一抹碧痕映乾坤.doc

一抹碧痕映乾坤 銜玉而誕的中國文明一、問題的提出中國是愛玉之邦，崇玉之國。在神州華夏這片熱土上，玉文化源遠(yuǎn)流長，已有七千年的光輝歷史。“化干戈為玉帛”“寧為玉碎不為瓦全”“玉不琢不成器”這些成語已為許多人耳熟能詳。2008年奧運(yùn)會將在中國北京舉行，這對中國玉文化的發(fā)展來說是一次機(jī)遇，它將把中國玉文化推向世界。中國人把奧運(yùn)會相關(guān)物品用玉雕表現(xiàn)出來，其造型美觀，晶瑩潤滑，可見中國人民對于得推崇和喜愛。玉在中國文化的發(fā)展中究竟扮演著怎樣的角色呢？玉在中國古代人民生活中有什么功能和作用呢？玉在現(xiàn)在人們生活中又是怎樣的呢？圍繞這些問題，我們展開了研究性學(xué)習(xí)，希望能有所收獲。二、研究目的本次研究課題意在了解與在古代和現(xiàn)代人們生活中的作用和地位，從而引發(fā)我們對于玉中國文化關(guān)系的一些思考。同時也希望通過這次研究性學(xué)習(xí)，鍛煉我們查閱和分析資料的能力，并豐富自己的知識體系和假日生活。三、研究方法結(jié)合自己的歷史知識，通過互聯(lián)網(wǎng)對有關(guān)資料進(jìn)行收集和整合，并進(jìn)行分析。四、研究過程搜集中國與文化的相關(guān)資料閱讀并對有用零散資料進(jìn)行整理 對資料進(jìn)行分析討論 總結(jié)，撰寫論文，并修改確立研究方向，尋找切入點(diǎn)李若斐：負(fù)責(zé)研究性學(xué)習(xí)的督促和對各環(huán)節(jié)的管理工作王鵬：負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)大家對研究性學(xué)習(xí)知識的學(xué)習(xí)周鴻：負(fù)責(zé)中國玉文化資料的搜集和整理王維海：負(fù)責(zé)對資料分析和討論結(jié)果的收集侯喬：負(fù)責(zé)把研究成用幻燈片的形式表現(xiàn)出來 五、研究成果（一）、“玉文化”的概述七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。歷經(jīng)滄桑，在中國文化的發(fā)展中，“玉文化”像一顆明珠，綻放著燦爛的光輝。他對中國文明的發(fā)展起著不可估量的作用。（二）、“玉文化”與人類生活1、在古代（1）、古人對玉的認(rèn)識漢許慎在說文解字中說，玉，石之美兼五德者。五德指玉的五個特性，即堅韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音。（2）、古玉器的價值和功能1、政治功能：古玉器為等級制的物化，玉的道德、文化觀念。A、玉器為等級制的物化表現(xiàn)在：秦以前，九鼎象征君權(quán)；秦以后，玉璽成了君權(quán)的象征；秦始皇制成一傳國璽，以后各代帝王認(rèn)為得了此璽才是真命天子。以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝。漢以后各代規(guī)定，達(dá)到某一等級的人才能有資格得到什么形制的玉璽。 唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度。B、玉被賦予了道德、文化觀念表現(xiàn)在：東漢許慎的說文解字中玉，石之美者，有五德。是指： “潤澤以溫”： 光澤滋潤而柔和；象征仁義道德，仁。 鰓里自外，可以知中：玉質(zhì)里外一致；象征表里如一，義。 其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞：聲音舒暢而清揚(yáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以聽見，象征智慧和遠(yuǎn)謀 ，智。 不撓而折：質(zhì)地堅硬；象征寧可玉碎，不能瓦全，勇。 “銳廉而不枝：斷口有棱角，但不很鋒利； 象征清廉正直，潔。 我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。 如：璽、國、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；玉潔冰清：心地純潔、高尚等等。 在精神方面，人們認(rèn)為玉象征著高貴、純潔、友誼、吉祥、平和、美麗。2、經(jīng)濟(jì)價值：古代財富作為聚斂財富的手段。商代，以用玉作幣，以玉作交換和供品。在春秋時期出現(xiàn)以玉熄戰(zhàn)事，以玉求寬釋，以玉得官爵。明代后玉器商店蓬勃發(fā)展。3、裝飾功能：佩飾與玩賞時古玉器的最初功能，也是玉器最廣泛的用途。