社會(huì)學(xué)概論 超級(jí)詳細(xì)的.doc

社會(huì)學(xué)概論 第一章 緒論n 第一節(jié) 什么是社會(huì)學(xué)n 1、什么是社會(huì)？n 2、社會(huì)學(xué)研究什么？1、什么是社會(huì)？n 社會(huì)，本意是指特定土地上人的集合?！叭簩W(xué)” n 社會(huì)在現(xiàn)代意義上是指為了共同利益、價(jià)值觀和目標(biāo)的人的聯(lián)盟。社會(huì)是共同生活的人們通過各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，其中形成社會(huì)最主要的社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。n 微觀上，社會(huì)強(qiáng)調(diào)同伴的意味，并且延伸到為了共同利益而形成的自愿聯(lián)盟。宏觀上，社會(huì)就是由長(zhǎng)期合作的社會(huì)成員通過發(fā)展組織關(guān)系形成的團(tuán)體，并形成了機(jī)構(gòu)、國(guó)家等組織形式。 社會(huì)的本質(zhì)n 社會(huì)的本質(zhì)是人和組織形式。n 人n 人，確定了社會(huì)的規(guī)模和活動(dòng)狀態(tài)。n 組織形式n 組織形式，決定了社會(huì)的性質(zhì)，以及生產(chǎn)關(guān)系。n 社會(huì)包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)廣泛的領(lǐng)域。2、社會(huì)學(xué)研究什么？n 社會(huì)學(xué)研究人的行為？n 社會(huì)學(xué)與心理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科有何差異？前人的觀點(diǎn):n 一、國(guó)外對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)：n 孫本文在社會(huì)學(xué)原理中概括出了國(guó)外對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的9種：n 社會(huì)現(xiàn)象 社會(huì)形式 社會(huì)組織 人類文化 社會(huì)進(jìn)步 社會(huì)關(guān)系 社會(huì)過程n 社會(huì)現(xiàn)象間的關(guān)系n 社會(huì)行為的科學(xué)n 美國(guó)社會(huì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)：社會(huì)互動(dòng) 社會(huì)關(guān)系 群體結(jié)構(gòu) 社會(huì)行為 社會(huì)生活 社會(huì)過程 社會(huì)現(xiàn)象n 社會(huì)中的人n 三類：n 一是側(cè)重研究社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象。n 二是側(cè)重研究個(gè)人及社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。n 三是前兩類之外的研究對(duì)象。nn 二、我國(guó)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象也可分為大致三類。n 其中第三類觀點(diǎn)有：“剩余說(shuō)”、“學(xué)群說(shuō)”“調(diào)查說(shuō)”“問題說(shuō)”“未定說(shuō)”等等n 三、從社會(huì)學(xué)誕生來(lái)看：n 現(xiàn)代意義上的社會(huì)學(xué)的誕生是1838年法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在其實(shí)證哲學(xué)教程中提出來(lái)的。n 社會(huì)學(xué)思想淵源流長(zhǎng)；n 文化和觀念的準(zhǔn)備：n 文藝復(fù)興：對(duì)人價(jià)值的極大尊重n 社會(huì)學(xué)誕生的人類知識(shí)儲(chǔ)備背景：n 自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出具成效，并且在很大程度上快速促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了較多的財(cái)富。n 促使社會(huì)學(xué)誕生的社會(huì)背景：n 工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命、在資本主義發(fā)展早期人們對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)問題的不滿。n 現(xiàn)代意義上的社會(huì)學(xué)的誕生是1838年法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在其實(shí)證哲學(xué)教程中提出來(lái)的。n 社會(huì)學(xué)因社會(huì)問題而誕生。n 何為社會(huì)問題，社會(huì)問題又為什么出現(xiàn)？n 社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。n 良性運(yùn)行n 綜合性具體科學(xué)n 機(jī)制四、社會(huì)學(xué)對(duì)象與社會(huì)學(xué)基本問題n 社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問題時(shí)社會(huì)學(xué)的基本問題。n 理論上來(lái)看：各個(gè)流派在討論社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容中，無(wú)疑都透漏著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。n 現(xiàn)實(shí)上：社會(huì)生活是個(gè)人如何從社會(huì)獲取社會(huì)資源的問題。任何一個(gè)社會(huì)要良性運(yùn)行，都必須在個(gè)人與社會(huì)之間尋求一個(gè)平衡。n 社會(huì)學(xué)層次與社會(huì)學(xué)對(duì)象及其社會(huì)學(xué)基本問題的聯(lián)系。n 社會(huì)學(xué)學(xué)科的層次分為三個(gè)層次：n 一是社會(huì)學(xué)基本問題層次“元問題”；社會(huì)學(xué)與哲學(xué)連接點(diǎn)的社會(huì)哲學(xué)層次；n 二是社會(huì)學(xué)對(duì)象問題層次，即學(xué)科的“本問題”中的總問題層次；綜合性具體可學(xué)的社會(huì)學(xué)層次；n 三是社會(huì)學(xué)范疇問題層次，社會(huì)學(xué)中的“分問題”層次。n 第一類：社會(huì)學(xué)是研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的；n 第二類：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體可學(xué)；n 第三類：諸如孫本文列舉的對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的列舉等等。第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位n 總和說(shuō) 綜合說(shuō) 普遍說(shuō) 平等說(shuō)共通說(shuō)社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系n 1、社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系是被指導(dǎo)和指導(dǎo)的關(guān)系n 2、社會(huì)學(xué)與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系（類似歷史）n 社會(huì)科學(xué)分為三個(gè)層次：哲學(xué)科學(xué)（歷史唯物論）綜合性社會(huì)科學(xué)（社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)）單科性社會(huì)科學(xué)（政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等）。n 3、社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系特殊跟特殊的關(guān)系。