隆阜戴氏宗族發(fā)展史.doc

隆阜戴氏宗族發(fā)展史 一 休寧隆阜，地處新安江上游的橫江江畔，依山傍水，地勢(shì)平坦，在古代傳統(tǒng)社會(huì)陸路交通不便的情況下，水運(yùn)備受青睞。隆阜因此成為一個(gè)“溪流一線，小舟如葉，魚(yú)貫尾銜，晝夜不息”的碼頭。過(guò)往的商旅客船經(jīng)常在這里停靠上岸，因此最初被命名為“攏埠”，隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展和百姓不斷地口耳相傳，“攏埠”最終得名“隆阜”。 隆阜戴氏始遷祖戴奢，認(rèn)為隆阜是個(gè)安居樂(lè)業(yè)、繁衍生息的好地方，遂落戶(hù)這里，繁衍生息。 隆阜戴氏裔孫戴震為戴天眷撰寫(xiě)的墓志銘中說(shuō)：“君諱天眷，字申錫，一字梅圃系出春秋時(shí)宋戴族，至南唐國(guó)子祭酒、銀青光祿大夫、上柱國(guó)曰安，謚忠恭。其后，世居休寧之隆阜，于是隆阜戴氏族望江南。遷于杭自君之大父，以鹽業(yè)，因家焉?！庇纱丝芍?，戴氏世代聚居在休寧隆阜，祖上皆為頗有威望的朝廷大員，隆阜戴氏因此成了江南有名望的宗族。 筆者在各地搜尋隆阜戴氏宗族家譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一份朱熹為戴氏家譜作的序言，文曰： 為人后應(yīng)當(dāng)慎終追遠(yuǎn)，而不可一毫或忽焉。今閱戴氏譜牒，上溯姓源之始，下逮繼世之宗。明昭穆以尚祖也，系生以尚嫡也，序長(zhǎng)幼以尚齒也，列像替以尚思也，非大忠大孝而能之乎！噫兮之，去祖未遠(yuǎn)問(wèn)其自而懵然者，愧于戴氏多多矣。（宋紹熙五年煥章閣侍制兼侍講朱熹題） 從此序言來(lái)看，我們窺探到當(dāng)時(shí)隆阜戴氏的望族威望及其顯赫地位。除此以外，在?族譜中我們還發(fā)現(xiàn)有落款為“宋紹興三十年菊月右仆射加特進(jìn)趙鼎頓首拜撰”的序言?xún)?nèi)容。在傳統(tǒng)社會(huì)里，文化碩儒和顯赫官員同為一族家譜作序，這在徽州宗族史上還算少見(jiàn)的。 吳仁安先生認(rèn)為：“所謂望族，即是指頗有聲望的家族，他們或有財(cái)有勢(shì)，或深孚眾望，聲名煊赫，雄踞一方，在當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)生活中都具有舉足輕重的分量。”觀戴氏宗族史，既為名門(mén)之裔、仕宦之后，又有“柱礎(chǔ)碑碣”的實(shí)物表征，且得到傳統(tǒng)社會(huì)輿論的認(rèn)同。自此，我們大體可以認(rèn)定“隆阜戴氏族望江南”。 二 宗法制度的核心是世系昭穆。為了奠世系，序昭穆，每個(gè)宗族都要首先確立自己的始祖即一世祖。新安歙西溪南吳氏世譜曰：“物本乎天，人本乎祖。夫水木猶有本源，人而可不知其有祖乎？故能尊祖，則能敬宗，能敬宗，則能睦族，茍能行之，則千載之遼邈猶一日也，百世之禪代猶一人也?！笨梢?jiàn)，祖先的確立在宗族生活的重要性。在隆阜戴氏荊墩家譜上有一段完整的敘述戴氏“溯本追源”的過(guò)程： 吾戴始自黃帝軒轅氏姬姓，由少昊、顓頊、帝嚳，以下傳三十而至帝乙，生三子，長(zhǎng)微子啟，次微仲，三受德，受德以嫡立封。是為紂王。后無(wú)道，武王伐之，封微子于宋，又傳七世而至戴公，古謚法有功于民，謚為姓，此戴氏得姓也。又傳二十世而至先賢德公、圣公，是為大小戴又傳二十世至濟(jì)公官，晉尚書(shū)始家金陵焉。