在古代有“古之君子必佩玉”“君子無敵，玉不去身”的說法。春秋時期佩玉成為一種時尚。4、禮儀功能：禮儀用玉一直占中國玉器的主流。“六瑞”和“六器”是封建社會的禮儀的主干?！傲鳌保?琮、璧、璜、圭、璋、琥； 六瑞：鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、古璧、蒲璧。5、宗教功能：由宗教用玉。在古代玉被蒙上了濃厚的宗教色彩，認(rèn)為玉有神奇的功能，可以避邪護(hù)身。許多宗教開始用玉，如佛教玉佛像、玉龍。2、在現(xiàn)代通過對本地珠寶店調(diào)查，在各種寶石中，玉占的比重是相當(dāng)大的，珠寶店里的玉幾乎都是以玉器的形式存在的，其造型美觀，大都用于裝飾，但與古代最突出的不同點(diǎn)是，這些裝飾品不再是純粹的玉，玉開始與金銀等首飾走向了融合，如鑲玉戒指。這將成為現(xiàn)代玉文化發(fā)展的一大亮點(diǎn)?？梢娙藗儗τ裱b飾品的要求上了一個臺階，玉裝飾品將隨著人們生活水平的提高，人們的追求和要求的觀念的發(fā)展而進(jìn)行衍變和發(fā)展，其潛力是無限的。2008年奧運(yùn)會將在中國北京舉行，這對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的交流，無疑是一個最好的機(jī)會，中國的玉也會隨此而走向世界，隱藏在玉背后的歷史文化也會為世界所了解。在中國繁榮發(fā)展的現(xiàn)代社會，玉文化還將推動中國文明奮力前行。（三）、“玉文化”與中國文明中國是世界上四大文明古國之一，她有著七千多年的文明史。中華文明起源的主要特征之一就是玉器，玉文化是中華民族文化的基石之一，這是區(qū)別于世界上其他文明起源的一個重要標(biāo)志。 在中國人的文化中，玉是文化構(gòu)成的一個重要基因。 1、玉器伴隨中華民族走過了七千多年的歷程，在這么悠久的歲月中，罕有一件器物有如此旺盛的生命力。幾經(jīng)興衰，再度繁榮時卻更加輝煌。從原始社會開始到明清時期，玉器從原始社會的生產(chǎn)工具發(fā)展到宋元時期的玉杯、玉盤，至明清時期，我國玉雕制作工藝發(fā)展到頂峰。2、玉從很早就成為中華民族的集體潛意識的內(nèi)在性格的一個組成部分。數(shù)千年來，人們對玉的崇敬和熱愛始終未變，其傳統(tǒng)綿延不斷，傳承至今。歷代諸子百家給玉賦予了“德”的內(nèi)涵，并被全社會所接受，是我國玉器久盛不衰的精神支柱。3、玉器具有無窮魅力，它能為不同文化、不同民族、不同時代的人們所接受。中國玉文化包含著偉大的民族精神，有“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)；“化為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚；“潤澤以溫”的無私奉獻(xiàn)品德；“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄；“銳廉不撓”的開拓進(jìn)取精神，這些精神是每個民族在不同時代都應(yīng)具有的精神財富。4、玉器一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人的靈感。玉器的起源就是從磨制開始的，在社會的發(fā)展中，玉器的不同紋飾從簡單到復(fù)雜，風(fēng)格不同，上面凝聚著無數(shù)雕刻家、美學(xué)家的思想。5、中國玉和玉器在世界享有盛譽(yù)，世界上許多國家和民族一看到玉就想起了中國。玉的魅力無窮，許多國家為中國玉器的精美造型、晶潤的光澤產(chǎn)生驚嘆，許為人間奇跡。六、研究體會這次研究性學(xué)習(xí)，我們用大部分時間搜集、分析資料，然后寫成論文，經(jīng)過多次修改才最終定稿。由于條件控制，給此次研究帶來了很多遺憾，我們未能到各大產(chǎn)玉基地進(jìn)行考察，也無專家可供詢問，因此沒有獲得很多一手資料，但我們利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化信息技術(shù)，同樣獲得了不少有用信息，對此次研究的完成提供了很大幫助。此次研究性學(xué)習(xí)使我們對信息技術(shù)的使用能力得到很大提高，他考驗了我們查找和分析資料的能力，但我認(rèn)為最重要的是我們懂得了如何團(tuán)結(jié)協(xié)作用自己的能力解決問題。七、參考文獻(xiàn)中國和田玉網(wǎng): /collection/2003-01/06/content 692629.htm /fcus/2004-07/01/content_1552151.htm /JS/zhgypzs/g/