（歷史學(xué)、管理學(xué)）第三節(jié) 社會(huì)學(xué)與社會(huì)第二章 社會(huì)運(yùn)行的條件與機(jī)制 一、社會(huì)運(yùn)行條件概述 （一）社會(huì)要素研究 孫本文對(duì)支配人類社會(huì)生活的因素進(jìn)行了分類： 消極因素： 積極因素：消極因素： 1、地理的要素：氣候和地形 2、生物的要素：人口的數(shù)量和品質(zhì)積極因素： 1、心理要素：社會(huì)態(tài)度和它的機(jī)械 2、文化的要素：文化物質(zhì)和模式 有了構(gòu)成社會(huì)的要素就能完全構(gòu)成社會(huì)了嗎？ 社會(huì)不僅需要以上要素，還需要這些要素之間的互動(dòng)、整合，這樣才能成為名符其實(shí)的社會(huì)。 社會(huì)要素之間的整合固然重要，但各要素之間并不是完全和諧，有時(shí)候它們之間充滿矛盾，沖突。 社會(huì)的良性運(yùn)行并不排除個(gè)別的矛盾和沖突；在社會(huì)變遷中，一定的沖突常常成為新的社會(huì)整合與更高層次的社會(huì)良性運(yùn)行的必要條件。 （二）功能主義關(guān)于社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件研究 社會(huì)學(xué)家阿伯爾、利維認(rèn)為社會(huì)生存與發(fā)展的條件應(yīng)具備十個(gè)條件。 （1）社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng) （2）適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)人口再生產(chǎn) （3）基本社會(huì)角色的適當(dāng)安排 （4）社會(huì)成員間的信息溝通 （5）對(duì)社會(huì)基本事物之含義有一致的認(rèn)識(shí)（對(duì)度量衡的標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)于金錢和愛情等的理解） （6）在各種社會(huì)群體內(nèi)部，成員們有大體相近的奮斗目標(biāo) （7）建立了社會(huì)規(guī)范，以限制追求上述目標(biāo)時(shí)所采取的手段。 （8）對(duì)感情表達(dá)方式的限制（以不致沖突的方式表達(dá)情感） （9）對(duì)社會(huì)新成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)化 （10）有效控制分裂性社會(huì)行為 功能主義對(duì)西方資本主義的制度的分析有明顯的保守傾向，忽視了社會(huì)中矛盾沖突的一面。 不解決基本矛盾和利益沖突的情況下，要靠協(xié)調(diào)社會(huì)機(jī)體各部分的手段實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)的和諧，在總體上說(shuō)，是不可能的。 （三）關(guān)于社會(huì)條件的研究 費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)概論 社會(huì)生活條件 物質(zhì)生活和精神生活條件 二、社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)外主要的條件 人口 生態(tài)環(huán)境 經(jīng)濟(jì)條件 政治條件 文化與心理?xiàng)l件 轉(zhuǎn)型加速期和轉(zhuǎn)型效應(yīng) 遲發(fā)展社會(huì)與遲發(fā)展效應(yīng)第二節(jié) 社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制 一、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制概述 （一）社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的含義 社會(huì)運(yùn)行機(jī)制是指人類社會(huì)在有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程中，影響這種運(yùn)動(dòng)的各組成因素的結(jié)構(gòu)、功能及其相互聯(lián)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理，簡(jiǎn)要地說(shuō)，也就是社會(huì)運(yùn)行“帶規(guī)律性的模式”。 （二）社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的分類 1、根據(jù)社會(huì)秩序形成的過程，將社會(huì)運(yùn)行機(jī)制分為自發(fā)機(jī)制和人為機(jī)制。 自發(fā)機(jī)制是自然地、歷史地形成的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。如一夫一妻制。 人為機(jī)制是指人類根據(jù)一定的社會(huì)目標(biāo)、通過人們主觀努力而有意識(shí)地建立起來(lái)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。如政策導(dǎo)向機(jī)制。 2、根據(jù)社會(huì)機(jī)制作用的領(lǐng)域，可分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和心理機(jī)制等。（超出了社會(huì)學(xué)研究的范圍）這樣實(shí)際上形成了各分支學(xué)科：經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，心理學(xué)等。 3、根據(jù)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)，可以將其分為顯機(jī)制和隱機(jī)制。 自然機(jī)制中包括顯機(jī)制和隱機(jī)制，隱機(jī)制在人類社會(huì)的發(fā)展的過程中逐漸被人認(rèn)識(shí)。 人為機(jī)制是屬于顯機(jī)制。 4、按照社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的層次，可以認(rèn)為一級(jí)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、二級(jí)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、三級(jí)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、四級(jí)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。 二、社會(huì)運(yùn)行的主要機(jī)制 （一）社會(huì)運(yùn)行機(jī)制之間的相互聯(lián)系與相互獨(dú)立 社會(huì)運(yùn)行機(jī)制是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，我們將其分為動(dòng)力、整合、激勵(lì)、控制、保障等五個(gè)二級(jí)機(jī)制，并非將這一有機(jī)系統(tǒng)機(jī)械地割裂開來(lái)，而是出于深入剖析社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的需要。 各個(gè)機(jī)制之間的關(guān)系既相互獨(dú)立、又是相互聯(lián)系。 獨(dú)立是這五個(gè)二級(jí)機(jī)制中每一個(gè)機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是我們考察社會(huì)運(yùn)行過程、研究社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的一個(gè)角度，也是一種獨(dú)特的研究方法。 但是從不同的角度考察社會(huì)，重復(fù)考察不可避免，因此，五個(gè)獨(dú)立的機(jī)制在結(jié)構(gòu)和功能上是相互聯(lián)系的。 社會(huì)的運(yùn)行目標(biāo)由社會(huì)制度、民族文化、大眾文化、歷史條件四個(gè)因素決定的，其中最重要的影響因素是社會(huì)制度。 社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)確定以后，所有的運(yùn)行機(jī)制就圍繞社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)建立起來(lái)了。 社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)和運(yùn)行機(jī)制之間是動(dòng)態(tài)調(diào)整的過程。 社會(huì)運(yùn)行機(jī)制建立以后，就作用于社會(huì)系統(tǒng)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活） 動(dòng)力機(jī)制主要為社會(huì)運(yùn)行提供適度的動(dòng)力； 整合機(jī)制主要是協(xié)調(diào)社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)個(gè)體和團(tuán)體組成有機(jī)的整體。 