又傳十四世而至胄公，唐貞觀時(shí)官秦府軍，歷官右丞相，直言敢諫，太宗常曰胄清直人也。法意，至析秋毫，言若涌泉，上益重之。嗣后子孫散處郡國(guó)，有遷新安會(huì)稽吾之始祖安公家春，而官歙州，夫人廉氏，卒墓歙之篁墩。次子奢公廬墓，終喪后遷隆阜以定居，然奉公為一世祖者，因夫人之墓地也。 由此可見(jiàn)，戴安為隆阜戴氏的一世祖，始遷祖為戴安的兒子戴奢，戴震早期所撰的族支譜序也證明了這一點(diǎn)：“蓋譜牒所記，戴公以下，護(hù)公以上，不審信也。護(hù)公（南）唐天中為兵馬使，本居歙之篁墩，因戍守婺，留居婺鳳亭里。護(hù)公子曰壽公，為中書(shū)舍人。壽公子曰安公，官銀青光祿大夫，謚忠恭。即今隆阜所追之一世，遷隆阜自顏公之子睿公，睿公凡十四傳至外公，是為三門(mén)之系所起?！?戴奢一名戴顏，字君儉。父親戴安死后，戴奢奉母避亂，隱居不仕。母親廉氏去世后，葬在歙縣的篁墩，顏公遂命長(zhǎng)子盧歸婺源縣，三子處遷休寧縣上溪口，四子虔遷歙縣巖寺，顏公和次子睿同居隆阜，為隆阜始祖之。 三 宗祠、族譜作為徽州宗族活動(dòng)中必不可少的因素，在構(gòu)建徽州宗族制度中扮演著至關(guān)重要的角色。宗祠，為宗族活動(dòng)提供了場(chǎng)所。族譜的維系作用更是不言而喻：“一族之事莫重于修譜”；“家之有家譜，猶國(guó)之有史，郡邑之有志也”。徽州人認(rèn)為沒(méi)有家（族）譜，這是大逆不道的行為：“無(wú)之，將見(jiàn)貴不齒賤富薄其貧，吾恐昭穆不分，尊卑失序。宗法不立，嫡庶奚明？勢(shì)不至等，親又為陌路，而視陌路為親親者，幾希夷。吾知譜之所系匪細(xì)也。然則家之無(wú)譜，不猶國(guó)之無(wú)史乎？國(guó)無(wú)史無(wú)以紀(jì)歷代，無(wú)以征文獻(xiàn)，家無(wú)譜，無(wú)以明世系，無(wú)以溯淵源。譜之時(shí)義大矣哉！” 據(jù)考證，隆阜戴氏宗祠有五座：荊墩總祠、三甲支祠以及村北頭支祠、前中街支祠和后中街支祠。荊墩祠，奉祀隆阜戴氏始祖戴安。近祖戴奢及分門(mén)支祖，其規(guī)模宏大，三進(jìn)前低后高，飛閣飄檐，雄偉壯觀，廳堂內(nèi)高懸“圣旨”“詔書(shū)”和二十幾塊尚書(shū)、進(jìn)士牌匾，后身有靈廟三間，供有戴安塑像。大門(mén)聯(lián)：“文章華國(guó)，詩(shī)禮世家。”荊墩祠前有“剡水鐘靈”的石坊，祠旁建有一座八角亭“云起亭”，云起亭共兩層，飛檐斗拱，雕梁畫(huà)棟，極為華麗。亭邊石欄，引水建，高數(shù)丈，溪流入注，直瀉而下，聲音如雷，使人心悸。總祠院內(nèi)有六七百年樹(shù)齡的羅漢松，柏松參天，特別是祠前有一株銀杏和一株千年大樟樹(shù)，枝葉茂盛，姿態(tài)優(yōu)美。三甲支祠，為戴氏三兄弟中進(jìn)士后所建的宗祠，宏偉程度絲毫不亞于荊墩總祠，這兩處?kù)籼谜嫉厣鯊V，均不與民屋相接。其他三處支祠建筑規(guī)模較小，多與民房連接在一起。每年春、秋季，荊墩總祠和三甲支祠總是香火鼎盛，煙火不絕，而其他支祠則人丁凋零。 修譜，是徽州宗族生活的另一重要活動(dòng)，誠(chéng)如平陽(yáng)汪氏宗譜所云：“譜之修，為人第一件事，茍代遠(yuǎn)年湮，生卒莫考，何從匯稿？今議嗣后三十年一小修，五十年一大修。”