ ） 它是區(qū)分事物的前提 它是理解事物多樣性的條件 它是運動的度量 它是運動的特殊狀態(tài)（30）人的意識的主觀性表現(xiàn)在（ ） 反映形式的主觀性 不同意識主體之間的差別性 對客觀事物反映的超前性 對客觀事物反映的近似性（31）人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個長期的探索過程，在這個過程中，對物質(zhì)認(rèn)識的深度和廣度主要同（ ） 社會實踐水平相聯(lián)系 階級斗爭狀況相聯(lián)系 科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相聯(lián)系 哲學(xué)理論發(fā)展水平相聯(lián)系（32）下列哪些說法屬于客觀唯心論（ ） 我思故我在 物是感覺的復(fù)合 生死由命，富貴在天 存在先于本質(zhì)（33）“人的理性為自然立法”的觀點屬于（ ） 主觀唯心主義的觀點 客觀唯心主義的觀點 不可知論的觀點 二元論的觀點（34）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，世界的本原是（ ） 金、木、水、火、土等具體物質(zhì) 宇宙精神 原子和虛空 單一的存在（35）薩特的存在主義的觀點屬于（ ） 辯證唯物主義 客觀唯心主義 歷史唯物主義 主觀唯心主義（36）形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（ ） 不能科學(xué)地說明世界的復(fù)雜性和多樣性 不懂得個別與一般、共性與個性的辯證關(guān)系 不能科學(xué)地批判唯心主義 誤把人類對原子層次的認(rèn)識當(dāng)作最終認(rèn)識（37）辯證唯物主義物質(zhì)定義的理論意義在于（ ） 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論 堅持了徹底的唯物主義的一元論 堅持了徹底的唯物主義可知論（38）運動與靜止的關(guān)系是（ ） 絕對與相對的關(guān)系 無條件與有條件的關(guān)系 無限與有限的關(guān)系 整體與部分的關(guān)系（39）一切唯物論都主張（ ） 物質(zhì)第一性，意識第二性 世界是可知的 意識是物質(zhì)的反映 意識是具有能動性的（40）在世界統(tǒng)一性的問題上唯物論與唯心論的根本分歧是（ ） 統(tǒng)一于實踐還是認(rèn)識 統(tǒng)一于運動還是靜止 統(tǒng)一于存在還是非存在 統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神（41）人的任何意識，都是對客觀世界的（ ） 正確反映 歪曲反映 主觀反映 虛幻反映（42）信息論以新的科學(xué)材料證明意識是（ ） 信息的對立物 特殊的一切信息過程的最高形式 信息、物質(zhì)的普遍本質(zhì) 沒有信息的純粹觀念的東西（43）下列哪些觀點進一步論證了時空與物質(zhì)運動的不可分（ ） 宇宙熱寂說 唯能論 牛頓力學(xué) 相對論（44）認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性的觀點是（ ） 辯證唯物主義的觀點 主觀唯心主義的觀點 詭辯論的觀點 客觀唯心主義的觀點（45）孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無所禱也”，這是（ ） 機械唯物論的觀點 主觀唯心主義的觀點 樸素唯物主義的觀點 客觀唯心主義的觀點（46）我國古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實生物”是（ ） 多元論的觀點 樸素唯物論的觀點 主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點 詭辯論的觀點（47）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點屬于（ ） 主觀唯心論 客觀唯心論 樸素唯物論 辯證唯物論（48）魯迅評三國演義“至于寫人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長而似偽，狀諸葛之多智而近妖”說明（ ） 要區(qū)分事物的兩重性 要把握事物的度 對事物既要肯定有要否定 要把事物看作一個整體（49）“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”說明（ ） 空間是永恒不變的 時間是永恒不變的 時間是不可逆的 時間與空間是辯證關(guān)系（50）比較“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰（宋玉）”與“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄（劉禹錫）”。說明（ ） 客觀事物是因人而異的 人的主觀意識是第一性的 主體自身素質(zhì)是有差異性的 意識的內(nèi)容是客觀的（51）“徑溪石險人兢慎，終歲不聞傾復(fù)人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪”說明（ ） 人的意識具有能動作用 人的意識具有決定作用 意識是第一性的 人的意識具有不確定性（52）杜甫詠諸葛亮的詩提到：“