激勵(lì)機(jī)制的主要功能是促進(jìn)社會(huì)成員的行為方式和價(jià)值觀念與社會(huì)倡導(dǎo)的趨勢(shì)一致，激發(fā)社會(huì)活力 控制機(jī)制在的主要功能是維系良好的社會(huì)秩序，控制社會(huì)運(yùn)行的方向和速度 保障機(jī)制的主要功能是保障社會(huì)成員的基本社會(huì)生活條件，維護(hù)社會(huì)運(yùn)行的安全。 這些機(jī)制在結(jié)構(gòu)上應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，在功能上應(yīng)該是耦合的，互相補(bǔ)充的，其協(xié)調(diào)中心就是社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)。 運(yùn)行機(jī)制與運(yùn)行系統(tǒng)之間也存在反饋，運(yùn)行機(jī)制也處在不斷修正和調(diào)整之中。在運(yùn)行機(jī)制的共同作用下，運(yùn)行系統(tǒng)共同運(yùn)行的結(jié)果就是社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)。社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)反饋到社會(huì)運(yùn)行機(jī)制可能促進(jìn)社會(huì)采取相應(yīng)的措施改善社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)或維護(hù)良好的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)，也有可能促進(jìn)社會(huì)制度的改革以適應(yīng)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)際情況，還有可能徹底變革社會(huì)制度。 另外，對(duì)社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生影響的因素不僅來(lái)自社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)內(nèi)部，還有來(lái)自系統(tǒng)外部的騷動(dòng)。（二）社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制 1、社會(huì)需要是社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力源 需要的多方面、多層次性； 根據(jù)主體可以分為個(gè)體的需要、群體或集團(tuán)的需要和國(guó)家社會(huì)的需要。 需要的內(nèi)在屬性：需要與滿足的不可分割性；需要永不滿足性。 淵源不斷地發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)力。 社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制包括動(dòng)力結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)過程、運(yùn)動(dòng)方式與手段三個(gè)部分 2、社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制的結(jié)構(gòu) 外圍結(jié)構(gòu)和內(nèi)核結(jié)構(gòu) 外圍結(jié)構(gòu)：動(dòng)力主體、動(dòng)力受體及動(dòng)力傳導(dǎo)媒介。 動(dòng)力主體包括微觀的個(gè)體，也包括群體和集團(tuán)的中觀層次，還包括國(guó)家、社會(huì)的宏觀層次。 三個(gè)層次的主體所發(fā)生的動(dòng)力可以通過一定的媒介傳遞。傳遞可以是同一主體層次間進(jìn)行，也可以是不同主體的層次間進(jìn)行。 媒介實(shí)際上是主體之間的鏈接，將它們整合在一起。 媒介包括： 利益是最重要的動(dòng)力和傳導(dǎo)媒介； 文化（宗教）也是重要的動(dòng)力傳導(dǎo)媒介； 信息可以作為動(dòng)力傳導(dǎo)媒介； 動(dòng)力受體是指人們獲得需求滿足的對(duì)象、根據(jù)和資源等。 滿足對(duì)象分為“硬性”滿足物與“軟性”滿足物。以物質(zhì)形式存在的就是“硬性”滿足物，以非物質(zhì)形式存在的的滿足物成為“軟性”滿足物。 工具是滿足需要的過程中，人們?cè)O(shè)計(jì)和制造出來(lái)的。如果需求物是動(dòng)力的直接指向，那么工具則是動(dòng)力作用于滿足物或獲得滿足物的橋梁。 社會(huì)資源可以被改造成某種滿足物，或者作為工具滿足某種滿足物。內(nèi)核結(jié)構(gòu)： 社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的動(dòng)力機(jī)制內(nèi)核結(jié)構(gòu)包括動(dòng)力源，動(dòng)力方向、動(dòng)力儲(chǔ)存體和社會(huì)行動(dòng)四個(gè)要素。 動(dòng)力源是人們的內(nèi)在需求。由動(dòng)力源產(chǎn)生的動(dòng)力是原生性動(dòng)力，由動(dòng)力間的動(dòng)力傳導(dǎo)產(chǎn)生的則是次生動(dòng)力。 動(dòng)力的方向是動(dòng)力與社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)的一致性，關(guān)系到動(dòng)力主體的性質(zhì)。 動(dòng)力儲(chǔ)存體根據(jù)主體層次不一樣，表現(xiàn)形式也不一樣：微觀社會(huì)的主體而言，其儲(chǔ)存體是行動(dòng)者的能力；就中觀主體而言，是群體或集團(tuán)的凝聚力，政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力；宏觀動(dòng)力主體層次，其動(dòng)力儲(chǔ)存體包括生產(chǎn)力水平，科學(xué)技術(shù)水平記憶建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的權(quán)力體系。 社會(huì)行動(dòng)是社會(huì)動(dòng)力的直接表達(dá)。表現(xiàn)形式是社會(huì)勞動(dòng)。 3、社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)作過程與手段 社會(huì)主義社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)作過程是圍繞提供適度社會(huì)動(dòng)力展開的。在這個(gè)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，必須采用相應(yīng)的手段來(lái)保證動(dòng)力機(jī)制給社會(huì)提供的動(dòng)力是適度的，避免動(dòng)力過度或不足對(duì)社會(huì)運(yùn)行帶來(lái)障礙。 社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制由5個(gè)環(huán)節(jié)組成： 動(dòng)力源的開發(fā)，動(dòng)力轉(zhuǎn)換、動(dòng)力培育、動(dòng)力分配、動(dòng)力監(jiān)控與反饋。 （1）動(dòng)力源的開發(fā)。人們內(nèi)在需求的開發(fā)。 需要應(yīng)是合理的（符合實(shí)際生產(chǎn)力、社會(huì)價(jià)值、滿足途徑） （2）動(dòng)力的轉(zhuǎn)換。這一環(huán)節(jié)實(shí)際上是將內(nèi)在需要這種潛在的動(dòng)力轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。 個(gè)體層次的“需要行動(dòng)”模式是：需要-欲望-動(dòng)機(jī)-目標(biāo)-社會(huì)行動(dòng)。 中觀、宏觀層次的這一機(jī)制的模式：需要-目標(biāo)-決策-社會(huì)行動(dòng)。 （3）動(dòng)力培育。這一環(huán)節(jié)實(shí)際上是培育動(dòng)力儲(chǔ)存體。 （4）動(dòng)力分配環(huán)節(jié)。包括兩方面的含義：一是給其余四大機(jī)制供給動(dòng)力的過程；二是在社會(huì)運(yùn)行的各部門、各單位、各領(lǐng)域的供給和調(diào)配的過程。 （5）動(dòng)力反饋環(huán)節(jié)。是動(dòng)力機(jī)制輸出結(jié)果對(duì)動(dòng)力機(jī)制運(yùn)作產(chǎn)生影響的過程。 