僅就筆者所能查到的隆阜戴氏家譜，就有由明代戴堯天修撰的休寧戴氏族譜，現(xiàn)藏于國(guó)家圖書(shū)館；明天啟年間修撰的休寧縣隆阜紫竹園戴氏人房家譜不分卷，現(xiàn)藏于上海圖書(shū)館；由清代戴清標(biāo)修撰的休寧隆阜戴氏荊墩門(mén)家譜，現(xiàn)藏于國(guó)家圖書(shū)館；由清代戴士衡修撰的新安戴氏支譜四卷，現(xiàn)藏于國(guó)家圖書(shū)館；1934年修撰的戴氏荊墩家譜不分卷，現(xiàn)藏于上海圖書(shū)館。可以想見(jiàn)，隆阜戴氏修譜是多么頻繁。 四 為了鞏固宗族統(tǒng)治、加強(qiáng)宗族管理、促進(jìn)宗族的興旺發(fā)達(dá)，徽州宗族一般都有族規(guī)家法，來(lái)約束和教化其子孫，歙縣方氏族譜中的家訓(xùn)寫(xiě)道：“舉先世所傳遺訓(xùn)，采其風(fēng)俗通行永當(dāng)鑒誡者，隱括成篇，令子孫世世守之，庶幾約束行而家道正，心志一而善人多矣?！弊阋?jiàn)族規(guī)、家法對(duì)家族以及家族成員具有的重大意義。 根據(jù)休寧隆阜戴氏荊墩家譜記載，我們總結(jié)了一下隆阜戴氏的家規(guī)，共八個(gè)字：忠、孝、友、睦、學(xué)、守、勤、儉： 1.“忠”?！拔嶙姘补灾夜еu也?！边@里通過(guò)世祖安公的謚號(hào)勉勵(lì)后代，要做到“誦詩(shī)、讀書(shū)、鑿井、耕田、牢車(chē)、服賈皆君賜也，無(wú)欠糧，無(wú)玩法”才能達(dá)到“此便是良民，此便是忠上”。 2.“孝”?！案改钢髫铇O難酬，蠢茲物類(lèi)當(dāng)知反哺跪乳可也，人還不如禽獸。”羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。這告訴戴氏后代不孝順父母，就連禽獸都不如?！氨M孝道者有幾百善孝為先”，甚至要做到“不受祿”而“盡孝道”，最后寫(xiě)道“我祖奢正是純孝以報(bào)”，用祖輩的事跡為后代標(biāo)榜。 3.“友”?！叭瞬恢罅x家庭感化，合在丈夫耳?！睆?qiáng)調(diào)男子在一個(gè)家庭中要講“友善”求大義，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到“人間兄弟不協(xié)，先由妯娌不和，男人一聽(tīng)婦”，所以要搞好家族內(nèi)部每個(gè)人的關(guān)系，做到團(tuán)結(jié)友善。 4.“睦”?！耙蛔逯校朔倍槲饻o，譬諸千枝萬(wàn)葉，根則同也?！奔易宄蓡T要看到“本是同根生”，不能因?yàn)椤熬剖持?、田產(chǎn)之細(xì)”而導(dǎo)致家族的不和睦。“終身讓路，不過(guò)百步；終身讓畔，不失一段。斯言尤可味也。至因爭(zhēng)而訟，更非所宜，戒之戒之！”為了和睦，謙讓也不失為良計(jì)，千萬(wàn)不能因?yàn)橄夘^小利而致家族成員“爭(zhēng)訟”。 5.“學(xué)”?！伴_(kāi)卷有益，人宜學(xué)也，而習(xí)儒者益不容緩。”學(xué)習(xí)讀書(shū)，一直被徽州人所崇尚。因而，徽州有“十戶(hù)之村，不廢誦讀”的傳統(tǒng)和“東南鄒魯”的美譽(yù)?！拔易嫣档鹿珓h禮八十五篇，號(hào)大戴。圣公刪禮四十九篇號(hào)小戴”，用祖賢來(lái)激勵(lì)后世“讀書(shū)、學(xué)習(xí)為第一要?jiǎng)?wù)”。 6.“守”?！皻夤?jié)不可不立”，為人處世首先要正直，不能沒(méi)有氣節(jié)，“砥礪產(chǎn)隅人始不茍，吾戴氏逵公雅愛(ài)琴書(shū)，高尚自?shī)?。公斗酒?tīng)鵝，超然脫俗”，再次用先祖事例鼓勵(lì)后世，淡泊名利，堅(jiān)守氣節(jié)。 