思考：中國(guó)的改革開放這一基本國(guó)家政策設(shè)計(jì)的動(dòng)力分析（三）社會(huì)運(yùn)行的整合機(jī)制 社會(huì)整合機(jī)制是社會(huì)利益的協(xié)調(diào)和調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為人類社會(huì)生活共同體的過程，也就是人類社會(huì)一體化的過程。 思考：是否可以解釋全球的一體化趨勢(shì)？ 那區(qū)域化呢？ 社會(huì)整合機(jī)制包括三部分：整合對(duì)象、整合中心、整合過程。 1、整合對(duì)象。 社會(huì)整合的對(duì)象只有一個(gè)，那就是社會(huì)利益，其他的對(duì)象都由此而衍生出來(lái)。 利益可以分為：共同性利益和特殊性利益。與之對(duì)應(yīng)的有共同性利益整合和差異性利益整合。 由社會(huì)利益衍生出來(lái)的整合對(duì)象還有：情感、組織、規(guī)范和功能。 2、整合中心。 是能對(duì)社會(huì)主體、社會(huì)群體產(chǎn)生吸附力量，使之凝聚成為社會(huì)整體的社會(huì)事物。 領(lǐng)袖、旗幟、信仰、口號(hào)等。 “趕英超美”“發(fā)展又快又好”“節(jié)約”“光盤行動(dòng)” “我們團(tuán)結(jié)在的周圍”“高據(jù)鄧小平理論偉大旗幟” “共產(chǎn)主義一個(gè)會(huì)到來(lái)” 3、整合過程。 自下而上和自上而下兩種類型。 自下而上的整合是微觀的社會(huì)整合過程，是建立在社會(huì)互動(dòng)基礎(chǔ)之上的整合過程。實(shí)際上是個(gè)體自發(fā)形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，向更廣闊的領(lǐng)域推及，結(jié)成更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。 自上而下的整合特征認(rèn)同性、互補(bǔ)性、強(qiáng)制性。包括確立中心、認(rèn)同溝通和調(diào)整反饋三個(gè)環(huán)節(jié)。（四）社會(huì)運(yùn)行激勵(lì)機(jī)制 社會(huì)運(yùn)行的激勵(lì)機(jī)制是指社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)為引導(dǎo)社會(huì)成員的行為方式和價(jià)值觀念，按設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)和程序?qū)⑸鐣?huì)資源分配給社會(huì)成員和社會(huì)群體，以實(shí)現(xiàn)其認(rèn)同的社會(huì)目標(biāo)的作用原理和作用過程。 也就是引導(dǎo)社會(huì)成員行為方式和價(jià)值觀念的過程。 包括三個(gè)部分：激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)、激勵(lì)手段、激勵(lì)過程。 1、激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn) 是對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行激勵(lì)的方向和強(qiáng)度所做的規(guī)定。 從整體上看，社會(huì)的根本制度確立以后，社會(huì)就力圖各種社會(huì)力量來(lái)維護(hù)其根本制度，維系一定的社會(huì)秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)。主要通過資源的分配程序和制度實(shí)現(xiàn)。 從個(gè)體上看，既要體現(xiàn)自己的人格與個(gè)性，又要與他人發(fā)生各種類型的互動(dòng)，以便從社會(huì)獲得個(gè)體自身無(wú)法創(chuàng)設(shè)的社會(huì)資源。 這樣個(gè)體依賴社會(huì)獲得資源，實(shí)現(xiàn)自我的生存價(jià)值；社會(huì)則要維護(hù)其根本制度，維系一定的社會(huì)秩序，溝通二者的橋梁就是激勵(lì)機(jī)制，特別是激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。 2、激勵(lì)手段。 激勵(lì)手段分為兩種基本類型：一類是功利型，二是符號(hào)型。 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，純粹的單一激勵(lì)手段是比較少見的，大部分都是兩者有機(jī)結(jié)合。 3、激勵(lì)過程 激勵(lì)過程是激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮功能的動(dòng)態(tài)運(yùn)作過程。 包括四個(gè)環(huán)節(jié)：導(dǎo)向環(huán)節(jié)、檢測(cè)環(huán)節(jié)、分配環(huán)節(jié)和反饋環(huán)節(jié)。 導(dǎo)向環(huán)節(jié)就是將激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)具體化、操作化并廣為宣傳的過程。 檢測(cè)環(huán)節(jié)是對(duì)社會(huì)成員的行為方式和價(jià)值觀念進(jìn)行評(píng)判與檢定的過程。 檢測(cè)方式有兩種：硬檢驗(yàn)和軟檢驗(yàn)。（制度檢驗(yàn)和輿論檢驗(yàn)） 根據(jù)檢測(cè)的結(jié)果，將社會(huì)資源按一定的程序分配給社會(huì)成員的過程就是分配環(huán)節(jié)。 分配環(huán)節(jié)注意兩個(gè)問題：一是分配結(jié)果與檢測(cè)結(jié)果是否一致；二是獲得較少資源的射虎成員如何調(diào)整自己的額行為方式和價(jià)值觀念。 思考：為什么在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)很難實(shí)現(xiàn)？ 如：感動(dòng)中國(guó)的十大人物 處在生活困難中的昔日的世界體育冠軍 /a/20110716/000056.htm 反饋過程是指激勵(lì)機(jī)制輸出的結(jié)果對(duì)整個(gè)激勵(lì)機(jī)制產(chǎn)生影響的過程。包括正反饋和負(fù)反饋。 正反饋實(shí)際上是一種示范效應(yīng)，和放大效應(yīng)。 負(fù)反饋是在整個(gè)激勵(lì)過程中獲得較少資源的社會(huì)成員的行為方式和價(jià)值觀念對(duì)激勵(lì)機(jī)制產(chǎn)生影響的過程。兩種情況：一是激勵(lì)機(jī)制的不合理；二是沒有得到社會(huì)激勵(lì)社會(huì)成員普遍產(chǎn)生不滿情緒。這兩種情況都有可能引起激勵(lì)機(jī)制的變革。 思考：我國(guó)目前的拆遷現(xiàn)象（五）社會(huì)運(yùn)行控制機(jī)制 社會(huì)控制是指社會(huì)通過各種因素，運(yùn)用各種方式，調(diào)整各種社會(huì)力量，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體能有效地遵從社會(huì)規(guī)范，從而達(dá)到維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)的過程。 包括三部分：控制手段、控制對(duì)象和控制過程?？刂剖侄?控制手段有較多的分類，比如倫理的、政治的；軟控制，硬控制以及組織的、制度的和文化控制等。 組織控制：主要是組織權(quán)威和組織規(guī)章控制。 制度控制：制度主要有經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、家庭制度和法律制度。 思考：制度與規(guī)章的區(qū)別。 什么是文化？ 文化是一個(gè)社會(huì)的人們共同享用的共同學(xué)習(xí)的風(fēng)俗、信仰、價(jià)值及全部創(chuàng)造的總和。 文化控制的兩個(gè)特征：非剛性和廣泛性。 2、控制對(duì)象 控制對(duì)象有層次之分。微觀的個(gè)人、中觀的群體和宏觀的社會(huì)系統(tǒng)。 社會(huì)運(yùn)行控制機(jī)制的功能之一是為社會(huì)成員提供合符社會(huì)目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)行為模式，調(diào)試社會(huì)人際關(guān)系，控制和指導(dǎo)社會(huì)成員的社會(huì)行為。 社會(huì)運(yùn)行控制機(jī)制功能之二是規(guī)定各利益群體的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)，限制各利益群體的利益競(jìng)爭(zhēng)在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，調(diào)整群體間的利益關(guān)系，避免產(chǎn)生對(duì)抗性大規(guī)模沖殺。 社會(huì)運(yùn)行控制機(jī)制功能之三是協(xié)調(diào)各社會(huì)系統(tǒng)，使之功能耦合，相互配套使個(gè)社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系，修正它們的運(yùn)行軌道，控制它們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 在社會(huì)控制系統(tǒng)里，控制手段與控制對(duì)象之間并不是施與者和受控者的簡(jiǎn)單關(guān)系，它們之間還存在控制與反控制的關(guān)系，這也是社會(huì)控制系統(tǒng)與其他控制系統(tǒng)的主要差別所在。 思考：控制與反控制之間的關(guān)系 3、控制過程 決策環(huán)節(jié)、實(shí)施環(huán)節(jié)、監(jiān)控環(huán)節(jié)和反饋環(huán)節(jié)（六）社會(huì)運(yùn)行保障機(jī)制 社會(huì)保障概念的共通性： 保障的對(duì)象和保障的手段的共同性。 由三部分組成：保障對(duì)象、保障手段和保障的過程。 1、保障對(duì)象 社會(huì)成員和社會(huì)制度。 保障社會(huì)制度是保障社會(huì)制度的連續(xù)性、穩(wěn)定性和有效性。 2、保障手段 社會(huì)援助、社會(huì)疏導(dǎo)和社會(huì)調(diào)節(jié) 社會(huì)援助針對(duì)的對(duì)象是處于困難中的社會(huì)成員。 所謂社會(huì)疏導(dǎo)是有目的的對(duì)運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)業(yè)已出現(xiàn)的社會(huì)不滿情緒予以疏通，引導(dǎo)和排解。具體形式有：人民調(diào)節(jié)制度、政治協(xié)商對(duì)話制度。 社會(huì)調(diào)整是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度進(jìn)行宏觀調(diào)整，避免產(chǎn)生危害社會(huì)運(yùn)行安全因素。 3、保障過程 社會(huì)檢測(cè)、具體實(shí)施和反饋調(diào)整 社會(huì)檢測(cè)是對(duì)保障對(duì)象進(jìn)行檢查和測(cè)定，獲取有關(guān)保障對(duì)象具體情況的信息，為保障手段的具體實(shí)施提供客觀依據(jù)。 具體實(shí)施是保障手段發(fā)揮保障功能的具體運(yùn)作過程。 反饋調(diào)整是對(duì)實(shí)施效果的反映，主要通過人們?nèi)罕姷膩?lái)訪，深入調(diào)查研究，理解人們的生活疾控，建立社會(huì)指標(biāo)體系，測(cè)量社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。 思考：我國(guó)目前貧富差距過大的問題； 我國(guó)目前的仇富心態(tài)； 我國(guó)目前的民族政策第三章 社會(huì)與社會(huì)運(yùn)行第一節(jié) 什么是社會(huì) 誰(shuí)是社會(huì) 什么是社會(huì)？ 社會(huì)在哪里？ 1.我國(guó)古籍中的社會(huì)社，土地之主也，土地闊不可盡敬，故封土為社，以報(bào)功也。 孝經(jīng).緯十八年閏六月辛卯，禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)休假三日，及村閭社會(huì)并就千秋節(jié)先賽白帝，報(bào)田祖，然后坐飲，散之。 舊唐書.玄宗上八月秋社市學(xué)先生預(yù)斂諸生錢作社會(huì)春社、重午、重九亦是如此。 東京夢(mèng)華錄.秋社原來(lái)大張員外在日，起這個(gè)社會(huì)，朋友十人，近來(lái)死了一兩人，不成社會(huì)。 醒世恒言2、“社會(huì)”一詞的詞源含義 英語(yǔ)、法語(yǔ) 拉丁語(yǔ)： 伙伴 羅馬語(yǔ)：自由契約關(guān)系 德語(yǔ)：同一房間里的伙伴 日語(yǔ) 漢語(yǔ)：祭神活動(dòng)、演藝集會(huì)3、西方社會(huì)學(xué)者關(guān)于社會(huì)的兩種代表性觀點(diǎn)（1）.社會(huì)唯實(shí)論 主要觀點(diǎn)：社會(huì)是實(shí)在的，是客觀存在的， 社會(huì)是由各種規(guī)范和制度構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，超越個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。 代表人物：孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、帕森斯 （2）社會(huì)唯名論 主要觀點(diǎn)：個(gè)人和個(gè)人行動(dòng)實(shí)際存在的，個(gè)人及其行動(dòng)相對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是現(xiàn)在的，社會(huì)只是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物活或互動(dòng)的形式，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的最終也是為了認(rèn)識(shí)人。 代表人物：韋伯、吉丁斯、庫(kù)利、米德、布魯默 4、馬克思主義關(guān)于社會(huì)的基本觀點(diǎn) 社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物。 馬克思致巴 瓦 安年柯夫的信 社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系。 馬克思的雇傭勞動(dòng)與資本講演稿 5、社會(huì)的定義 二、社會(huì)的特點(diǎn) 社會(huì)是由人群組成的。 社會(huì)以人與人的交往為紐帶。 社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。 社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。 社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。 社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的機(jī)體。 三、社會(huì)的功能 社會(huì)整合（social integration)也就是將社會(huì)中無(wú)數(shù)單個(gè)的分散的因素集結(jié)起來(lái)，形成合力，調(diào)整種種矛盾、沖突和對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，以維護(hù)統(tǒng)一的、穩(wěn)定的局面。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的整合問題 社會(huì)整合基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移：從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 。 社會(huì)整合方式的變化：從等級(jí)控制到相互依賴。 從一元整合到多元整合 從剛性整合到彈性整合 2.社會(huì)的交流功能 社會(huì)創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、符號(hào)等人類交往的工具，使個(gè)人之間、家庭之間、群體之間、國(guó)家之間的交往成為可能。 同時(shí)，社會(huì)也為人類的交往提供了多種多樣的場(chǎng)所，為人類互動(dòng)提供良好的條件。社會(huì)還為人類交往提供了規(guī)范，使人類互動(dòng)合理地、得體地進(jìn)行，順利地開展。3、社會(huì)的導(dǎo)向功能 社會(huì)有一套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整著人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。4、社會(huì)的繼承和發(fā)展功能 個(gè)人的生命是短暫的，但人類社會(huì)通過一代一代的頻繁更替，得以長(zhǎng)久的維續(xù)，那是因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會(huì)得以繼承和發(fā)展。