7.“勤”?！扒趧诙盹柵＃材芄矠槌Ｏ抑??！敝挥型ㄟ^(guò)辛勤勞動(dòng)才能有“飽暖之福”，才能使家族綿延不絕。 8.“儉”?！皟€非嗇也，奉祖先、養(yǎng)父母，延師教子，行義濟(jì)人?！北３謨€樸的作風(fēng)不是吝嗇，勤儉節(jié)約下來(lái)的開(kāi)支可以祀奉祖先、贍養(yǎng)父母、請(qǐng)老師教子孫，還可以行俠仗義，救人于水火?？芍^益處多多。 和徽州其他的“巨族大姓”一樣，戴氏家規(guī)中也強(qiáng)調(diào)“抑惡揚(yáng)善”的中心思想和忠、孝、義、節(jié)、儉、睦等基本原則。戴氏家規(guī)非常善于利用祖輩的事跡教育后代，這一點(diǎn)在其他家規(guī)中很少顯現(xiàn)。戴氏族規(guī)以及戴氏先賢事跡作為宗族內(nèi)部重要的精神內(nèi)涵部分，是后世的行為規(guī)范和學(xué)習(xí)楷模，對(duì)戴氏后裔的影響是深刻雋永的。 五 自唐以來(lái)，隆阜戴氏一族勤勞、勇敢、智慧，創(chuàng)造了一部不同于一般家族的輝煌歷史，他們或“科舉中第”“以才入仕”，或“撰述立說(shuō)”“以文垂世”，或“志于尺幅”“描摹丹青”；或“鉆研科學(xué)”“實(shí)業(yè)救國(guó)” 徽州各地流傳著不少家喻戶(hù)曉的科第佳話，如“連科三殿撰，十里四翰林”“一門(mén)九進(jìn)士，同胞兩翰林”“一科同郡兩元者”“父子宰相”等。隆阜戴氏瞻仰祖賢德公、圣公，謹(jǐn)記先祖“讀書(shū)、學(xué)習(xí)為第一要?jiǎng)?wù)”的訓(xùn)導(dǎo)，不甘人后注重發(fā)展教育，崇尚科舉，取得了令人矚目的成就。筆者在徽州各地走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)有徽州歷代進(jìn)士名錄，上面載有自宋以來(lái)，休寧戴氏宗族共出了二十七名進(jìn)士，隆阜作為休寧戴氏的溯源，散落休寧各地的戴氏都“出隆阜派”“由隆阜遷此”，所以亦可看作隆阜戴氏的后裔，他們分別是戴元（宋景定元年）、戴靜夫（明嘉靖二年）、戴章甫（明嘉靖二十年）、戴僥天（明崇禎四年）、戴英（明崇禎七年，常州籍）、戴應(yīng)昌（清順治九年）、戴有祺（康熙三十年，江蘇籍）、戴（清康熙三十年，烏程籍）、戴洪（清康熙五十七年）、戴瀚（雍正元年，上元籍）、戴永椿（雍正元年）、戴章甫（雍正八年，浙江籍）、戴源亨（乾隆元年，浙江籍）戴兆復(fù)（乾隆四年）、戴天溥（乾隆十六年）、戴第元（乾隆二十二年，大庾籍）等。他們的金榜題名為戴氏宗族增添了榮耀。除此之外，被時(shí)人稱(chēng)為“西江四戴”也集中、典型地體現(xiàn)了隆阜戴氏在科舉上的成就。據(jù)清史稿記載，戴衢亨，乾隆四十三年（1778年）戊戌殿試一甲一名，入仕為官前后三十三年，歷官至兵部尚書(shū)兼應(yīng)天府府尹、工部尚書(shū)充會(huì)典館副總裁，會(huì)試正總裁，戶(hù)部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士兼翰林院掌院學(xué)士，太子少師，殿試讀卷，會(huì)典館正總裁、體仁閣大學(xué)士等職，可謂官高、位顯、權(quán)重，但他不論是任職地方還是中央，不論是執(zhí)掌文柄還是理財(cái)治兵，均兢兢業(yè)業(yè)，以“持躬正直，學(xué)識(shí)淹通，體用兼優(yōu)，忠勤懋著”獲得最高統(tǒng)治者的極高評(píng)價(jià)，亦為同僚和下層吏民所贊賞。