第二節(jié) 社會(huì)運(yùn)行 一、什么是社會(huì)運(yùn)行 二、評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)行的原則一、什么是社會(huì)運(yùn)行 所謂的社會(huì)運(yùn)行是指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。二、評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的原則 什么樣的社會(huì)才是好的，良性運(yùn)行的社會(huì)呢？二、評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的原則 （一）綜合性原則 （二）協(xié)調(diào)性原則 （三）滿足需要的原則（一）綜合性原則 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多樣化導(dǎo)致對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的不一致性；（印度社會(huì)學(xué)家達(dá)斯古普塔對(duì)現(xiàn)代科技的批評(píng)） 對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)要全面，綜合性的進(jìn)行評(píng)價(jià)獲得了一致的認(rèn)可。 綜合性主要表現(xiàn)在： 一是對(duì)社會(huì)運(yùn)行評(píng)價(jià)的全面性（多因素、多層次） 二是評(píng)價(jià)的整體性。局部協(xié)調(diào)狀況將通過整體社會(huì)的運(yùn)行情況表現(xiàn)出來(lái)。（二）協(xié)調(diào)性原則 1、社會(huì)運(yùn)行的協(xié)調(diào)性 結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性 功能的協(xié)調(diào)性 結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系的協(xié)調(diào)性 2、社會(huì)變遷時(shí)期的協(xié)調(diào)問題 實(shí)質(zhì)上是表面的協(xié)調(diào)實(shí)際上不協(xié)調(diào)與表面上不協(xié)調(diào)與實(shí)際上協(xié)調(diào)的關(guān)系。 革命，新的制度的誕生，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立是要有“陣痛”的。（三）滿足需要的原則 需要是主觀的還是客觀的？ 需要取決于自然、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化等客觀條件。第三節(jié) 社會(huì)的類型一、宏觀社會(huì)的類型1、以人類智力發(fā)展階段為依據(jù)孔德 神學(xué)階段 1300年以前 形而上學(xué)階段 1300-1800 科學(xué)階段 1800年以后 2、以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特征為依據(jù)馬克思3、以社會(huì)生存方式為依據(jù)倫斯基園藝社會(huì) 游牧社會(huì)二.具體社會(huì)的類型1.血緣群體* 血緣關(guān)系:以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系. * 比較重要的血緣群體：種族、氏族、宗族、家族、家庭鮑小姐向這走來(lái)，手里拿塊糖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逗著那個(gè)孩子，他只穿緋霞色抹胸，海藍(lán)色貼肉短褲，鏤空的白皮鞋里露出深紅的趾甲，在熱帶夏天，這也許是最合適的裝束，船上有兩個(gè)外國(guó)女人就是這么打扮。可蘇小姐覺得鮑小姐赤身露體，傷害中國(guó)國(guó)體。 錢鐘書圍城社會(huì)學(xué)對(duì)文化最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是凡人類不是憑生物本能而做出來(lái)的任何事物，都可以認(rèn)為是文化。第一節(jié) 文化的涵義一、“文化”一詞的來(lái)源與演變1、我國(guó)古代的 “文化” “凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加殊。”劉向說(shuō)苑2、歐洲的 “文化” 在歐洲，“文化”一詞來(lái)源于拉丁文Cultura，原意是指人類對(duì)土地的耕作和農(nóng)作物的栽培，文藝復(fù)興以后，逐漸把人的培養(yǎng)稱為文化。 1）克萊姆-把文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行專門研究 1843 普通文化學(xué)史 1845 普通文化學(xué) 3）馬林諾夫斯基把物質(zhì)文化加入文化的定義中 文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的。 文化分為物質(zhì)文化和精神文化。小結(jié)：文化是人類所制造的物質(zhì)的和精神的成果，它包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和知識(shí)、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價(jià)值等。二、文化的特征v 1.文化具有超生理性和超個(gè)人性v 2.文化的復(fù)合性v 3.文化的象征性v 4.文化的傳遞性v 5.文化的變遷性（動(dòng)態(tài)性）二、文化的特征v 1.文化具有超生理性和超個(gè)人性v 超生理性：任何文化都是人類后天習(xí)得的和創(chuàng)造的，文化不能通過生理遺傳。v 超個(gè)人性：個(gè)人雖有接受文化和創(chuàng)造文化的能力，但是形成文化的力量卻不在個(gè)人。 2.文化的復(fù)合性v 3.文化的象征性v 4.文化的傳遞性 指的是文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人效仿、效法和利用。5.文化的變遷性（動(dòng)態(tài)性）引發(fā)文化變遷的因素“中國(guó)人，你對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同多少” 文化傳播出現(xiàn)的后果v 文化融合（文化濡化）：由于傳播使兩種或兩種以上的文化元素和文化集叢互相接觸，其中一種文化吸收或采納了另一種文化原素和集叢，并且使之與主體文化協(xié)調(diào)起來(lái)，最終成為文化主體當(dāng)中的一部分，這個(gè)過程就稱之為文化融合。v 文化沖突：兩種文化接觸在價(jià)值觀念，行為規(guī)范、行為方式等方面發(fā)生的相互反對(duì)的情況。全球化對(duì)中國(guó)文化的影響當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎么做？第二節(jié) 文化的區(qū)分一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化1.物質(zhì)文化：指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。v 一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化v 2.非物質(zhì)文化（精神文化）：指制度、規(guī)范、觀念等。二、主文化與亞文化1、主文化： 在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上大多數(shù)人所接受的文化。三、主文化與反文化1、主文化：在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存秩序起著維護(hù)支持作用的文化 2.一種特殊的亞文化反文化 對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗。 四、評(píng)比性文化和非評(píng)比性文化1.評(píng)比性文化：只有好壞高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化。2.非評(píng)比性文化（中性文化）：在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣，高下之分的文化。第三節(jié) 文化的結(jié)構(gòu)與功能一、文化的結(jié)構(gòu)v 1.文化特質(zhì)（文化元素） 文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位。v 2.文化叢（文化特質(zhì)叢） 文化叢是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。v 3、文化模式 文化模式就是一個(gè)社會(huì)中所有的文化內(nèi)容結(jié)合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。v 二、文化的功能v 1.文化的整合功能2.文化的導(dǎo)進(jìn)功能3.文化的傳續(xù)功能 1.文化的整合功能v 價(jià)值整合v 規(guī)范整合風(fēng)俗：人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中自發(fā)形成的一種行為習(xí)慣。道德：調(diào)整人們之間關(guān)系的一種長(zhǎng)期的規(guī)范體系。法律：由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行。v 結(jié)構(gòu)整合2.文化的導(dǎo)進(jìn)功能v 提供知識(shí)v 協(xié)調(diào)社會(huì)工程管理v 鞏固社會(huì)進(jìn)步三、文化的相關(guān)問題v 1.文化中心主義與文化相對(duì)主義v 文化中心主義（種族中心主義）：指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有的一種傾向，傾向于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。v 文化相對(duì)主義：認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的?！暗乱匀嶂袊?guó)，刑以威四夷”左傳“夷狄之有君，不如諸夏之亡也” 論語(yǔ).為政v 中國(guó)，戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰“夷”，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰“蠻”，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰“戎”，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。禮記.王制“中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂之所用也，異敏技藝之試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻楚之所義行也。”戰(zhàn)國(guó)策.戰(zhàn)策2.文化震驚與文化邊際v 文化震驚（文化沖擊）：只生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。v 邊際文化：指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。3.文化墮距（威廉.奧格本） 由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成個(gè)部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問題。4、跨文化交流思考題 1.文化的定義 2.文化的特征 3.引發(fā)文化變遷的因素 4.主文化、亞文化、反文化（舉例） 5.文化的結(jié)構(gòu) 6.全球化對(duì)中國(guó)文化的影響 各國(guó)，各民族的不同信仰和習(xí)俗第五章 人的社會(huì)化第一節(jié) 社會(huì)化概述一、社會(huì)化的涵義 社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成的獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人變成社會(huì)人，并通過社會(huì)化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。在這個(gè)過程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。 二、社會(huì)化研究的不同角度n 1.文化的角度（人類文化學(xué)）n 2.人格（個(gè)性）發(fā)展的角度（心理學(xué)）n 3.社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度n 文化人類學(xué)主要從社會(huì)文化的角度研究社會(huì)化，注重一定文化模式對(duì)民族共有行為的影響。 人（共有行為） 社會(huì)文化n 心理學(xué)主要從個(gè)性發(fā)展的角度研究社會(huì)化，看重人的個(gè)性心理及健康人格的形成。 人（個(gè)性心理） 社會(huì)三、社會(huì)化的類型n 1.初始社會(huì)化(Primary socialiazation)n 2.預(yù)期社會(huì)化(anticipatory socialiazation)n 3.發(fā)展社會(huì)化(developmental socialiazation)n 4.逆向社會(huì)化(reversal socialiazation)n 5.再社會(huì)化（resocialiazation)發(fā)展社會(huì)化與再社會(huì)化的區(qū)別第二節(jié) 社會(huì)化的條件和主體n 一、社會(huì)化的生物條件1.語(yǔ)言能力 語(yǔ)言是人類所特有的用來(lái)表達(dá)情意、交流感情的工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。n 二、思維能力 思惟是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律的間接的概括的反映。它是在人的實(shí)際生活過程中，在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在頭腦中對(duì)事物進(jìn)行分析與綜合、抽象與概括，形成概念，并應(yīng)用要領(lǐng)進(jìn)行判斷和推理，認(rèn)識(shí)事物一般的和本質(zhì)特征及規(guī)律性聯(lián)系的心理過程。n 三、學(xué)習(xí)能力 對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)化就是社會(huì)以自己的文化對(duì)個(gè)體進(jìn)行教化的過程；而對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，社會(huì)化則是自己學(xué)習(xí)社會(huì)文化的過程。人類所特有的思維能力和語(yǔ)言能力，使人類個(gè)體在社會(huì)化過程中表現(xiàn)出其他動(dòng)物所不可比擬的學(xué)習(xí)能力。 n 4、較長(zhǎng)的生活依賴期 所謂生活依賴期，是指人類個(gè)體在出生后由于生理、心理、意識(shí)、智力等尚未發(fā)育健全，不能自力更生、獨(dú)立生活，從而在生活上、心理上依賴他人，受他人照顧、監(jiān)護(hù)的時(shí)期。二、社會(huì)化的主體1.家庭 “ 家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師?！?2.學(xué)校 學(xué)齡期個(gè)體的社會(huì)化可分三個(gè)階段：一是前期階段（6、7歲11、12歲）二是中期階段（11、12歲14、15歲）三是后期階段（14、15歲20左右） 學(xué)校作為社會(huì)化的社會(huì)環(huán)境條件之一，特點(diǎn)有：首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)。教師在學(xué)生社會(huì)化過程中發(fā)揮著重要作用 外國(guó)學(xué)者羅森塔爾和雅各布森所做的關(guān)于教師的期望效果的實(shí)驗(yàn) 3、同輩群體 所謂同輩群體，是指由地位、年齡、興趣、愛好、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的社會(huì)群體。4、工作單位（1）工作單位是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所。（2）工作單位給人們提供了一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所。（3）在工作單位中，可以學(xué)會(huì)處理職業(yè)環(huán)境中的人際關(guān)系。5、大眾傳播媒介 大眾傳媒是指社會(huì)組織為廣大社會(huì)成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段，它包括印刷媒介和電子媒介兩大類，如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、雜志。大眾傳媒對(duì)個(gè)體社會(huì)化的作用： 一方面，大眾傳播媒介對(duì)個(gè)體社會(huì)化有巨大的積極作用。 另一方面，大眾傳播媒介所提供的一些不健康的、反社會(huì)的內(nèi)容，又有可能給個(gè)體社會(huì)化造成嚴(yán)重的消極影響。 