其父戴第元亦為乾隆年間的進(jìn)士，官至太仆少卿。其叔父戴均元，乾隆四十年進(jìn)士，翰林院編修，歷官至軍機(jī)大臣，文瀾閣大學(xué)士。其兄戴心亨，乾隆四十年與叔父同登進(jìn)士，翰林院編修，先后典試江南，視學(xué)湖北。 除了科舉上的巨大成功，真正使隆阜戴氏世人皆知的，是該家族誕生了一位思想巨擘，他被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“前清學(xué)者第一人”，胡適曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“論思想的透辟，氣魄的偉大，二百年來(lái)，戴東原真成獨(dú)霸了?！彼褪乔宕Z(yǔ)言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家戴震。戴震學(xué)識(shí)淵博，著述豐富，有孟子字義疏證原善原象聲韻考聲類(lèi)表方言疏證古歷考等，研究領(lǐng)域涵蓋哲學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、音律、歷史等諸多方面，是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)為數(shù)不多的百科全書(shū)式的學(xué)者。 進(jìn)入近代以來(lái)，戴氏在各個(gè)歷史時(shí)期不斷涌現(xiàn)出時(shí)代佼佼者（下面僅以隆阜戴氏的琴泉公一支為例）： 隆阜戴氏三十三世孫戴英，字琴泉，為徽州當(dāng)?shù)氐膶?shí)業(yè)家，他一生創(chuàng)辦實(shí)業(yè)：先后集資創(chuàng)設(shè)肥皂廠、布廠、油坊等企業(yè)并且自任總經(jīng)理。1911年，產(chǎn)品送南洋勸業(yè)會(huì)參展，獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)乱幻?、銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)聝擅?。他還積極地興辦地方教育：先后創(chuàng)辦了徽州第一所農(nóng)業(yè)學(xué)堂、隆阜小學(xué)，戴英還撰有多篇農(nóng)業(yè)新技術(shù)的文章，宣傳和推廣了農(nóng)業(yè)新技術(shù)。 隆阜戴氏三十四世孫戴龍蓀，先后在南京金陵大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)任教，是戴震紀(jì)念館前身東原圖書(shū)館創(chuàng)辦人之一。 隆阜戴氏三十四世孫戴錦蓀，歷任歙縣園藝場(chǎng)副場(chǎng)長(zhǎng)、工程師、歙縣園藝科學(xué)研究所所長(zhǎng)、農(nóng)學(xué)會(huì)名譽(yù)主任、科協(xié)副主席，是省人大代表，曾受邀出席1958年9月在北京召開(kāi)的“中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第一次全國(guó)代表大會(huì)”。戴錦蓀曾先后發(fā)表農(nóng)業(yè)科學(xué)論文35篇，并有養(yǎng)蜂專(zhuān)著出版。 隆阜戴氏三十五世孫戴和武，是煤炭科學(xué)研究總院北京煤化學(xué)