第三節(jié) 社會(huì)化的過程和機(jī)制 一、關(guān)于社會(huì)化的若干理論二、社會(huì)化的生命周期三、社會(huì)化過程中的問題一、關(guān)于社會(huì)化的若干理論(一)人格發(fā)展理論l 查爾斯.庫(kù)利：“鏡中我”l 喬治.赫伯特.米德：角色借用l 弗洛伊德:人格發(fā)展理論l 艾里克.艾里克遜：認(rèn)同危機(jī)l 讓.皮亞杰:認(rèn)知發(fā)展(二)生命歷程理論 自我是對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的l “主我” 又稱 “自然我”，是自我中不含任何符號(hào)的那部分直接經(jīng)驗(yàn)，即感到饑餓、感到痛苦、感到壓抑、感到快活和陶醉、感到需要滿足自己的種種欲望的那部分?！翱臀摇痹谏鐣?huì)化過程中的三個(gè)階段l 模仿階段(imitation stage) 手勢(shì)交流(conversation of gestures) l 嬉戲階段(play stage) 角色借用(role taking) *重要他人(significant others) l 群體游戲階段 (game stage) *一般他人(generalized others) 4.艾里克.艾里克遜：認(rèn)同危機(jī)l 信任與不信任 嬰兒期l 自主與懷疑和羞怯 兒童早期l 首創(chuàng)性和內(nèi)疚性 學(xué)齡前l(fā) 勤奮與自卑 學(xué)齡期 l 認(rèn)同與角色混淆 青春期l 親近與孤獨(dú) 青年期l 代際關(guān)懷與自我沉浸 中年期 l 完美與絕望 老年期 ll 孩子剛出生的時(shí)候知道些什么?l 他們用什么工具來(lái)獲得新知識(shí)?l 在每個(gè)具體的年齡，哪些知識(shí)是他們所必需的? l 感覺運(yùn)動(dòng)階段：l歲半到2歲時(shí) l 前操做階段：2歲左右持續(xù)到7歲 l 具體操作階段：在711歲之間 l 形式操作階段：大約1215歲 （二）生命歷程理論l 生命歷程是指在人的一生中隨著時(shí)間變化而出現(xiàn)的受到文化和社會(huì)變遷影響的年齡及角色和生命事件序列。 （二）生命歷程理論l “一定時(shí)空中的生活”原理。l “生命的相關(guān)性”原理。l “生活的時(shí)間性”原理。l “個(gè)人能動(dòng)性”原理。l 奧弗洛伊德的“人格發(fā)展”論：“本我”處于潛意識(shí)中，受享樂原則支配；“自我”在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中形成，受現(xiàn)實(shí)原則支配；“超我”在道德內(nèi)化中形成，受理想原則支配，社會(huì)化就是三者的相互作用。l 美埃里克森的“認(rèn)同危機(jī)”：處于青春期（1218歲）的青少年開始學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)角色，容易產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的角色混淆。二、社會(huì)化的生命周期l 生命周期：一個(gè)人從生到死的整個(gè)過程。l 兒童期 青年期 成年期 老年期三、社會(huì)化過程中的問題l 早期社會(huì)化的困境 兒童和青少年在生理和心理上都還不成熟，缺乏獨(dú)立思考能力，主要是以模仿形式接受外界環(huán)境的影響，對(duì)新奇的東西感受強(qiáng)烈，但個(gè)社會(huì)化主體之間往往由于矛盾和沖突，難以為其提供統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及令人敬佩和信服的社會(huì)權(quán)威形象，從而給兒童和青少年的社會(huì)化造成不良影響。l 心理上的斷乳 是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說(shuō)法，也叫第二次誕生。心理上的斷乳是指青少年在其成長(zhǎng)過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護(hù)，獨(dú)立自主地進(jìn)入某些社會(huì)生活領(lǐng)域，但是他們有經(jīng)驗(yàn)不足，從而產(chǎn)生的危機(jī)狀況。l 社會(huì)化的偏差和失敗 一是無(wú)效的文化傳遞 指上一代的文化知識(shí)和規(guī)范因故未能有效的傳遞給下一代。 反社會(huì)型人格又稱病態(tài)人格、悖德性人格等，是在沒有認(rèn)知過程障礙或智力障礙的情況下出現(xiàn)的情緒反應(yīng)、動(dòng)機(jī)和行為活動(dòng)的異常，在各種類型的人格障礙中最受心理學(xué)家和精神病學(xué)家重視。 l 使人處于不利的社會(huì)地位 城鄉(xiāng)差異 性別差異l 代差 代差是指社會(huì)的不同時(shí)代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。l 代差是社會(huì)發(fā)展過程中的正常現(xiàn)象。l 對(duì)代差的性質(zhì)要做具體分析，不能簡(jiǎn)單的肯定或是否定代差兩方中的任意一方，要具體問題具體分析。凡是不符合社會(huì)發(fā)展方向的，不利于人的全面發(fā)展的，都要限制，反之則要支持?？欣献瀣F(xiàn)象構(gòu)成“啃老族”的六類主要人群 一、高校畢業(yè)生(20%)二、工作太累太緊張、不適應(yīng)為由 自動(dòng)離崗離職(10%)三、“創(chuàng)業(yè)幻想型”的青年人(20%)四、頻頻跳槽者(10%) 五、單位里下崗的年輕人(10%)六、文化低、技能差的人(30%)典型案例 案例一家有不肖子：不但飯來(lái)伸手且日支30元參賭 “太子”生活：睡到中午就去賭 是誰(shuí)造就了啃老族 ？l 傳統(tǒng)觀念 家庭教育 社會(huì)大環(huán)境如何看待“啃老族” l 從倫理上看l 從經(jīng)濟(jì)的角度看 如何解決啃老族問題l 從個(gè)人與家庭來(lái)講 轉(zhuǎn)變觀念調(diào)整角色l 從社會(huì)和國(guó)家角度來(lái)講首先、政府應(yīng)成立專門機(jī)構(gòu)幫助青年就業(yè)，建立“新失業(yè)群體”的動(dòng)態(tài)檔案，建立有效的管理辦法，為妥善安排培訓(xùn)、就業(yè)打好基礎(chǔ)；其次，要就業(yè)，須有“一技之長(zhǎng)”，政府要加大各種職業(yè)教育培訓(xùn)的投入，這些“啃老族”沒有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，技能培訓(xùn)就應(yīng)該免費(fèi)；再次、我國(guó)應(yīng)推行免費(fèi)中等職業(yè)教育，從根本上解決青年就業(yè)問題。第四節(jié) 社會(huì)化的基本內(nèi)容l 一、社會(huì)化的基本內(nèi)容l 1、技能社會(huì)化l “生存體驗(yàn)”是大學(xué)生多種形式的社會(huì)化實(shí)踐之一，值得肯定。l 基本生活技能包括基本生存能力和職業(yè)技能兩個(gè)方面，它是“社會(huì)人”的起碼條件?！吧骟w驗(yàn)”只是其中之一，達(dá)不到“提高大學(xué)生綜合素質(zhì)”的目的。l 職業(yè)技能是個(gè)體在社會(huì)上立足、發(fā)展的主要手段，大學(xué)生的“生存體驗(yàn)”靠的是知識(shí)、智慧、能力。l 2、政治社會(huì)化 是指社會(huì)個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)（包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等）和政治參與能力的過程。 l 3、行為社會(huì)化l 4、培養(yǎng)合格的社會(huì)角色二、 當(dāng)代中國(guó)“社會(huì)化”的新趨勢(shì)1、社會(huì)化的空間逐步擴(kuò)大2、社會(huì)化的終身性特征更加突出3、新的“社會(huì)化”體驗(yàn)不斷涌現(xiàn)第五章 練習(xí)題 1.什么是社會(huì)化？ 2. 社會(huì)化的研究角度 3.社會(huì)化的類型？ 4.社會(huì)化的生物基礎(chǔ)。 5.列舉五種社會(huì)化的主體，就某一主體談?wù)勂鋵?duì)于自己社會(huì)化的特殊意義。 6.什么是人格 7.列舉五種人格發(fā)展的理論（會(huì)應(yīng)用） 8.生命歷程理論的四個(gè)基本原理。 9.談?wù)勀阍谏鐣?huì)化過程中遇到的困難或 困惑，對(duì)于那些困難或困惑，你是如 何解決的。 10.社會(huì)化的基本任務(wù)有哪些？ 11.思考：如果我和別人換一換第六章 社會(huì)角色第一節(jié) 社會(huì)角色的含義一.什么是社會(huì)角色1.社會(huì)角色的本質(zhì)2.社會(huì)角色的定義2.社會(huì)角色是如何形成的3.社會(huì)角色的解釋力二.角色叢（集）1.定義2.角色叢的兩種情況3